[基督徒] 唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十一讲 神的公义

唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十一讲 神的公义

第十一讲 神的公义
创世纪第一章26，27节
    上个礼拜我们提到上帝是圣洁的，所以他给我们圣洁的呼召。上帝按照他圣洁的本性成为我们被造的形象。所以人是唯一有道德观念可能性的活物，这样圣洁的本性，神就把一个代表放在我们里面，这就是良心的功用。良心就是上帝的代表，良心为上帝做督责的工作、做光照的工作、做警戒的工作、做审判的工作，与我们一同知道我们所犯的，我们所做的一切的事情。所以良心这个字原来的意思就是与我同知的那一个，同知者，就是我们的良心。而良心所做的工作不是为了他的益处，因为良心是神的代表，所以良心不受贿赂，良心只受欺压，而良心是属于人本能里面的一部分。因为这是上帝存在的内在应证。

    上帝的存在不是用证明把他证出来，因为证明是人作主体去把上帝作为客体来把他证明出来的。神绝对不是证据范围里面的东西，所以用证据去证明上帝本身已经是一个对上帝的误会和对上帝的污辱。丹麦的哲学家祁克果讲一句话语，他说上帝明明在这里，你不要跟他交通，你也没有跟他有一个相互的关联，但是你故意要去证明他的存在，这就是对上帝的一个污辱。所以当然丹麦的这个神学家、哲学家祁克果他是有一个很重要的方法论，跟以前所有的哲学的方法论是不一样的。特别他是完全反对理性系统的方法论的，所以他绝对不能接受黑格尔。

    黑格尔是马克思的老师，而黑格尔是整个唯心论思想界的集大成者，他也就变成四个最反对他的仇敌。这四个人是谁呢？第一个就是费尔巴哈，第二就是尼采，第三就是祁克果，第四是马克思。这四个人不约而同的反对黑格尔的理论，因为黑格尔认为他的思想就是人类历史中间最精细最宏大最完整最深入好的思想。如果你把黑格尔整个文化的总体理论来看，他给每一种艺术有不同的定位。到最后哲学是比神学更高的，神学是比宗教更高的，所以神学可以解释宗教，而哲学可以解释神学，所有的哲学中间最高的哲学就是他自己的哲学。当他讲这句话的时候，我有一点为他不好意思，但是他一点也没有不好意思。全世界最高的文化就是哲学，而全世界最高的哲学就是他的哲学。他哲学里面的方法论完全是用正反合的辩证法来演进的。这三个字本来不是他发明的，但是他用的最多，也是被引用的最常用的。

但就在他还没有死以前，就产生了四个成为他反论的思想家起来反对他。所以这实实在在应验了他哲学的方法论。因为他说正论一定产生反论，而反论产生综合论。而他是人类历史以来几千年所有的思想的最后的综合论。但是他没有想到他的综合论马上变成正论引起四个反论。这个是哲学很好玩的事情。所以这四个人包括祁克果，他们就反对了黑格尔的思想系统，反对了这个用理性解释一切的可能。所以祁克果的思想是以存在作为他的方法论，所以他又被称为是存在主义之父。

他对神的存在不是用证明去把他证出来的，他要用关联去接触这个存在，而这个关联是个别的存在与神之间的相对性的存在。所以他给存在下的定义是什么呢？存在就是个体在神面前的存有这个叫做存在。To be exist to be with oneself along before God。所以你是在神面前个别的存有。这个叫做有神论的存在，也是有神论的存在主义。有神论的存在主义跟无神论的存在主义是完全不一样的，虽然都是在讲人的存在跟存在的价值的这些课题，但是无神论的存在是人为本的存在主义。就像尼采的，就像萨特的，这些都是无神的存在主义者。

那我今天稍微稍微跟大家提到的直觉跟良心之间的关系，我要再讲一些的话语。上帝的存在是有两个应证显明出来的。这是罗马书第一章19，20节告诉我们的。因为上帝自从造天地以来，是我们眼睛不能看见的，但是借着所造之万物，我们心里就可以知道，因为他已经把我们可以知道的事情向我们显明出来了。所以上帝虽然眼不能见，但是借着所造之物已经把他的永恒跟他的全能，把他的本性放在里面了。所以我们从内心的直觉看见外在的应证，我们就无可推诿，知道他是存在的。这样上帝的存在不是人为本，把上帝当作客体去证出来的，上帝的存在是神自己为本把他自己显明给人为客体，我们就这样领受了他自己所显明的证据。所以宇宙万物的被造是外面的应证，里面良心直觉的显明是我们里面的应证。所以这就是外在应证内在应证，两样内外互相呼应的神的显明。这个显明应当被框在启示的范围里面。如果上帝没有把自己显明给我们，上帝自己没有启示给我们，人就永远没有办法明白神是谁。

