[基督徒] 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第三十一讲 亚伯拉罕独自一人在神的面前

第三十一讲 亚伯拉罕独自一人在神的面前
创世纪第十一章10－26节

我们要继续讲创世纪难解的经文，你们还记得不记得上一次讲到哪里啊？记得不记得？又忘记了，什么都忘记了。连上个礼拜讲什么也忘记了。记得不记得？从前最后一次讲到哪里？你说你讲到旧约，当然讲到旧约，因为从第一次都是旧约。讲到哪里？谁记得请举手。请站起来讲，巴别塔。我们最后一次讲巴别塔，我们的结论是什么呢？是神顾念人的软弱，神清楚知道人的无知，神不是妒忌人，神不是拦阻人，神不是故意阻挡人的雄心大志，因为知道用物质的材料做出一个通天的塔，是绝对不可能的事情。所以神拦阻他们。不但如此，因为他们要在地上宣扬自己的名，所以神就变乱他们的口音。

这件事要经过很久以后你从新约才看清楚了。当使徒们要宣扬基督的名的时候，神就使口音合起来了。这就是使徒行传第二章，圣灵降临的那一天，15种不同地方的人一同听见使徒讲他们的话语，所以当人宣扬自己名的时候，上帝就分散人的语言，当人宣扬上帝的名的时候，神就使混乱的语言重新组合起来。感谢上帝！

        所以那一段的难题我们已经讲完了。接下去我们就要看以下，创世纪第十章、第十一章以后的话语。我们大家打开创世纪第十一章，最后的一段讲些什么呢？我们大家一同开声来读，我们从创世纪第十一章，我们从第10节念到第26节：

        “闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。沙拉活到三十岁，生了希伯。沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”
       
        我们先读到这个地方，你们有没有兴趣这段经文啊？你们回答。有没有兴趣啊？如果这样的事情再读十章的话，那么今天不必讲道，我们都可以回家了对不对呢？所以如果我再把这一段自己读一遍的话，完了我再请罗博士再读一遍，以后罗博士讲完了，再请杨长老再读一遍，那么我们三个人读完以后，人数一定剩下一半。你说糟糕了今天唐牧师没有预备讲章，要三个人同读一段圣经，某某人活了几岁生孩子，生了孩子以后再活几岁，他的孩子活了几岁再生孩子，生了孩子再活几岁。他的孙子活了几岁就生孩子，以后再活了几岁。他的曾孙跟谁结婚以后再活几岁，结婚生孩子，再活几岁就死了。他的孩子活几岁就结婚，再生孩子再活几岁，你说这样可以不必讲了，我讨厌死了。多读几遍就讨厌死了。

你敢讨厌啊？你这样读你就敢讨厌啊？这是上帝的话，我告诉你，上帝看你的祖宗到你现在就是这样，上帝看人的历史就是这样。每一代都是我长大，我结婚，我生孩子，我死了，我的孩子长大，结婚，生孩子，我的孙子长大，结婚，生孩子，除此以外，没有什么历史可以记载了。所以当你读这样一段圣经的时候，你不是正在感到你浪费时间读一些没有什么可以记载的东西，你要照着上帝的思想思想人类的生活何等的乏味、何等的可怜。你要照着上帝的感受，感受到被造的人在地上生活变成这样没有价值。

今天不但外邦人的生活是这样，许多基督徒的生活也是这样。所以你看见生出来以后，我们做一个很大的宴会，这个一个月再做一个满月的庆祝会，以后每年做生日，这就是人生吗？我告诉你，一个秘密,我一生没有做过生日会一次，我知道我被生过了，我真正生在世界上了，但是这不是最重要的事情，我也知道每一年我有一天叫做我的生日，但是我护照里面记的生日不是我真正的生日，所以每一次生日有人打电话，我说你搞错了我不是今天。有人特别有礼貌每一年都记得我的生日，但是我感到一点兴趣都没有。

