[基督徒] 唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十九讲 靠着主得救

唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十九讲 靠着主得救

第六十九讲 靠着主得救
罗马书第十章第4－8节
    我们上个礼拜已经讲到第十章前面一段，所以我们今天要继续谈到第二段。我们要从第4节开始一直读到第8节，我们轮流来读：

    “律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。摩西写著说：“人若行那出于律法的义，就必因此活著。”惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。”
   
    唯有出于信心的义如此说。他到底怎么说呢？这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。第9节到第11节，我们大家一同来读：

    “你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”
   
    我们读经到这个地方，我们低头祷告：“主啊，感谢赞美你。因为你的恩、你的爱、你的真理、你的光照、你启示同你圣灵的引导，使我们在你丰富的奥秘、永恒的智慧，同你救赎的计划中间有份，我们感谢你。我们可以经历你的拯救，可以明白你的安排，可以认识你自己的道，我们把一切荣耀归给你。求主你接着真理的圣灵，就是已经把圣经启示下来的第三位格的上帝，今天再一次苏醒我们的灵性，给我们明白这些话语中间的奥秘，我们感谢赞美，求主垂听。你也赐福你无用的仆人，无论讲的翻译的，给他们把你的真理传讲清楚，叫我们在你面前蒙恩。这样祈求祷告是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿门！”

    我们上个礼拜在这里讲到保罗一方面心中盼望以色列人得救，一方面看出他们离开被救赎的可能性。为什么他不能领受这个救恩的奥秘呢？为什么他们不能经历这个救恩里面的义呢？因为他们在绊倒人的石头，这件事情上他们已经失败了。他们领受律法以后，他们就把行律法当作是神对他们的要求，所以他们没有看出在律法中间神真正的意念是要他们产生信心不是产生行为而已。而在整个律法的背后有个总结，就是耶稣基督，他们没有看见。所以犹太人就掉在这个错误的观念加上他们的宗教热诚的里面。把这个错误的观念当作是绝对的信仰，就用尽心、尽力、热切的心志去遵行这个错误的观念。所以他们越热心他们就越离开上帝。他们越有宗教热诚他们就越离开信仰。这是很危险很危险的事情。

    如果基督徒只有在宗教热诚上建立了自己整个的信仰的基础，而不是照着神所启示的真理所隐藏的真知识里面建立信仰的基础，那么这个人的宗教信仰是属于主观性的属于自发性的，而不是把神的启示真理当作是主体性的当作是我们信仰的基础。

你说这两样分别在那里呢？分别是我要这样信我就这样信，这是照着我自己的想法来决定我的信仰。所以他的信仰是建立在自己的自信心的信仰。这个叫做Faith in faith。人本中心的自我的信心。以自我的自信心作为自己对神信仰的基础的时候，神不会接受的。但是这些人一直以为他是最热心也是最恳切最实实在在以绝对的精神到上帝的面前。

那么另外一种是怎么样呢？是继续不断查出神的真理是怎样的，那我要忠于神的真理就放弃所有我观念中间错误的信仰，忠于上帝的真理那个信仰才是以神的启示为基础的信仰。所以信是继续不断对自己严格的要求，使自我能更加忠于上帝的真理，那个信仰才是真的信仰。

当神的话光照的时候，我们发现自己有错误的观念，我们就要放弃。当神的道光照的时候，你发现自己的动机有错误的方向，我们要放弃。所以继续不断更新变化，从错误的变成正确的，从不忠心的变成忠心的，从越明白的中间产生越肯顺服。那样的信仰不是以自信同绝对化自信心产生出来的信仰，那样的信仰是从神真理的原则里面看到自己应当怎样顺从神的道的信仰。这两件分别太大了。所以当基督徒的信仰是一种以自我为中心的信念来信上帝的话，他越热心的时候可能是越逼迫上帝其他选民的时候。他越绝对化自我的信仰的时候，也就是他越对真理疏远和不忠心的时候。

为什么保罗会看这件事看的这么准呢？因为保罗曾经有过这种宗教热诚，所以他一面逼迫基督徒一面以为自己是热心侍奉上帝；他一面杀害基督徒，把基督徒放在监牢里面，他以为这就是顺从上帝的旨意。感谢上帝。为这个缘故保罗悔改了以后，他知道犹太人毛病在这里。