良心的功用也是如此。因为人是按照上帝的形象样式造的，上帝是圣洁的上帝，所以上帝把圣洁的要求的可能性的功用放在我们里面。所以人有一个要求，我们要过圣洁的生活，我们以圣洁为尊贵的事，以圣洁为我们道德高的理想。当我们心洁净的时候，我们就没有责备自己。当我们行为洁净的时候，我们没有人知道也会自我安慰。当我们做错事的时候，我们有肮脏的思想、我们有亏欠的良心、我们有罪污的行为、我们就自己责备自己，我们会很难过。这就是神形象在圣洁这一方面所显明出来的事情。所以良心与我们同知，良心也左右我们行为应当有的标准。

那么我刚才说的良心不是受贿禄，但是良心会受压制。这什么意思呢？就是良心的功用因为我们不尊重它，慢慢慢慢它就迟钝下去了。我10岁到12岁那两年，我们家里有一只猫IQ特别高，我直到今天还想念它。它老了，不知道跑到哪里去死，我到今天还不知道。这只猫成为我那个时候很好的同伴。而且最奇怪的事情，它每天7点早5分的时候，一定叫我们兄弟起床去上课。差不多就在那样的时间。如果说我们的身体没有生物钟，我告诉你我的猫真的是生物钟。它7点早几分就跑到我们的床边来，喵喵，把你叫到醒不然它不停；所以我们差不多上课都没有迟到。

后来不知道这只猫跑到哪里去死以后呢，我们就常常爬不起来了。那怎么办呢？后来我妈妈给我买了一个闹钟，那个时候闹钟是你要转它它才闹，不转它它不闹的。因你服务它，它就服务你，这个叫做公义。后来那个钟后来坏了，我们再得到一个闹钟。这个闹钟是我后来永远没有找到这样好的，它会一直叫一直叫，但是跟猫不同的地方，猫叫到你醒，它叫到发条完了它就停。

所以我们把它转了以后，你调它7点早5分，到了准时的时候，它就叫了。叫完了你不起来，半分钟以后，它又再叫了，你还不起来。半分钟以后再叫，再不起来，再半分钟以后，它就叫的轻了，再不起来，再半分钟以后，它就停了。一共会叫5次。那么就在2分钟半里面，它叫5次。叫到第5次，它的责任完了，你起来不起来呢。叫5次还不起来是不是猪啊？后来我告诉你，我们真正到了第5次不起来。为什么呢？因为第一次叫的时候，你说很累再睡觉，反正它会叫第二次。第二次叫的时候，你说第一等它会叫第三次。第三次再叫的时候，你说还叫第四次。等到第五次叫的时候，你说这个大概第三次吧，大概还有两次吗。它说我不管，你去死了。它就不再叫了，它叫了五次你就不起来。良心也是如此。

良心警戒你，良心劝告你，良心给你闪红灯，良心对你说不要做。你一次拒绝，两次拒绝，三次拒绝，久久以后，你的良心就像已经没有发条动力的闹钟不再响了。这就是圣经所讲的，上帝的愤怒从天上降临在那些不义的人身上，就是行不义不虔压制真理的人。中文合和本的翻译是不准确的，因为它说那抵挡真理的人。希腊文原来的意思不是抵挡真理是压制真理。真理冒出声音来的时候，你把它压下去。它再讲话的时候，你再把它压下去。当人用这样的态度对待良心的责任功用的时候，神说你是压制真理的人。

这样人被造的时候，已经有了真理的声音被放在我们的里面。这真理的声音就是上帝的代表，就是上帝的见证人。所以当你看见外在的印记，再看到里面的印记的时候，你一定会产生最基本的信心出来。那个真理的应证就成为信心的根基。所以你虽然不是一个基督徒，你会从内心深处说我信上帝。这位上帝是谁我虽然不知道，但我至少相信他是存在的，因为借着所造之物，借着里面的声音，我知道神的永恒，神的神性，神的智慧，神创造中间的奥秘。所以至少存在的上帝是我的信仰。

前几天报纸登一个事情，美国到现在还有差不多90％的人相信上帝。为什么呢？因为这是一件人没有办法消灭的印证。不是借着我的所谓科学证明去证明上帝，因为科学没有资格牵涉到证明上帝这个课题里面来。乃是因为上帝把这个印记放在我们的里面。所以一个智慧的人不是压制良心的人，一个智慧人是要倾听良心的印证跟声音的人。一个人对心里面的声音没有顺从，他会过一个不像人而像禽兽一样的生活。当一个人对良心的责备有所回应的时候，他会过一个比较像人的生活。因为人是按照上帝的形象样式而被造的。我想这一点我们已经交代清楚了。