我们生日以后呢？我们就纪念我们的毕业，我们纪念我们的结婚纪念日，我们一生最重要的日子是我们结婚的日子，那么我们就把结婚的日子当作很大很大的日子。我告诉你，现在有一个习惯，因为结婚只有一次，所以要尽我们的精神，化最多的钱，去做我们的婚礼。每一次我接到结婚的请帖的时候，我心里非常难过，因为印一份结婚请帖比买一本圣经的价钱更贵好几倍。然后他印了一两千份给所有的亲戚朋友可以知道他结婚，然后他一点也不会不好意思，因为这样漂亮的结婚请帖之前，他已经上床了。你一方面给撒但利用，一方面过不圣洁的生活。一方面违背上帝的旨意，一方面用上帝所托付你的钱印这么漂亮，这么圣洁，这么好看的请帖来遮盖你犯罪肮脏污秽的生活。然后以后呢？以后再继续不断过不圣洁的生活，继续不断过一个不忠于你妻子的生活，然后就每一年纪念你的结婚纪念日，到死了以后，什么都没有做，你建立了一个家庭，你没有基督徒的精神，没有基督教的信仰，没有基督教的见证，上帝只能说，这个人活了几年，他就结婚，他生了几个孩子，又活几年，他就死了。他的孩子活了几年，以后就结婚，又生了孩子，再活几年，再死了。他的孙子活了几年，以后结了婚，生了子孙，以后再死了。那我们这一堂就这样讲好不好呢？这样讲，讲到我们9点就散会好不好呢？你要知道这是令人多么厌烦的事情，这是令上帝多么失望的事情。

闪到亚伯拉罕，一共有十代，在路加福音第三章是十一代，圣灵这样提醒这样启示，是要我们不照着旧约年代的计算法来相信亚瑟所讲的亚当是在耶稣基督以前4004年被造的。因为这个漏代的事情是真正发生过的。那么从闪到亚伯拉罕有十代的关系一直下来，他们这些人活了这么久的年日，生了这么多的子孙，过了这几世纪的生活，到底他们的生活价值在哪里呢？活在世界的意义在哪里呢？神赐给他们的生命、给他们的健康、给他们的长寿到底做了什么呢？完全没有什么东西可以记载下来。这是何等可怜的事情。这些人曾经生在世界上跟没有生在世界上到底有什么分别呢？你说分别就是他曾经享受阳光、氧气、享受世界的乐趣、享受婚姻性生活的快乐，就是这样吗？神把这一些的恩典赐给我们，让我们像动物一样的生活，像动物一样的享受，然后对神的旨意完全不明白吗？

我几乎没有参加任何人的婚礼了，但是丧事礼拜我常常抽出时间去参加。因为人结婚花天酒地，有一个基督徒的孩子单单结婚的衣服化了四万美金。人家说，这么漂亮非常伟大，在我看是很可憎恶的事情。因为这个家庭奉献做主工的钱少得不得了。

今天我奉主的名告诉你，你的婚姻要注重在神面前所立的约，多少基督徒结婚的时候，礼拜堂人少得不得了，但是晚上请客的时候，在酒家里面，几十桌几百桌，花天酒地。然后结婚以后再生出一大堆犯罪、作恶的人活在世界上，一面称自己是基督徒，一面生出一大堆不明白上帝旨意的人出来，然后化了许许多多神给我们的金钱，对神的家神的旨意不闻不问，我们坐下吃喝，起来玩耍。我们白占地土、虚度光阴，我们徒受恩典，两手空空见主。你的生、你的死是你自己的咒诅，你的生你的死也可能变成别人的祝福，你活着的一天是消耗上帝给你的恩惠，或者是利用上帝给你的能力与撒但争战呢？你活着的一天是把你里面的恩赐、才干挖出来，叫别人从你得到福气呢？或者你是一天到晚，把别人的抢过来，使你变成发财，而别人因为你受苦呢？神看历史跟我们看历史是不一样的，我们是以自我短暂生活的享受为中心来看这段历史跟我有什么好处。神要看你领受上帝的恩典怎样使用恩赐、才干、金钱、时间、去为永恒预备荣神益人的事情。

我每一次讲到这一段圣经的时候，大家不知道唐牧师读这一段要做什么的。要我们浪费时间读这些东西做什么呢？我告诉你一个人没有得救以前，他作礼拜他认为上帝浪费他的时间。当他真正得救以后，发现他一生一世浪费上帝给他的时间。你没有真正得救以前，你认为属灵的事情都是上帝干预你的自由，当你得救的时候，你才知道你常常荒废上帝给你的恩典。今天求主叫醒我们，复兴我们，使我们停止我们那些周而复始，团团转，在世界的情欲中间，没有神的干预，没有神的主权引导的荒废的生活。