犹太人有热心吗？有热心。他真心实意遵行他所做的吗？是。他实实在在奉行他的宗教规律。但是他这个遵行他宗教规律的根本是他那错误的信仰的观念。正像今天许多许多有宗教的人，他们敢杀人，敢自杀，敢害死许多无辜的人；因为他不认为这是违背良心，因为他认为这是他履行宗教热心的义务的这个一部分的责任，而且他以为这样是蒙上帝悦纳的。

所以我上个礼拜对你们说宗教热诚是很可怕的事情。我们如果有热心却不按照真知识，那我们就像犹太人的情形一样。他们走遍陆地海洋，勾引人入教，却让他们成为地狱之子。那个热心的结果会这样吗？领人入教的结果变成地狱之子吗？那岂不是这些人还没有入教以前还有接受福音的可能吗？他们入了某一种错误的教后变成地狱之子不是更可怜吗？但事实就是如此。所以保罗在这里把这个关键提出来了，因为他们不顺从上帝那信的义，他们建立了自己借着行为以为可以蒙悦纳的义。

那么你说犹太人不是照着摩西的吩咐吗？保罗在这里讲一句话语，他们照着摩西的律法，他们要去遵行律法的时候，他们是不知道上帝的义，他们要想立自己的义。所以不知道上帝的义，而想设立自己的义，就不能服从上帝的义了。那么上帝的义跟以色列人自己要立的义不同在那里呢？上帝的义隐藏在奥秘的真理里面；上帝的义绝对不是隐藏在罪人的行为里面。你说罪人行上帝的道就变成义人了吗？若是这样的话，就等于人的行为可以产生一种神本质的义出来了。这是不可能的事情。

我上个礼拜对你讲一段很重要的话语，就是神赐下律法目的不是要人行了就变成义，赐下律法乃是告诉人人已经离开上帝的义太远了。这样律法里面就没有拯救的功能，律法里面只有定罪的功能。那么这样律法赐下来是使人更没有盼望吗？不是的。律法赐下来隐藏这一个新的盼望，就是律法的总归就是基督。所以如果你在律法中间看见义不在我的行为，在神要我信他的时候，你就发现有一个新的盼望出来了。所以加拉太书告诉我们，律法如同训蒙的师傅。把人带到耶稣基督的目前。所以人借着律法明白自己不义，这个人就有称义的基本的盼望。一个人知道律法，明白自己不配称义，这个人就有被称义的开始了。感谢上帝！

那么这个律法的总归就是基督；这句话到底要告诉我们什么呢？律法是上帝的道的一部分，而耶稣基督才是上帝的道的总体。我再讲一次，律法是上帝的道的一部分，耶稣基督是上帝的道的总体。耶稣基督是上帝的道的自身。这个也叫做道的本体。我刚才讲道的自身，你用康德的哲学来了解，耶稣基督才是道的本身。上帝把他的道启示出来的时候，全本圣经都是神所启示出来的话语。所以圣经就成为道、道、道、道、道，在历史上部分的彰显。

那么你问旧约是不是上帝的话呢？是。新约是不是上帝的话呢？是。上帝的话是不是上帝的道呢？是。而上帝的道最具体的存在是谁呢？太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这个道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，这个就变成那个有位格的永恒的道到世界上来变成一个人，耶稣基督在历史上的显现。所以明白律法，总归是要明白耶稣基督。如果你明白律法而总归不认识耶稣基督的话，你只明白上帝在文字上所启示的部分的道理，而你不知道这个乃是把人带到耶稣基督的生命那里去。

现在你看我抓到的是他的手，我就等于抓到他了。对不对呢？因为他的手是他的一部分。你现在明白这个意思了。我抓到他了，我不是说我抓到全部，不是这样的。我抓到他了，你抓到一部分的时候你就抓到他了。但是如果我现在抓的不是这个，我抓的是衣服的时候，我是不是抓到他呢？我不是抓到他，我是抓到他一部分的衣服。那么我自己说我抓到他了，我很高兴，结果他把衣服一脱我就抓不到他了。你明白我的意思吗？所以抓到他的衣服，跟抓到他的部分，是不一样的事情。就有一个女人曾经抓到一个人，这个人就把衣服脱掉就跑掉了。谁啊？谁啊？波提法的妻子跟约瑟。对不对呢？所以波提法的太太抓到约瑟的衣服，约瑟说你抓到我衣服你不是抓到我，所以他就把衣服脱下让他去抓吧，约瑟就离开了。