今天我们要从另外一个角度看上帝的形象。圣经告诉我们我们的上帝是公义的上帝。上帝按照自己的形象造人的时候，他就把义的要求放在我们里面。把公义的敏感性放在我们的里面。所以人跟动物就完全不一样了。

公义的功用是哪一种性质呢？如果你说圣洁的功用是道德的本性，那么公义的功用就是律法的本性，就是法律的述求。这就是人之所以为人的另外一个方面。因为我们有神的形象，所以我们里面有法律功能的要求，我们有公义的标准，这样有人的社会，一定有法院的存在；有人的社会，一定有法官的需要；有人的政府，一定有法律的宪法。这些的律法，标准，法官，政府的存在什么意思呢？表示人有公义的要求。

那么我们都知道法院都是为了公义而被设立的，后来我们的经验也告诉我们，法院是全世界最不公义的地方。法官读法律是为公义献上给人民的，但是很多的法官一看见钱，公的变成不公，不公的变成公。所以法律就变成不能逃避的罪恶的玷污。我们从这里很严肃去思想人的堕落跟人应当尽的责任是什么。

当我们提到圣洁的神性以及人道德的责任的时候，我们比较被捆在个人在神面前的道德的问题。但是当我们提到公义的时候，这就不局限在个人与神之间的问题而已，这就更多牵涉到社会责任的问题。那么公义的要求是怎样起来的呢？神一造人的时候就放在人的里面。这是人有神形象一个很重要的一个层面。

那么你说公义的要求是不是教育的果效呢？如果你读弗洛伊德的书，你就感觉到他的良心产生论是非常非基督教的。他说良心怎样产生出来呢？良心是教育的果效。人一直用教育教育下一代，下一代就产生良心的功用了。这是一件非常没有道理的事情。我们今天不专解释这个事情，但是我告诉你，公义的要求，你也可以制造理论是教育的果效，但事实证明不是如此。

一个人在什么时候开始有公义的诉求呢？我从很久以前就开始思想这个问题，后来我发现每一个小小的婴孩都有这种要求，这个要求是与生俱来的。孩子跟他妈妈在一起的时候，他几乎没有办法分辨出他的母亲是美丽或者是难看。所以每一个BABY都很满意他妈妈认为他妈妈是世界最漂亮的人。没有孩子嫌妈妈不好看就跑到隔壁作人家的孩子。你有看见一个孩子看见妈妈不好看，他看隔壁的妈妈更好看，他就跑去不回来的吗？可能有，我没有看过就是了。可能有，就是你这个怪人，我不知道了。但孩子不嫌父母的美丑，孩子也不嫌父母的富贫。

我有时候看见乞丐婆坐在那里，几个孩子在她的身边，黏着她，睡在她的大腿上面，就等候她妈妈讨钱供应他们生活。我为这种孩子，生在这种人下面，受这种的待遇，我感到这些孩子是很可怜的。但是我不能否认，他们还是爱他们的妈妈，他们还是满足于贫穷的妈妈对他们的照顾。

但是我发现有一件事情是很不一样的，孩子不嫌父母的面貌，孩子不嫌父母的境遇，但是孩子非常敏感于父母是不是公平。妈妈你好看不好看我不管你，你有钱没有钱我不管你，但是你对哥哥比较好，对我不好，我一定气你的。这个是人性到底什么时候开始有公义的述求，一个很好的例子。当小小的孩子你对他不公的时候，他根本没有学言，根本没有学语，他根本不知道对你怎么样表达他心中的不满意，但是他生命的光，他的眼光对你凝视的时候，已经把他心中的不满表现无疑了。孩子很难原谅父母对兄弟之间不公义的这种行为。所以你们做父母，或者预备做父母的人，一定要懂得这是人性一个最基本的要求。多少的家庭破裂，多少的家庭悲剧，是从偏爱跟不公义产生出来的副作用，这就产生了人间的地狱。因为不公义的作为，制造了存在与存在之间的仇恨，这是很可怕的事情。