圣经告诉我们当闪的十代后裔生出一个亚伯拉罕的时候，神就呼召他了。一个人真正明白神的呼召就是他生命的一个新的开始。一个人真正顺服上帝的呼召就是他以后的时代，另外一个新的开始。一个人顺服上帝的呼召，走在神的旨意，圣灵引导之中的道路，这就是一个新的族系的开始。每一次没有意义的历史，生活过了一段的时间以后，神就寻找一个人可以产生一个新的时代，神就乐意把他心中所预定的恩典，他永世所计划的历史，就向这个人显明出来。当上帝把他永远的旨意分享与他所拣选的人的时候，这是神的恩典，这是这个人所见的异象。

异象是什么呢？就是看见神所分享他永恒的旨意，要我们有份于其中，与他同工。当神把他的异象在我们面前展示出来以后，神的呼召就来了。你看见我要做的事吗？起来，跟随我。我要把我的责任交在你的身上。以赛亚蒙召的时候是这样，耶利米蒙召的时候是这样，摩西蒙召的时候是这样，保罗蒙召的时候是这样，神把他永恒的计划展示之后，神就个别的把他的呼召临到你的身上。然后神要你参与在他的工作里面，神的应许就临到一个人。

上帝的命令不会不包含应许的，照样的上帝的应许不会不包含命令的。上帝的应许一定带着命令，这样使那些领受他恩典的人要遵行他的旨意。上帝的命令里面一定包含应许，这样使那些遵行他旨意的人得到上帝所给他们的宝藏。这些都是圣经中间的原则。因为上帝把恩典赐下的时候，他就要叫那些蒙恩的人尽他当尽的责任。上帝把命令赐下的时候，他就要那些遵行他的人可以享受他给他们特别的恩典。

差遣门徒到世界各地传道的主耶稣基督，他说你们到普天下去传福音，我就与你们同在直到世界的末了。这样你看异象展示之后，呼召就跟着来。在呼召中间，应许跟命令就一并出发出来了。而这些看见异象的人是特别蒙恩的人。

我们不要用现象来明白什么叫做异象，我晚上看见耶稣向我显现这是异象。我告诉你，不是的。今天灵恩派的人很爱讲约耳书第二章的事情，我们要见异象，少年人要见异梦，他们要讲预言。真正的言语不明白，越解经我们越乱七八糟，很多人就寻求那幻影中间的异象。他们越寻求那种异象，越不明白上帝永远的计划。他们越说预言，越离开上帝启示的真理。就搞成一个宗教的大混乱的局势出来了。当神向亚伯拉罕显现的时候，神就把永世救赎的计划向他显明出来。神就把应许也赐给他了。神的呼召也把命令赐下来了。当神的异象，神的呼召，神的命令，神的应许就一步一步向人展现出来了。

所以我们从这一段圣经，我们先觉悟到神对那个无意义的人生，传宗接代根本是浪费时间，有一个真正的觉悟。这么多时代的人没有任何一件事是上帝值得把它记载在圣经里面，成为对我们的启发，对我们光照的事情。但是很不一样的事情，当亚伯拉罕一出现，亚伯拉罕曾经活在世界上，亚伯拉罕曾经活多少的时间，接下来就是好几十章记载亚伯拉罕的事情了。这样你看有的人生命一句话就把他带过去了，但是有一些人他的生命可以用很长的篇幅把他记载下来。这就是生命内容丰富的问题了。

我们今天度的年日有多少呢？如果你有十年你就用了3650天的日子。如果你活了五十年，你就活了一万多天的日子了。那么这么多的年日，有哪一些时间，有哪一些分钟，有哪一些钟头是可以值得记载下来的事情？感谢上帝！

十代没有一句话可以记载下来，到了亚伯拉罕生出来以后，新的时代来临。有一句话，我感到很有道理，他说历史之所以是历史，不是因为每一件事都可以记载下来，历史之所以成为历史，因为在某些时代有一些伟人产生了新的动向，所以每一个时代不过是一些巨人所投射的影子，这个叫做历史。整个历史过程中间，被几个巨人所影响，这些巨人所投射出来的影子就是我们研究历史的范围。无论这些巨人是好的是坏的，因为他们的重要性，他们的影响力，因为他们对人类的启发性，给我们后代的人得到的是借鉴，是教训，或者得到的是光照，都成为我们一定要分析一定要学习一定要研讨一定要好好思想的内容。历史只不过是巨人所投射在时间上的影子。

我们说拿破仑时代，我们说成吉思汗时代，我们说李光耀时代，我们说毛泽东时代，这些人在地上曾经有过上斥责风云，下管治人心的时代影响。他们的错失有时候是前后一致的错失，是重要的错失，是贯彻始终的错失，是绝对影响性的错失，这构成了历史的最大的污点，他们也转移了整个历史的方向。