那么今天有很多人在宗教里面看见神的作为就像那些只抓到衣服抓不到人的人。如果犹太人是抓到上帝的话，那你问他你抓到的是什么？他说我抓到的是我的好行为，那抓到我的好行为是不是抓到上帝啊？是不是啊？不是。我抓到我的好行为，你是抓到你自己，不是抓到上帝。你说我的好行为就完全了律法的要求了，所以我遵行律法我就称义了。那么表示你是靠着你自己的行为，你抓到你可夸的好行为，你表示依靠上帝，你是抓住你自己的行为。那么这样到底与称义有关系没有呢？所以圣经说不是因行为产生的义，是因承认自己的行为不配而产生的信上帝的义。犹太人抓到的是自己行为的义，而神要的是因为自己的行为不可靠就全心信靠他从信仰来认识上帝的义。

那么这里的这一句很重要，因为律法的总归就是耶稣基督，律法的总结就是耶稣基督。意思是说，一个人认识律法应当是认识到耶稣基督的时候，他才叫做真知什么叫做上帝的义。一个人知律法、背律法、读律法、结果读到最后读成自己的傲慢，读成自己的宗教热诚，而没有读出律法的总结就是基督，这个人不是真知道明白上帝。怪不得这样的人越明白律法就越骄傲，越明白律法就越以为自己比别人高，越明白律法就越看不起别人。那么你说这个叫做越明白律法吗？这是他们自以为他们明白律法，因为他们如果真正明白律法，他们就真正总结到耶稣基督面前；因为律法总结就是耶稣基督。所以一个人看旧约看出耶稣基督的就真知道他。一个人看旧约看来看去看不出耶稣基督只看到自己的就不真知道他。

你说圣经到底有这么讲吗？有。圣经在这件事情上怎么讲吗？请你注意路加福音里面一段很重要的话语。就是当耶稣复活以后，门徒不知道他是不是像过去一样永远在他们中间与他们在一起，而有的人说他活了，有的从来没有看见。所以在七日的第一日，也就是耶稣复活的那一天，黄昏的时候，有两个门徒，他们就从耶路撒冷走到以马忤斯去了。以马忤斯是在耶路撒冷的西边，从耶路撒冷走到以马忤斯，下午的时候，也就是日斜西山的方向走过去。我个人想像这副的图画，这两个人灰心的不得了，因为三天以前主背钉在十字架上，这个第三天从死里复活他们不大清楚。所以他们想他们的前途完了，他们这样热心跟随主结果主耶稣死了，所以我们回老家去。当他们从耶路撒冷走走走，走到以马忤斯的路上的时候，你可以想像太阳下山，很美的景色，但是已经近黄昏了。他们很灰心的看见日斜西山，他们的信心也下沉了。圣经说什么呢？这是耶稣来到他们的中间，跟他们一起走，跟他们讲话，讲讲讲讲，他们就热起来了。所以主同在的聚会，人一定会火热起来。等他们到了以马忤斯的时候，吃饭的时候，他们就认出原来这一位就是耶稣基督。哇，他们吓了一跳，怪不得他与我们谈话的时候我们的心是热的。

那么他就对门徒讲了，以后主耶稣再向他们显现的时候，圣经记载什么呢？耶稣就从律法、诗篇、先知、论到自己的话就对他们讲解了。什么意思呢？原来基督用那一段短短的时间，把整个旧约的基督论讲解出来。什么意思呢？表示犹太人念旧约从来念不出旧约出来。所以耶稣基督就开他们的心窍，使他们恍然大悟起来。原来在律法里面有基督论，原来在诗篇里面有基督论，原来在先知里面有基督论。这样律法的总结是基督，诗篇的内涵是基督，先知的预言是基督；表示整个旧约最中心的内容不是律法是基督。你明白了吗？