你看见圣经给我们一个很重要的例子。雅各一共生了12个孩子，他偏偏只有爱第11个，就是约瑟，他给约瑟特别穿彩衣，给其他的兄弟穿普通的没有颜色的衣服。所以这个被宠爱的孩子，就变成兄弟的眼中钉了。最后蒙爱的人变成最受亏的人。所以你能说父母是用爱去害他吗？中文的爱跟害就差一个H在前面一个没有就是了。所以结果10个兄弟就把这个弟弟把他卖掉。卖掉以后就杀了一只羊，把血涂在彩衣的上面，把这件满着血的衣服带回家来，对不公义的爸爸说，我们在野地找到你所最爱的孩子的这件充满血燃的衣服。他父亲说，什么事？我的孩子在哪里？为什么你只有把他的衣服带回来？我们不知道，很可能他被狼吃掉了，很可能他被狮子撕破了，变成狮子肚子里面的食物了。我们只有把这件破烂、染着血迹的这件衣服带回来给你。他父亲捶胸顿足嚎啕大哭。原来这个孩子没有死，但是这些孩子骗爸爸，多聪明的爸爸都很难逃脱孩子的欺骗。这个不是骗一天，骗几十年。直到有一天，雅各亲眼看见约瑟还在，而且成为埃及的宰相的时候，他白发苍苍已经过一个没有约瑟的孤苦伶仃痛苦的生活，好几十年的日子。为什么呢？因为不公义，因为偏待。所以这不公义是违背人性的。

我们很小的时候，我们对父母的不公义我们里面抱不平。我们读书的时候，我们的老师对待学生不公义，我们非常不平。我们长大的时候，我们看见社会很多不公义的事情我们产生不平。那么这些东西就要对法律有所诉求了。我们要改变法律的制度。

在中国历史中间，有多少是变法，变法，变法，这个中国特有的名词。这个就是政府里面有一些人出来改变宪章、改变整个治理的法度的问题。这表示人有公义的要求，表示人的良心里面有义的观念。那么公义是很需要的，公义也是很重要的，所以公义就可能产生了很可怕的事情。比如说，革命的产生，就是集体的穷人对义要求产生的极端的回应。当革命一产生的时候，许多的人头落地血流成河。这是公义的一个表彰。而人之所以有公义的要求，是因为人是按照上帝的形象样式造的。

但是当一个人对公义的要求的时候，常常基于不义的自私。当你回头想起你这一生，愤愤不平求公义的那些事件的时候，你会发现这些事不临到你你是不管的。等到你受不公义的对待的时候，你就暴跳如雷了。所以别人受不公义的对待，你熟视无睹。别人受不公义的对待，你完全没有回应；因为与你无关。直等到你受了不公义对待的时候，你马上暴跳如雷起来。所以这是以不义的动机去处理不义的环境。

公义的事情在整个文化中间几乎是一个绝对不可能产生果效的一个理想。我们每一个人都是如此。当我们看见社会不公的时候，我们想与我们有什么关系，不必管它了。但是当轮到我们自己的时候，我们马上好像非常很意气风发，见义勇为，挺身而出的解救别人；结果不是如此。

在40年前，马哈蒂尔还年轻的时候，写了一本书叫做马来人的困境。有谁看过这本书请举手？我看过这本书，我40多年以后，我看见真正为这个理想奋斗得到益处的是马哈蒂尔跟他的家庭，不是整个马来族。所以我们看见许多人要处理不义的事情的时候，就用自己的不义去作为他的理想，也用他自己的益处作为他奋斗的目标。还有另外一些人处理不义的事情的时候，他们只能用贫穷的义来解决问题，不能用富足的义来解决问题。

中国有史以来最注重这一方面的是毛泽东，毛泽东就一定要把马克思请到中国来做主人，然后把孔子拉下来，把他当作比较次要的人。结果马克思到了中国以后，中国变成很富有，很平均的国家吗？不是的。所以结果我们看见共产主义崇高的理想，最后达到全民贫穷的平均，不是全民富有的平均。所以这个义的诉求，变成均穷而不是均富，所以需要再改革过来。

所以这件事到底是不是一个不能达到的事情呢？福音派的人注重个人悔改的事情，社会福音新派的人注重社会改革的问题，无论是个人无论是社会，都是要解决人的问题。人的不义的问题，实在是很难处理的一个问题。

前几天我到我们建筑的工地里面去，因为最近我心里比较有一些压力，因为我一生到处去布道，从来没有去募捐。我美国跑来差不多90次了，我单单在美洲超过105个城市布道过，我去讲道回来。但是现在要建一个大教堂的时候，我发现这个费用大到一个地步，几乎已经不是我们的能力所能承担了。而我又绝对不募捐，因为我已经侍奉主差不多50年了，我一定走这条道路。所以我到工地去看的时候，我发现这样大的地方在印尼建，其实比在美国建在新加坡建可能便宜10倍到20倍这样多。如果在你们这个城市建这个礼拜堂的话，可能要我们15倍的价钱。这样只在印尼可以建这么大的礼拜堂，那个礼拜堂要比这个礼拜堂大4倍半，而且加上30多个课室，再加上另外一个副堂坐1500人，再加上地下700个停车位，再加上一个8层楼的神学院，还有一个音乐厅比这个大，还有一个博物馆两层楼。全部费用大得不得了。