在众历史潮流中间，有一个最中心性的绝对的潮流，就是神的主权在人间，神的宝座在人的宝座之上。那一条红线从头到尾，是基督徒所最关注的历史，那个不是History，那个是His Story。神的故事。神行动的轨迹。这不是在历史上那些巨人的影子，这是创造天地万物拯救人类的主行动的脚踪。这种历史在德国的神学里面给了一个特别的名称，上帝神圣的历史。神的旨意，神的计划，神的主权，神的干预，在历史中间行动的轨迹，所以可以说His story。This is not story of mankind，the story of creator in timesbase。上帝神圣的历史。后来翻译成中文，我们叫它救恩历史。神的救赎行动。

摩西在世界上的时候，世界上最重要的人物是法老王，但是法老死了几千年以后你看见最重要的是摩西而不是法老。法老王有权柄叫以色列人是生是死都在他的手里面，但是救恩历史的记载告诉我们，决定法老王生死的不是法老王，是创造人类的上帝。所以普通的人研究历史是研究巨人的影子，基督徒研究历史是研究神的脚踪。

神在一个历史的新向度，新的时代的开始的时候，他的异象他的呼召就临到一个普通人没有注意，没有人感到重要的人的身上。所以到了十二章的时候，一个新的时代来临了，新的时代来临是根据新的呼召的来临，而这个新的呼召是跟着一个新的人物的来临。这个人跟别人一样生下是一个小婴孩，这个人跟所有的人一样他是有生老病死的程序跟他的这个生活的步骤。然而这个人不一样的地方因为神选中他了，神看到他了，神临到他了，神的话赐给他了，神的手在他身上。

今天我告诉你，新加坡这个国家，过几百年以后，可能还在可能不在，但是新加坡蒙上帝拣选的人，那些真正遵行上帝旨意的人，他们在这个偶存性的时代中间，他们要结出一些永存性的果子出来。那是比这世界的历史更重要的神圣历史在我们中间。

神拣选了一个人，神临到他，神向他显现，这个人是亚伯拉罕。他父亲、他的祖父、都是这些闪的后代。那么他的父亲暗兰也立刻了吾珥，他们到了哈兰这个地方。这样亚伯兰也跟他出来了。那么这一家很多人就跑到这个新的地区来。上帝呼召亚伯兰的时候，那个时候他是75岁。所以这个人到了75岁，生命已经相当成熟的时候，但是他在世界上没有与别人一样的享受，为什么呢？因为多数他的祖先30到35岁之间就生孩子了，亚伯兰也是如此，但是不同的地方，他到75岁还没有孩子。

亚伯兰娶了妻子，应当是绝代美女，我们应当说她是万代美女，比中国的四大美人更美。你说王昭君、西施、杨贵妃、貂蝉，这四大美人，从来没有记载过亚伯兰的太太曾经被记载过的事情。为什么呢？因为当她差不多90岁的时候，美到一个地步人家还要娶她。你见过选美80岁的人参加吗？而要亚伯拉罕太太的不是普通人，是一个国家的王啊。所以她美到什么地步，我们想象，我们语言都没有办法表达出来。但是美你不生孩子什么用呢？所以亚伯拉罕就没有后代了。

所以当亚伯拉罕75岁的时候，神的呼召就临到他。而神呼召亚伯拉罕是要坚立一个新的时代、新的族系、一个整个世界的新的历史。所以我们应当把上帝的呼召看成很重要的一件事情。因为50年前，上帝呼召唐崇荣，所以50年以后，我还可以每一个礼拜对六、七千人讲道。礼拜天唐崇荣年轻的时候顺服上帝的呼召，所以二十世纪后半段有许多的人可以重生得救、信耶稣基督。神的呼召是坚立一个新的族系，坚立一个新的方向，产生一段新的历史。特别是这些圣经里面最伟大的人蒙召的时刻，都是人类历史一个新的开始。

那么以赛亚告诉我们，当亚伯拉罕独自一人的时候，上帝说我呼召他出来。我从前不明白这句话是什么意思，亚伯拉罕独自一人的时候，是不是他还找不到老婆，还是一个单身汉，叫做独自一人呢？完全不是这样。因为当他蒙召的时候是75岁，而75岁的时候，他已经跟他的太太结婚很久了。所以他绝对不是独自一人，表示孤孤单单一个人在上帝面前蒙召，不是这个意思。所以这个独自一人就变成一个很特别的名词。