不但如此，圣经告诉我们，一样很特别的事情。比如说，摩西没有死以前，把上帝要在你们中间兴起一个先知像我，凡听他的他就要活，凡不顺从他的就要死。那一位以后要被兴起来像摩西的是谁啊？是谁啊？是耶稣基督。所以摩西不是终极性的，摩西不是最后的，因为他死以前，以后在你们中间兴起来一个人像我。所以这个是第一个记号，律法的总结是基督。那么在律法里面特别我们看见摩西在逾越节的时候，他领受上帝的吩咐，以色列家都要杀一只羊，如果你不能吃完的就可以几个家庭共同杀一只。无论是绵羊无论是山羊，它要一岁，没有病的，没有残废，是健壮的，你们把它杀了，你们要用血涂在门楣同门框的上面，这样使灭命的天使看见你们的门前有血，他就逾越过去不杀你们的长子。然后，那一天晚上你们个人都不可出门。你们要住在房子里，你们要煮，你们要把这只羊杀了，把它吃下去。那怎么煮法呢？你不可用水煮，连内脏整只的羊把它烧烤，全部把它烧烤起来，然后你们吃这个烤了的肉。你们吃的时候，要穿整齐衣服，穿上鞋子，你们要穿上腰带，在里面吃。你们有那一个人在家里吃饭穿鞋子穿西装，这是神的吩咐，不可用水煮，要用火烤。这个羔羊以后就使你们离开埃及。这个是逾越节的羔羊。Passover，就是pass over的意思。逾越节的羔羊。所以摩西在这里告诉我们什么？这个整个旧约的律法还没有赐下来，人得救是因为有代死的羔羊。所以你读旧约你读出基督来，你读出耶稣基督，你就明白整个律法书的总结是救恩不是定罪的律法。

所以希伯来书第十一章告诉我们，摩西宁愿为基督受凌辱。这样摩西的信仰里面有耶稣基督吗？亚伯拉罕的信仰里面有耶稣基督吗？亚伯拉罕、以撒、雅各所信的上帝是怎样一位上帝呢？摩西所侍奉的上帝是怎样一位上帝呢？在律法书里面所要告诉我们的上帝的救赎的方法是什么呢？赎罪祭、赎愆祭、你们的罪得赦免，因为有羔羊为你们死，使你们的罪得着赦免。那里不是说你行律法你可以得救。

这不等于说我们不要遵行律法，我们要在律法的义里面看清楚了，我们好好遵行律法就可因此活着。活着，义人必因信得生。罪人因信称义，义人因信而得生。这完全是超越了行为的范围，所以犹太人没有看出律法中间的基督论，他们在律法中间所认识的还不是真知识。感谢上帝！

当耶稣把律法、先知、以及诗篇上凡指着他的话教导他们的时候，他们就明白过来了，原来整本旧约的中心不是律法是基督；所以全本圣经中间你要读出基督的意义出来。马丁路德说全本圣经里面都有福音的存在，先知所讨论的是谁？是要来的基督，而且要怎样为我们死。律法所讨论的是什么？就是怎样借着羔羊赎罪祭的死我们的罪得着赦免。当我们解罗马书第三章的时候，我们解到这义在律法以外已经显明出来了，有律法同先知为证。所以这是罗马书第三章里面，是第19，20节告诉我们的。律法的功用，是要叫人没有办法为自己辩护，使人降服在上帝的审判下面，叫人思想开通知道自己是一个罪人。第21节就告诉我们，这义在律法以外已经显明出来了。但是借着律法跟先知来做证明，所以这个义在律法之外。

那你说跟律法没有关系吗？不是的。有律法做证明的，所以隐藏在律法之内的意义，却不是靠着行律法的好行为得救。我再讲一次，隐藏在律法里面的信仰的那个义，不在律法里面，但是律法却为它作见证。所以犹太人应当知道这个义是比行律法自己称义更重要的一件事情。耶稣说你们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。为什么呢？因为法利赛人的义，就是行律法自以为义的义。怎样超过法利赛人的义呢？就是借着信仰到上帝面前来。