那我上个礼拜五到工地去的时候，1500根的柱子做地基的，已经差不多998根已经种下去了。那么我绕一圈大概400多公尺，看到有一些工人正在打断柱子。我就问为什么要打断柱子呢？他们说太长了，每一个柱子长两公尺半，很不整齐。我说为什么不要订刚刚好的呢？他说不可以的，因为打到地下面的时候，有的比较硬，有的比较软，要打到不能再打下去的时候，根基才会稳定。那么下面是不平的，所以你一定要做长的柱子，只可过长，不可太短。为什么呢？因为太短埋到里面以后，就没有办法再接上去，这个以后就不坚固了。太长你把它打断了，留一些钢筋存在，再连钢筋再建上去的时候就有力量了。哇，我看他们太辛苦了，我说为什么不用好的工具不用电锯把它们打断呢？他说用手用铁锤一个一个敲，把那个钢筋水泥的柱子一个一个打断。他说用机器敲的时候会震动以后地基又不稳了。所以最好就用人工，这样用铁锤一个一个敲。

那么我现在请你把这个钢筋把它锯掉我给你两块钱你要不要？你说那锯子来锯这个才两块钱，我不要。如果我叫你打断一个钢筋水泥的柱子，4个人从四个角度做，要做几个钟头，做半天，才打掉一个柱子。然后那个已经不能用了，你搬到卡车去把它带走。你知道工钱多少？我吓了一跳，四个人做半天，工钱才这边7块钱，打断一个柱子。后来我问一个工程师，中国的价钱跟这里哪里高？他说差不多一样。所以那些乡下来做苦工的人收入是低到一个只能生存的地步。所以你现在想你的薪水多少，你是大富翁了。

他们晚上睡在哪里啊？睡在那个工地里面做工的有300多个做工的人。没有替他们预备床，没有工人宿舍，他们就工地这里睡那里睡。怪不得会这么便宜啊。那么如果他不做呢？另外一批更穷的人就来做了。这就是第三世界的情形。所以现在在德国，没有人要作工人了，土耳其人去做。在美国，美国受高等教育的人不要作工人的，墨西哥跟波多黎各的人去做。从前新加坡人建楼自己做，慢慢慢慢叫马来人做你们就不做，以后马来人不做，他们做自己的，马来人做做做，结果他们也不做，就叫印尼人去做。几万个印尼人跑到马来西亚去做。做到差不多做完了就全部把他们赶走，因为你们是非法的劳工。

所以有一次一个国会的副会长跟我一同坐在飞机上。我说，你这一次来做什么？他说总统派我来跟马来西亚政府交涉。那么唐牧师你来做什么？我说我来这里讲道。我再问他说，你交涉什么事情？他说，马来西亚的移民厅对印尼非法劳工太无理太粗暴了。被勒索、被监禁、被驱逐。我问他你怎么样交涉呢？我对马哈蒂尔跟他们最重要的人讲一句话，你们不要太凶，你要知道你们的双塔，世界最高的楼是两万个印尼非法劳工替你建成功的。你们东南亚最漂亮的飞机场是印尼几万非法劳工替你做成的。你需要他们的时候，你对他们好一点；现在不需要了，就非法劳工，滚！就对他们这么粗暴，我们印尼政府一定会记得你们这样没有人道。马来西亚对印尼是又怕又爱的，因为全世界只有这两个国家讲同一种语言，没有第三个国家。但是全印尼人都跑到那边，马来西亚就会沉下去了。所以无论如何总要客气一点点。

那么现在马来人不要印尼人做了，马来人自己又不要做，那么劳工问题怎么样呢？所以班各拉德斯特（音译）的人来做，这样穷的一直穷，有钱的越来越有钱。世界不公义的问题是很难解决的。今天所谓中国很富有了，中国的储备金是全世界最多的了。在这些好听的话语的后面，中国在贫穷线下过挣扎维生的穷人也是全世界最多的。

所以我今天把这个问题提出来，告诉大家，我们既然是按照上帝的形象样式造的，公义的问题到底要怎样处理呢？圣经是不是叫我们走勉强的、强迫性的共产主义呢？不是的。圣经是不是赞成我们走极端的资本主义呢？不是的。那么圣经是不是告诉我们应当注重整个全人类幸福的问题呢？是的。所以有很多在社会不平的事情上，尽力的神学思想家，在历时历代中间都出现过。