从亚伯拉罕以后差不多4000年，丹麦的一个人想清楚这句话。这个人叫做祁克果，祁克果是存在主义之父。你问祁克果什么叫做存在，他的答案就是，存在就是独自一人活在上帝面前，这个叫做存在。尼采也是存在主义的哲学家，尼采永远到死不明白这是什么，因为尼采跟萨特是无神论的存在主义者。而乌纳摩那，祁克果，海德格是有神论的存在主义哲学家。这些有神论的哲学家没有一个与神之间的关系是超过祁克果信仰的了解。所以祁克果说，什么叫做存在呢？就是一个人单独一个人活在上帝面前的时候，他就发现他的存在。

我相信祁克果的智慧是从圣经来的。祁克果是一个很深入研究神学的人，祁克果是很注意个人与神之间的灵性关系的人。他看不起群众的代表，群众是整个人性的代表，这根本是废话，不可能的。他非常注意个人与神之间的关系，所以我相信以赛亚书这一句，上帝说当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他出来。这个独自一人不是表示他没有朋友，没有妻子，孤孤单单，在社会中间被人遗弃，孤然一生，不是这个意思。这句话表示亚伯拉罕有一个与神个别的关系，是没有第二个人可以与他相比的，他绝对与别人不一样。这个不一样不是程度上的差别，这个不一样是品质上差异。神看只有这一个人像样。

圣经三次告诉我们，上帝从天上看到地上来，看到这么多被造的人，都在黑暗中间行走，都在罪恶中间挣扎，也在罪恶中间享受，这些人都不顾永恒的事情，也不知与神之间的关系已经堕落已经隔绝了，所以神看所有被造的人非常可怜的样子。上帝就发了三个问题，我在全地可以找到有一个寻找上帝的人吗？我在全地可以不可以找到一个行善的人吗？我在全地可以找到一个明白真理的人吗？神发这三个问题，这么多亚当的后代，千千千万万万亿的人在这个世界上，有没有一个是寻找上帝的呢？有没有一个是明白真理的呢？有没有一个是行善的人呢？

神问，那么问谁啊？问人吗？人听见他在问吗？人知道自己的光景吗？人做过全宇宙的统计吗？人能够回答神所问的问题吗？所有结果神自己回答，神不等人回答，因为正像人造巴别塔不能通天一样的，对人性与神之间的关系的问号是人没有办法回答的。三次记载，上帝问的三个问题，所答的都不是人是神自己回答的。

这三个问题，一共被记载三次在圣经里面。是诗篇第十四篇第一次出现，以后诗篇再另外一篇再出现一次，到了罗马书第三章12－13节，保罗再重申一次。这三个题目是什么呢？在地上有没有一个寻求上帝的人呢？在地上有没有一个明白真理的人呢？在这个地上人类中间有没有一个是行善的人呢？上帝回答说什么呢？连一个都没有，连一个都没有来寻求我，连一个都没有行善，连一个都不会了解真理。连一个都没有。他们的口，他们的喉咙是敞开的坟墓，充满了死人的味道，他们终日所思想所行的都是罪恶。

所以我告诉你，约翰斯托德从这一段圣经得到一个结论，他说宗教不是我们在寻求上帝，宗教是让我们逃避上帝。宗教不是寻求上帝，宗教是躲避上帝。人在宗教里面就自己安慰自己说，我已经有上帝了，其实他们都在用假神遮盖自己的罪恶。因为真神是对罪恶施行审判的，而假神是接受罪人贿赂给人平安的。所以人不是在宗教中间寻找上帝，人是用假的宗教来躲避真的上帝。

亲爱的的弟兄姊妹，这样全世界没有一个寻找上帝的人。当你养大孩子的时候，你一大群的孩子没有一个养老你的时候，你很失望。上帝造这个世界，他却曾经讲过一句话，当亚伯拉罕独自一个人的时候，我呼召他。表示什么？有一个真正敬畏上帝的，有一个真正认识上帝的。

那么这样是表示因为他的功劳所以上帝就把呼召的恩临到他吗？或者因为上帝先施恩给他，他才能做一个回应上帝，敬畏上帝的个别的人呢？全世界没有人做得到，亚伯拉罕做得到，所以他有条件蒙召的话，那我就可以很佩服亚伯拉罕了。如果是上帝先施恩给他，给他找到真的上帝的话，然后上帝再呼召他，我就问为什么上帝不把这个恩典给更多的人只给这一个呢？这里又变成一个恩典神学的一个难题。