所以当耶稣登山变相的时候，你还记得吗？谁出现？摩西。还有谁？以利亚。摩西代表什么？律法。以利亚代表什么？先知。他们在耶稣面前谈论一件事情，他们谈什么？马太没有记载，马可没有记载，路加讲一句话，摩西跟以利亚谈论耶稣去世的事情。也就是说，律法跟先知的重点，就是论到耶稣的死跟代赎的意义。如果你没有看到这个重点，你是摸着衣服，抓不到那个人。犹太人几千年来，抓住律法外表的这件衣服，没有抓到律法的总结就是基督。今天许多天主教徒也是这样，他们念珠叫玛利亚玛利亚玛利亚，他们以为这样他们就称义了。他们用圣水来施洗，他们到欧洲去朝圣盼望可以称义，其实真正使人称义的不是这些宗教仪式，那是在律法里面，在先知里面所讲的代死的耶稣基督。当你抓到这个代死的基督论的时候，你的信仰是对的。

亲爱的弟兄姊妹，所以当保罗讲到律法的总结就是基督的时候，他接下去的解释就很重要了。我们大家来看哦，第4节，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。”信他的，不是行的。那些相信的，不是那些按照字面来遵行所有律法的人。好，现在大家念第5节：“摩西写著说：“人若行那出于律法的义，就必因此活著。”这里是不是人若行律法就必称义？是不是啊？你们读啊，读读读读。这里讲人行律法就称义，对不对啊？是不是？是？不是？是不是？这里说什么？人若行？大家注意读，人若行那出于律法的义，就必因此活着。行什么？行律法？是不是行律法？行什么？出于律法的义，就必活着。那么这个就必活着，是因为行出于律法的义。

出于律法的义什么意思呢？律法里面隐藏着一个义，隐藏着这个义的意义在里面。所以透过律法，你会看出隐藏在律法中间出于律法的那个义。那是什么呢？那就是耶稣基督。隐藏在律法中间的基督是上帝的义，而律法的规条是叫人死，因为律法的规条是定人的罪，律法的规条是使人知道自己是远远离开上帝。然后律法的总结就是基督。所以你不是在律法的字面上死，你在律法的经意上活。你不是行律法就称义，乃是你行那出于律法的义你就因此存活。这个律法不是字句的，律法的总结是基督。代死的羔羊，人类的救主，用逾越节的羊的死作代替的，使我们认识神救人的计划是这样的。

下面的圣经很特别了，现在我们大家看第6节：“惟有出于信心的义如此说：”所以这里不是出于行为的义是出于信心的义如此说，“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”那么这两句话到底在讲些什么？上天、下地。上天做什么？到天上去，我要明白一个奥秘，就是基督是不是来到世界。第二样，我到地里面去，我探一个奥秘，已经死的基督是不是从地里出来复活了？所以这两句话原来要讲的说什么呢？就是道成肉身跟死里复活的基督。道成肉身的基督，跟从死里复活的基督，那就是上帝隐藏在律法中间隐藏的要人明白的他自己的义。这个道成肉身的奥秘，神到人间来。另外从阴间出来的奥秘，就是神离开死的权柄，为我们复活过来的这个救赎。

所以这里这两句话，谁把基督从天上领下来呢？谁把基督从死里面带出来呢？如果有从天上下来代替我们做人代替我们死的救主，那么人靠律法不能得救的靠着他就可以得救。而这些罪人应当要死，如果有一个代替我死，又从死里复活的救主，那我这必死的人靠他从死里复活的大能我也会复活。所以这两段的话语，是指道成肉身，死里复活。大家说，1，2，3，道成肉身，死里复活。

为什么这两件事很重要？因为如果我们信仰里面没有提到道成肉身的事情，那么你的信跟其他宗教的信是一样的；因为他们所信的神是远远高高在上与人没有关系的。但是这句话说是谁从天上把基督领下来呢？使基督到世界上来呢？这表示神人是有关系的。这个神是住在人的中间，这个神是道成肉身的神，这个神是与人同在的神。他亲自变成人的神，住在人中间的神。