其实在马克思建立共产主义理论的同期，英国就有毛里斯（音译），有金斯立（音译），还有一些的思想家出现。而金斯立讲一句话语，基督徒不要礼拜天在礼拜堂麻醉自己，礼拜一到礼拜六就继续不断犯罪过不公义的生活。这句话在一本书里面被放在大英博物馆里面，大概在185几年的时候，有一个叫做马克思的人在大英博物馆读书看见这句话，然后马克思就把这句话放在他的资本论里面说，宗教是人民的鸦片，这句话是偷来的。这句话从谁哪里来的呢？金斯立Kingsley。这个人所写的书，里面是刺激基督徒不要用宗教麻醉自己。马克思把这句话改头换面，变成一个全世界受轰动的理论，宗教是人民的鸦片。

共产主义在马克思的手下建立了一个很大的金融，或者经济的理论。后来有许多的人蠢蠢欲动，把他的理论作为改革社会不公义的经济学的基础。最后是什么呢？凡是接受马克思经济理论的国家一定经济破产，所以证明这个方法论产生的公义又是行不通的事情。所以这件事继续不断在人类社会中间变成很难解决的事情。

人有公义的本性，人有公义的要求，但是当我们看见社会不义的时候，我们常常以自我在不义中间的极端的本性，要去处理社会不义的问题。所以这个我们没有办法使自己逃脱瞎眼带领瞎眼，我们走一条没有办法解决的道路的方法论。

在希腊的神话里面，执行公义的神它一定眼睛要被弄瞎。所以公义的神，是用一个布把眼睛包起来的。手中拿着一个天平，它不可以看是谁是谁，它要完全盲目才能执行公义。这是很伟大的启示，因为许多人看到有钱人这一边的时候，他的三寸不烂之舌就乱翻来翻去了。所以今天的律师，今天的法官，今天的最高法院，常常是最不公义的一个工具。因为没有办法用公正的态度处理义的问题。

那么公义到底是什么呢？我听说有这样的一件事情，就是第一次发生的这个事是从前历史没有过的。就是小提琴国际比赛大会的时候，所有的评审官都被幕把他遮盖起来。所以后面比赛的人是谁没有一个人知道，连次序也不告诉他们。所以这就听他们拉提琴完了以后，就评分数。一个一个评，一个一个评，根本不知道第几个是谁，也不知道他是哪一个的代表，也不知道他几岁，也不知道他是男是女，所以就单单凭声音产生的艺术给他定分数。等到评出来的时候，一发现这个人是中国人的时候，第一次中国人在国际拿到第一名了。有这样发生的事情。但是如果幕是打开的话，那看你这个黑头发、黄皮肤的就给你48分。给你是从德国来的，就给你84分。那个时候公义的本质已经受了民族主义，受了喜爱跟厌恶的对象所影响。所以我感到希腊人很聪明，执行公义的法官眼睛要被盖起来。

还有一次听说有这样一个故事，当舒曼要介绍肖邦的时候，他用什么办法呢？他有一次演奏演奏一半的时候，灯就暗起来了。暗暗暗暗，暗到一个地步的时候，听众只听见钢琴的声音，不知道谁在上面弹琴。暗到最暗最暗的时候，钢琴就停下来，另外一个乐章就开始。他们一直欣赏，欣赏到最满意的时候，忽然间灯光亮起来，发现不是舒曼，是肖邦在弹。这样一个新的人才就被抬出来了。

亲爱的的弟兄姊妹，这些都是关于公义的事情。那么圣经告诉我们上帝是公义的，这是古代宗教里面所有的神没有的本质。如果你注意伟大的宗教为什么只产生在亚洲，不会产生在欧洲？那你就发现公义的问题在欧洲的神明里面是最烂的。所以最高的神宙斯是可以抢人家的妻子的，他到处流芳强奸别人的妻子。所以这些本性不在别的神里面，而在中东所有的迦南人的神里面都没有公义这个事情。所以这一个本性是在真神耶和华身上。所以上帝是公义的。

而第一次把义这个字表现出来的时候，是亚伯拉罕的口启示出来的。亚伯拉罕真是有信心之人的父，因为亚伯拉罕所信的不单是独一的上帝，亚伯拉罕所信的上帝更是公义的上帝。那么当上帝要消灭所多玛蛾摩拉的时候，是因为这些城市的罪恶抵触了上帝的圣洁跟他的公义。神要执行法律性的审判。这个时候亚伯拉罕受了启示，他回应的时候，讲了一句话语，这句话是历史上永远常存的名言，是至理名言，他说审判全地的上帝岂不行公义呢？这样的话你能在孔子的书里面看到吗？没有。个别位格的最高的神的观念是不存在的。这个神有最公义的能力审判全世界，这个权柄也是没有存在的。就在亚伯拉罕这一句话里面，就把这两件事并在一起了。审判全地的上帝岂不行公义吗？感谢上帝！