奥古斯丁在他的忏悔录里面这样讲，是因为我寻求上帝所以我得到他的恩典呢？那这样我就变成恩典的起因了。我这里去寻求，然后他把恩典给我，他施恩给我就成为回报我对他的寻求咯？但是我怎么会寻求上帝呢？我怎么会选择正确的上帝呢？我怎么会认识他是真正的上帝呢？莫非是他先把他自己启示给我？先把他的恩典给我？然后给我这种能够寻找他的恩典，使我蒙推动，结果我到他的面前来？这样是因为神的恩产生我的回应呢？或者我对他正确的回应，使他一定要把恩典给我呢？我求他就把恩典给我，但是如果他没有赐恩给我，我怎么能够求呢？所以他思想乱到一个地步，他要在团团转的因果关系里面找到一个答案。他说是我寻求他，所以他给我恩典吗？但是我怎么会寻求他呢？莫非他先把恩典放在我里面，我才会寻求他呢？圣经说上帝赐下施恩叫人恳求的灵。这样上帝把施恩的灵给我们，我们才能恳求。所以奥古斯丁在西方神学历史中间，是第一个很深入思考恩典神学的伟大思想家。

他的结论是什么呢？上帝的恩典在我的反应之前。上帝先把恩典赐给我，我才能寻求他。上帝先把恩典赐给我，我才能认识他。上帝先把恩典给我，我才能祷告他。上帝先把恩典给我，我才能信他。上帝的恩典在人的反应之前。

这就是为什么我们决定给婴孩施洗的原因了，他还没有信吗，浸信会系统的人你信而受洗的就必得救，他还没有信，为什么你给他受洗呢？亲爱的的弟兄姊妹，预定我们得救的时候，我们信了没有啊？在母腹怀胎呼召保罗的时候，保罗接受耶稣了没有？创世以前用拣选恩典使我称为上帝儿女，那个时候我不但没有信，连被造都还没有。所以归正神学，你可以批判它好像不合圣经，它可以好像跟有现象相不同的圣经产生冲突，但是从整个圣经的总原则来看，归正神学使你真正明白恩典的优先级。

神的恩典在我们的反应之先，神的恩典在我们信之前，神的恩典在我们存在之前，神的恩典在世界被造之前，然后再用他的灵感动我，使我回到他的恩典中间。当我还没有信以前，他在万世之先已经拣选了我，然后再创造我，使我在历史中间被生出来，以后再引导我使我听见他的道，再感动我使我接受他的救恩。你说我信了我才受洗，我告诉你你没有信以前他已经预定你了。这样整个贯彻始终、前后一致、里外协调的神学是归正神学。这是很深入、很周全、很有机性的神学性的了解。

神呼召亚伯拉罕，是因为亚伯拉罕有信心才呼召吗？或者因为上帝先给亚伯拉罕信心上帝才呼召他呢？那么如果这样上帝为什么不把同样的信心给很多的人呢？许多许多的人不能了解这个事情，但是我告诉你上帝已经把最基本的真理，跟对真理正确的信仰放在每一个人心中。你不能怪上帝为什么不把这样的信心给别人呢？其实圣经的总原则告诉我们，上帝已经把这种信心的可能放在每一个人心中。这就是归正神学的普遍恩惠跟普遍启示的两个观念。

普遍恩惠是每一个人都有的，正如太阳光照义人也照恶人。普遍启示每一个人都有，正如雨水降给好人也降给坏人。所以这样只要你是人，你就是按照上帝的形象样式造的。只要你是人，你里面都有普遍启示的种子。而对普遍启示的回应是神把这个本能已经完全给每一个人了。普遍启示的目的，叫人承认上帝的存在。普遍启示的范围，就是从外面被造界显明上帝的能力，上帝的智慧，上帝的主权，上帝的永恒。所以借着被造之物，我们知道有一个永恒的主用他的智慧跟能力创造了这个世界。借着这个被造界的智慧把他自己的荣耀显明出来。

我们归正神学绝对不接受自然神学里面用大自然可以证明上帝存在的这种神学理论。天主教的神学是建立在自然启示的护教原理上面。因为在十三世纪的时候，托马斯阿奎那把希腊亚里斯多德的护教证明上帝存在的逻辑，应用在基督教护教的原理里面。