所以这里说谁把基督从天上拉下来，谁呢？是你吗？是我吗？不可能的。是凭着我行好行为，遵行律法，他就下来吗？不可能的。所以是行律法使我可以得着救恩吗？是因为我作人做的这么好感动到上帝从天上到地上来给我说你及格你及格。而反过来，完全反过来，完全不一样。就因为他从天上到地上来，在地上的罪人才有天上的盼望。因为他上帝成为肉身，住在我们中间，我们才有跟着他回到神那里去的可能；所以道成肉身很重要。

二十世纪初期，全世界最大的神学家是卡尔巴特。他所写的一些Church domatic是千千万万言很难读完的书。但他有一个重要的思想，From the virgin womb to the empty tomb。你看见，童女的胎里面实的，是被充实的，产生的坟墓中间是空的，这就是救恩来。你明白了吗？童女的子宫不能有东西的，这一个胎里面还没有结婚的人怎么可能有东西在里面？所以virgin womb must be empty。But virgin womb is now fill with the word became flesh。所以这个童贞女就变成圣灵感孕空而成为实，神与人同在，以马内利。而坟墓里面已经埋葬死人，这个坟墓是充实的，但是因为复活的大能，耶稣基督的坟墓是空的。因为童女玛利亚的胎里面是实，所以基督坟墓里面是空的。这样伟大的真理，除了圣经没有任何一个宗教有或者明白。Virgin womb is filled。Tomb is now became empty。感谢上帝！

道成肉身，死里复活。大家说：道成肉身，死里复活。这就是基督教的义的中心点了。我怎么可以靠着我做好事上天堂，我怎么可以凭着我的行为遵行律法称义呢？因为律法是见证我是没有上帝义的。而律法之外上帝的义赐下来，有律法跟先知印证这个义是神自己的义。这神的义是怎么样的呢？就是在基督里上帝赐给罪人的义，这个义是什么义呢？就是谁把基督从天上拉下来？谁叫基督从死里面领出来？天上下来，道成肉身。从死里面领出来，是死里面复活。感谢上帝！这是上帝的义。

所以你明白这一点的时候，你就明白上帝的义。你抓住这一点的时候，你就抓住神。我再讲抓住什么？抓住那道成肉身，为我死，死里复活为我得救的主。阿门？感谢上帝！

那最先有这样信心的是谁呢？亚伯拉罕。亚伯拉罕所信的上帝是叫死人复活，使无变有的。使无变有乃是创造的大能。死里复活这是救赎的大能。所以被造的人，领受从死里复活的生命，这是神通过亚伯拉罕信仰两大点启示给我们，我们的信仰内容应当是怎么样。感谢上帝！

今天我们信什么？信上帝。信哪一位上帝？信基督里面的上帝。God in Christ。基督里面的上帝是怎么样的上帝呢？是使无变有的创造者，他是起死回生的救赎者。上帝使玛利亚怀孕的时候，圣灵感孕童贞女，所以道成肉身。当亚伯拉罕妻子撒拉90岁生孩子的时候，那是使无变有的上帝的神迹。撒拉是跟亚伯拉罕同房才有了这个孕，本来已经像死人一样，一个八九十岁的人，不能怀孕，所以上帝是使无变有的上帝。当亚伯拉罕要杀以撒的时候，他相信从这个以撒生的才是他的后代，但是如果把他杀死那怎么办呢？上帝的应许永远不能成就。亚伯拉罕相信我如果真的把他杀死上帝会叫他从死里复活。所以他敢把自己的亲身儿子把他杀死。结果，以撒没有死，上帝拦阻他，用羔羊代替他。这些都是旧约里面隐藏的模模糊糊的基督论；就是神要借着道成肉身把基督从天上拉下来。神要借着死而复活把基督从阴间里面领出来。这是上帝在律法之外，却为律法所见证的义。所以律法的总结就是基督，出于律法的义所讲的话就是这样。

你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）这是神所做的，不是摩西做的，不是亚伯拉罕做的，不是大卫做的，不是写圣经的人做的，是神所做的。只有神能叫基督从天上到世上来。只有神能叫基督从死里面复活。所以赐下基督的上帝，用道成肉身把义临到我们。使基督从死里复活的上帝，借着复活的大能，使我们因他得生。这样义人必因信得生。信什么呢？信基督的复活。信道成肉身的道。我若口里承认，他是我的主。心里相信，他从死里复活，我就必得救，我就必称义。不是再靠行为，不是再靠律法，靠着律法总结所指出来的耶稣基督。他是道成肉身的基督，靠着死里复活的基督，我相信他，我承认他，我就成为得救的人。感谢上帝！