这样当摩西年老到时候，就用一两章的圣经重新述说上帝的命令。这个就是第五本书，叫做申命记。重新申述上帝的命令叫做申命记。里面强调一些很重要的本性，上帝是公义的上帝，上帝是公平的上帝。所以这就是真神与假神很大的分别。当一个人照着神的形象造，而真正达到义的果效的时候，这也是真人与假人的分别。

圣经又告诉我们挪亚是义人，圣经告诉我们亚伯拉罕是义人，圣经告诉我们约伯是义人，圣经告诉我们许多的先知是义人，这些义人义人义人的这些人是把上帝的形象表现出来的人。那么这个义到底这个字所隐藏里面的内容奥秘到底是什么呢？今天我要从五个方面来思想，然后我们就结束今天的讲道。

当圣经讲义这个字的时候，里面最少隐藏了五个因素在里面。而当一个人真正把这五个因素都行出来的时候，这个人就被称是一个义人。这个字就是Righteousness。我不知道为什么左派右派叫做Right wing and Left wing。应该是Right wing and Wrong wing。为什么要right and left？你不敢批判左派的人错，就说右跟左，但是不是正跟误的问题了。好，什么叫做右？你说正的。什么叫做正的？你说这是正直的。所以要从这五方面跟大家讨论义的问题了。

义的第一个内容，就说正直，诚实，勇敢讲出应当讲出的话，这种人叫做义人。正直的反面就说弯弯曲曲，就诡诈，就是不诚实，就是许多阴险手段的，就是不义的。所以你所交的朋友，是一个很正直的人的时候，那么你说这个人是一个义人。不一定正直的人所讲的都是对的，但是正直的人不用虚假的话来欺骗别人的。

今天我上飞机以前，在雅加达飞机上看到很多几任的总统的照片在那边。然后开国元老苏加诺，是建立民族自尊之父。苏哈托，是带动印尼经济建设之父。哈比比，是使印尼进入新科技时代的总统。梅加瓦蒂，是用沉默不讲话作他能力的总统。到了瓦希德的时候，我就看它讲什么话了。它说，这个总统有什么话一定讲出来，无论对错很诚实。这个人常常讲话的，很勇敢讲话的，他认为对的他一定讲出来。好，我很欣赏这个个性，没有诡诈，没有欺骗，存心正直，勇敢讲出真理的话语，这是义的第一个记号。所以一个人鬼计多端，用各样的阴险手段，制造陷阱害人，一定不是一个义人。一个正直的人，一个讲实话的人，是一个义人。这是第一方面。

义的第二个层次是什么呢？就是待人公正，无论有钱没有钱，无论高地位或者低层次，无论是贵族或者是贫民，无论是学者或者是农夫，你都因为他是人你就公平对待他，你这个公正的态度就是义人的态度。这是义的第二个层次。

义的第三个层次是什么呢？你要照着你所知的真理去行事。虽然我们所知的可能有限，但你心存真理，你要拥护真理，你要热爱真理，然后你要实现真理，这样你就是一个义人。这是第三方面。

第四方面，义是从存心的动机来看的。就是以清洁的心，以圣洁的良心，以圣洁的动机，来处理各样的事情的时候，圣洁变成你义的本质，所以在圣洁中间行事的人是一个义人。

第五个层次，最后一个层次是什么呢？你有对罪恶的威严，有对邪恶东西绝对不妥协的勇敢，这样一个人才是一个义人。你敢怒敢言，你见不对你就批判，你见对的事情你就勇为，你对邪恶的事情你不妥协，你可以坚持你的精神你抵挡到底。这是第五个层面。

所以当一个人有这五个层次的时候，这就是圣经对我们的要求，义的一些的本质。我看见用这五个本质来重新考验谁是义人的话，就很适合圣经里面所讲的谁是义人了。一个义人是一个很正直的人，一个义人是一个很公正的人，一个义人是真正遵行真理原则的人，一个义人是对罪不妥协的人，一个义人是有圣洁良心的人。