我这一段会讲比较深的东西了。但是这一个理论是勉强把基督教的方法论跟非基督教罪人的方法论，做媒使他们结合成为一个不相配的婚姻。圣经从来没有告诉我们人可以证明上帝存在。圣经只有告诉我们，人可以从圣经得着明证，不是人去证明上帝。上帝的存在我们怎么知道呢？不是以人为本去证明他的存在，是以神为本去显明给我们，他是存在的。

所以这个方法论就有两个不同的地方，第一是人本的，不能得到，神本的可以得到真正的结论。第二不是人用有罪理性、受造、受限制的思想能证明出他的存在，是无罪、圣洁、永恒的上帝借着被造之物隐藏的智慧向人显明他的存在。绝对不是人本的方法论，而是神本，从神自己主动的显示。不是证明是显明，不是从人是从神。

归正神学在十八世纪、十九世纪、二十世纪，三大哲学家攻基督教这个理论以前，早就自我解脱了。十八世纪的康德、十九世纪的祁克果、二十世纪的罗素，他们都盼望从这一方面把基督教错误的解释，跟错误证明上帝的理论，把它打垮下去。但是比这些世界历史最聪明的头脑更聪明的加尔文，在十六世纪早就知道基督教知道上帝存在，根本不需要这些东西，不必在这个理论下面来找出一个支持自己，躲闪事实的假证据。所以上帝存在不是人证明出来的。

天主教在梵地冈大公会议第二会议中间，文录里面照样写了这种错误的看法。它说人不需要上帝特别的帮助，只靠着人的理性知道上帝的创造，就可以从自然界证明上帝是存在的。加尔文说不是，我们不需借用自然界、自然神学的帮助。这不是人给上帝的证明，这是神给人他自己的显明。

这样呢，相信上帝的存在，不需要上帝特别把信心给亚伯拉罕。不必上帝特别把信心给你，你才能这样信。因为早就给我们了，我们每一个被造的人早就有了这个信心。不同的地方在哪里呢？每一个人都压制了这一方面的真理，每一个人压制这个普遍启示神存在的真理。亚伯拉罕没有，所以上帝说，当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召了他。

我要用大概十分钟的时间，把这一段的背景很清楚的讲，然后结束今天的讲道。在犹太人的经外历史记录里面，他们民族的传统里面，记载了一件很特别的事情。就是亚伯拉罕少年的时候对他整个民族拜偶像的事情的怀疑跟反抗。亚伯拉罕的父亲是谁啊？是一个卖偶像的一种，贩卖宗教偶像跟祭品的商人。所以亚伯拉罕小的时候，发现全家都是用石头雕刻出来的偶像。

如果你今天到伊拉克的首都巴格达，你今天到米索不达米亚的这些的博物馆里面，或者你到大英博物馆，或者纽约大都会博物馆里面，还有欧洲一些收集中东的考古学的博物馆里面，你会发现在差不多主前2000年的时候，亚伯拉罕前后的时期，两河之间文化所拜的神是怎样的神。它们站的很直，眼睛圆圆的孔很大的洞，威严不可侵犯的形象。那个时候整个米索不达米都是拜这样的假神。

就在这一个时候，全世界都拜一个假神的时候，有一个少年人叫做亚伯拉罕，从内心的深处知道这些不是神。所以他独自一人，跟所有的少年人不一样。他里面知道真正的上帝只有一位，这一位创造万有的上帝自己就不是万有，他创造了物质的世界他就不是物质，他造了这个看得见的世界，他本身就是看不见的。所以这位独一、至高、看不见的上帝才是真正的上帝。

是谁把这样的教科书带到亚伯拉罕的面前呢？是谁把这种神学讲座讲给他听呢？神的普遍启示，这是神的普遍恩惠。所有按上帝形象样式造的人都有普遍启示跟普遍恩惠。所有的人都等闲视之，都把它压下去。亚伯拉罕不是，所有神说亚伯拉罕独自一人的时候，我就呼召他。

他被呼召的时候，是75岁。而他这种纯正的信仰，少年就有了。这表示亚伯拉罕是一个不跟传统走的人，不随便降服权威，他不跟着四周的人一同膜拜假神。所以根据犹太人的传统，他的父亲卖这些偶像，他很不赞成。但是他静静不讲话，他有自己的立场，他不一定要跟父亲的宗教走，他不一定要跟着祖先传下来的迷信走。