所以这一节圣经接连下去，就提出了我们传福音的时候，常常讲的很重要的话语。我们大家再读第8节：

“他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。”我们传信主的道什么道呢？一同读第9节：“你若口里认基督为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救！”再一次，“你若口里认基督为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救！”。第10节：“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”

大家再读第8到10节：“他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。”你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”第11节：“ 经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”感谢上帝！

这样很清楚了，怎样清楚呢？道成肉身已经来了，死里复活已经成全了。也就是上帝救人的真理隐藏在律法中间，总结就是基督，这位基督就是生下神成为人，死了死里复活的上帝。神成为人生在地上，死里复活显明他是神的儿子。他生为人的时候是人的儿子，但是他是神的儿子到世界上来成为人的儿子。他结果死里复活显明是神的儿子，这样这一位道，这一位神的儿子，就是神要使人称义的那一位救主。他已经来了，那么你还要做什么？还要苦苦靠行为得救吗？不是的。他已经来了，已经道成肉身，已经死里复活。

那你的责任是什么？我的责任是什么？主啊，我相信我承认你，你口里承认，心里相信，你就必得救。那你口里承认什么？耶稣是上帝，耶稣是主，耶稣是我的救主。心里相信什么？他真是打败魔鬼，战胜死权，死里复活。这样我口里承认，心里相信，我就必得救，上帝不叫人羞愧。上帝的应许就是这样。所以这样保罗就把犹太人错误的至死不误的这一种宗教热诚，就是靠着自己的行为盼望可以称义的固执，同神已经做了大功的历史事实把他比起来。道已经成为肉身，得胜死亡的基督已经复活了。你还等什么？

很多人说如果这样信耶稣太容易了。信别的宗教还要行为，还要好好做人，才可以得救。信耶稣只要心里相信，口里承认就得救。怪不得很对基督徒这样糊涂。我告诉你请你注意，得救对你来说是很简单，但是为了使你能得救，上帝的儿子从天上降临，道成肉身，受尽痛苦，饱经忧患，背负我们的罪，受鞭伤，受刑罚，受审判，受咒诅，被挂在木头上，两手被钉，为我们死，得胜死亡，与撒但争战，与黑暗的势力争战，与罪恶争战，他把我们带到蒙上帝悦纳的地步里面。

所以我们每一次思念主耶稣的死与复活，每一次思念基督从天上道成肉身来做人，你不能说这样信耶稣就是信就得救，这样简单。恩典对你是白白的，恩典的背后对基督是受尽痛苦在世界。所以我们不可轻看上帝的恩典，我们也不可轻看我们对恩典的责任。这样当我们说我信主的时候，也就是我知道我粉身碎骨尽心竭力去行律法也没有办法得救。是这一位道成肉身为我死而复活的基督为我成全了救恩我才能得救。一个明白上帝的义，遵行上帝的义，因信而得救的人，绝对不是随便践踏上帝的恩典，随便轻看行为的重要性。什么意思呢？我们的行为怎么好也不够上帝的悦纳，但是恩典比行为更大，领受恩典之后，我们不能变成一个忘恩负义没有在行为上尽心尽责的人。

结论，我们不是靠着自己的行为可以得救，因为上帝的恩典不是人的功劳可以换来的。而且，恩典赐下之后，不是让我们浪费恩典，过糊里糊涂败坏的生活，因为我们说既然救恩不靠着行为，我们的行为就不重要了。相反的，真正的信，产生出一个比法利赛人的义更高的义的行为，否则你就不能进天国。感谢上帝！

下一次是一个多月以后的事情，然后我们再要讲到为什么求告主名就必得救。那一节圣经了解的时候，我们要了解整个罗马帝国的法律。愿上帝赐福给我们，我们抓到全本圣经的义，就是指向耶稣基督。信心有根有有基的建立在以基督为中心，蒙上帝悦纳的事情上。愿上帝赐福我们，我们大家站起来祷告：.