这样我们是照着上帝的形象样式造的，请问我们今天是不是与世界的罪人同流合污？你说怎样同流合污呢？你存心虚假从来不正直，从来虚妄从来不负责任，也不照着真理，来用许多欺骗的手段达到你的目的，你偏待人，从来不用公正的态度对待人类。你对罪惧怕畏曲，结果就妥协。你自己牵涉到各样污秽的事情，使你的嘴，你的眼、你的心、你的手都沾染世俗污秽。那就是一个不义的人。

亲爱的的弟兄姊妹，你是谁？我是谁？我们是人。为什么我们被称为是人？我们是很尊贵的。为什么我们是很尊贵的？因为我们是按照上帝的形象造的。什么叫做按照上帝的形象造的？因为神是公义的，他把公义的要求放在我们里面，他把公义的本质放在我们里面，他把公义的潜在能放在我们里面，所以我们应当作一个义人。那么你说这是我个人的本质就可以了吗？不是，除了你自己要躲避拒绝各样的不义，成为一个义人神的工具以外，你应该推己及人，在这个世界上产生更多的公义来造益人群。

我刚才说在世界上行公义是很难的事情。我说一件小小的事作为结束。美国哈佛大学有一个学生，后来不要再读了他就退学了。这个人没有博士学位他还能做什么吗？后来他的成功比任何他的教授都更大，比任何拿诺贝尔经济学奖的人更多的财富。这个人就是比尔盖茨。比尔盖茨是微软的创办人，是微软的主席，他甚至可以用17亿的美金来建一个私人房子，连美国都怕他形成自我的帝国影响整个美国的经济，整个全世界的咨询都要受他控制。所以有人就告他。美国政府最怕的公民就是这一个人。

但是前几个礼拜，有一个财主捐了几十亿的美金给他。你说这个人是不是锦上添花，又不懂得雪中送炭，到底什么意思？这样有钱的人还要给他钱做什么？等到消息传来真正的原因的时候，很多人佩服的五体投地。因为那一个有钱人说，与其我自己把这些钱拿来做公义事业做的不好，我宁可把这一笔钱交给比尔盖茨做，因为他的下面的这些人是好好照顾穷人，公义事业他们的方法，他们做的比我们更好。所以最有果效的社会公益的事业是他才能做出来的。我宁愿把这几十亿的钱送到那边去，让他去照顾人类。这句话震惊全世界。

但是我告诉你，我们活着的一天，你有比别人更高级的享受，你比别人更多的机会，你有比别人更多的财产的时候，你有比别人更多的知识的时候，你把这些付出，把这些分享，就产生社会另外一个层次的公义产生出来了。这样你就有神形象表达出来了。

愿上帝赐福给我们。.

本讲唐牧师同我们思想神的另外一个本性，就是上帝是公义的上帝！

当我们提到圣洁的神性以及人道德的责任的时候，我们比较被捆在个人在神面前的道德的问题。但是当我们提到公义的时候，这就不局限在个人与神之间的问题而已，这就更多牵涉到社会责任的问题。

一个人在什么时候开始有公义的诉求呢？我发现每一个小小的婴孩都有这种要求，这个要求是与生俱来的。

我们很小的时候，我们对父母的不公义我们里面抱不平。我们读书的时候，我们的老师对待学生不公义，我们非常不平。我们长大的时候，我们看见社会很多不公义的事情我们产生不平。那么这些东西就要对法律有所诉求了。我们要改变法律的制度。公义就可能产生了很可怕的事情。比如说，革命的产生，就是集体的穷人对义要求产生的极端的回应。

当一个人对公义的要求的时候，常常基于不义的自私。当你回头想起你这一生，愤愤不平求公义的那些事件的时候，你会发现这些事不临到你，你是不管的。等到你受不公义的对待的时候，你就暴跳如雷了。所以别人受不公义的对待，你熟视无睹。别人受不公义的对待，你完全没有回应；因为与你无关。直等到你受了不公义对待的时候，你马上暴跳如雷起来。所以这是以不义的动机去处理不义的环境。

当圣经讲义这个字的时候，里面最少隐藏了五个因素在里面。而当一个人真正把这五个因素都行出来的时候，这个人就被称是一个义人。一个义人是一个很正直的人，一个义人是一个很公正的人，一个义人是真正遵行真理原则的人，一个义人是对罪不妥协的人，一个义人是有圣洁良心的人。

什么叫做按照上帝的形象造的？因为神是公义的，他把公义的要求放在我们里面，他把公义的本质放在我们里面，他把公义的潜在能放在我们里面，所以我们应当作一个义人。那么你说这是我个人的本质就可以了吗？不是，除了你自己要躲避拒绝各样的不义，成为一个义人神的工具以外，你应该推己及人，在这个世界上产生更多的公义来造益人群。.