昨天我很多副牧师里面有一个跟我在车上谈话。哇，他说对回教徒作见证，人家都感到很危险，我感到很刺激。我说你需要很大的胆量，他说我就从你学到了胆量了吗。所以我就没有什么需要，我就是有胆量。那么我对回教徒讲道的时候，他们都对我说不要管我的宗教，我祖宗十八代下来就是回教徒。你作你的基督徒，你不要管我。我问你怎么回答？他说我才不相信你祖宗十八代都是回教徒。如果你追踪到二十八代、三十八代、都不是回教徒。为什么呢？因为在第十二世纪的时候，全世界最大的佛塔是建在印尼的。全世界最大的印度教的庙是建在印尼的。

你们哪一个人到过波罗布渡（音译）的请举手？有几个，其他的傻傻的不要去。那是东南亚最靠近你们世界最重要的宗教遗迹，比巴黎圣母院更早400年，更伟大。几万个石头不用水泥连在一起，九层房，最高的地方比这个屋顶还高两三倍。整个面积比这个礼拜堂大十倍，几十万块石头雕刻了叠起来。你到整个美国、整个澳洲没有看到一个这样的宗教。

所以他对回教徒说，你的祖宗是回教徒吗？你到十二世纪的时候，那时候印尼连一个回教徒都没有。到1500年以前，连穆罕默德都没有生出来，你的祖宗是回教徒吗？他说你讲的有道理，就慢慢跟他讲慢慢跟他谈。所以为什么一定我的祖宗是这样，我就跟着是这样呢？亚伯拉罕说，不！所以亚伯拉罕独自一人。有独自的看法、有独自的个性、有独自的解释、有独自的意志、只有独自一个人是敬畏上帝的。

所以亚伯拉罕看他的爸爸是做偶像的，是卖偶像的。他很不以为然，创造天地的上帝是这样一尊这个东西吗？造人的人要别人再造他吗？如果上帝是造人的，现在变成人造的上帝，这个有没有搞错啊？所以他就绝对独排众议，孤独一个人不遵守整个的传统跟整个的环境。

有一天他爸爸说，我要出门晚上再回家，你好好给我看店，可能有人会来卖这些偶像，你看店好好记帐。他爸爸走的时候，他看店咯。他就把门关起来，看这个偶像看来看去，这个像什么东西，这个是什么东西，这是上帝吗？我想应该是下帝吧。这个是神吗？我不相信。所以忽然间灵机一动，他就把这些偶像全都推下来，整个房子都是倒下的像。当这些石像一倒下来的时候，头断了，肚子列了，手变成好几段，零零散散整个房子都是断掉的这些偶像的肢体，然后他就等爸爸回来了。

这样的人孩子是不是不孝的孩子啊？你如果有这样的孩子你会不会打他一巴掌？他爸爸回来了。看见乱七八糟，怎么有这样的情景？全部断了。断头、断手、断脚。亚伯拉罕过来，为什么有这样的事情？谁跑进来？是不是恐怖分子？恐怖分子会杀人还会杀神呢。他说没有人来，没有恐怖分子。那这个怎么搞的？我也不知道，他们自己吵架变成这样。你不在他们打来打去，打到最后断手、断脚、两败俱伤、同归于尽就是这样。他的爸爸说，怎么可能有这个事情？偶像是不能动的，偶像是死的，偶像是不能移的，它们怎么会打架？你不要骗我。

亚伯拉罕听了以后他怎么讲？偶像是不能动的、是不能走的，它怎么可以做神呢？他就照爸爸的话，以他山之石攻会他山。他父亲听了吓了一跳，才开始思想这个问题。平常想的是什么？卖一个赚多少钱，怎样发财。我告诉你一个人一天到晚只想利害关系，一定不明是非。你这一生每天都在想钱你就没有机会思想真理。

现在他的父亲想了以后，没有责备他，照样把他养大，看见这个孩子独具慧眼，独排众议，单独活在上帝面前。等到75岁的时候，亚伯拉罕蒙上帝呼召，立刻父家，本地本族，立刻父亲的家。爸爸我不跟你在一起了，上帝呼召我，叫我离开父亲的家，我要走了。圣经怎么讲？他爸爸说，你离开我的家，那我不如跟你一同离开我的家。所以结果呢？他爸爸跟他一同离开哈兰，以后死在路上，亚伯拉罕继续走，走上帝呼召他的路。

接下去好几个礼拜，我们要谈上帝怎么引导这个信心之人的父，求主帮助我们，看见伟大的新时代开始了，伟大的新时代，就因为这一个独自活在上帝面前的人，明白上帝的呼召，就这样展开在历史中间。

我们低头祷告.