本讲唐牧师继续同我们思想神的主权，我们得救完全靠着我们的主。

上帝的义跟以色列人自己要立的义不同在那里呢？上帝的义隐藏在奥秘的真理里面；上帝的义绝对不是隐藏在罪人的行为里面。犹太人抓到的是自己行为的义，而神要的是因为自己的行为不可靠就全心信靠他,从信仰来认识上帝的义。

律法的总归就是耶稣基督。一个人认识律法应当是认识到耶稣基督的时候，他才叫做真知什么叫做上帝的义。全本圣经中间你要读出基督的意义出来。马丁路德说全本圣经里面都有福音的存在，先知所讨论的是谁？是要来的基督，而且要怎样为我们死。律法所讨论的是什么？就是怎样借着羔羊赎罪祭的死我们的罪得着赦免。

出于律法的义什么意思呢？律法里面隐藏着一个义，透过律法，你会看出隐藏在律法中间出于律法的那个义。那就是耶稣基督。隐藏在律法中间的基督是上帝的义，而律法的规条是叫人死，因为律法的规条是定人的罪，律法的规条是使人知道自己是远远离开上帝。然后律法的总结就是基督。所以你不是在律法的字面上死，你在律法的经意上活。你不是行律法就称义，乃是你行那出于律法的义你就因此存活。这个律法不是字句的，律法的总结是基督。代死的羔羊，人类的救主，用逾越节的羊的死作代替的，使我们认识神救人的计划是这样的。

谁要升到天上去呢？“谁要下到阴间去呢？”这两句话到底在讲些什么？就是道成肉身跟死里复活的基督。

为什么这两件事很重要？因为如果我们信仰里面没有提到道成肉身的事情，那么你的信跟其他宗教的信是一样的；因为他们所信的神是远远高高在上与人没有关系的。但是这句话说是谁从天上把基督领下来呢？使基督到世界上来呢？这表示神人是有关系的。这个神是住在人的中间，这个神是道成肉身的神，这个神是与人同在的神。他亲自变成人的神，住在人中间的神。

道成肉身，死里复活。这就是基督教的义的中心点了。这是神所做的，只有神能叫基督从天上到世上来。只有神能叫基督从死里面复活。所以赐下基督的上帝，用道成肉身把义临到我们。使基督从死里复活的上帝，借着复活的大能，使我们因他得生。这样义人必因信得生。信什么呢？信基督的复活。信道成肉身的道。我若口里承认，他是我的主。心里相信，他从死里复活，我就必得救，我就必称义。不是再靠行为，不是再靠律法，靠着律法总结所指出来的耶稣基督。他是道成肉身的基督，靠着死里复活的基督，我相信他，我承认他，我就成为得救的人。

你还要苦苦靠行为得救吗？不是的。他已经来了，已经道成肉身，已经死里复活。你的责任是什么？我相信我承认你，你口里承认，心里相信，你就必得救。那你口里承认什么？耶稣是上帝，耶稣是主，耶稣是我的救主。心里相信什么？他真是打败魔鬼，战胜死权，死里复活。这样我口里承认，心里相信，我就必得救，上帝不叫人羞愧。上帝的应许就是这样。

有人会说这样信耶稣太容易了。请你注意，得救对你来说是很简单，但是为了使你能得救，上帝的儿子从天上降临，道成肉身，受尽痛苦，饱经忧患，背负我们的罪，受鞭伤，受刑罚，受审判，受咒诅，被挂在木头上，两手被钉，为我们死，得胜死亡，与撒但争战，与黑暗的势力争战，与罪恶争战，他把我们带到蒙上帝悦纳的地步里面。恩典对你是白白的，恩典的背后对基督是受尽痛苦在世界。所以我们不可轻看上帝的恩典，我们也不可轻看我们对恩典的责任。

结论，我们不是靠着自己的行为可以得救，因为上帝的恩典不是人的功劳可以换来的。而且，恩典赐下之后，不是让我们浪费恩典，过糊里糊涂败坏的生活，因为我们说既然救恩不靠着行为，我们的行为就不重要了。相反的，真正的信，产生出一个比法利赛人的义更高的义的行为，否则你就不能进天国。.