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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-6-11 21:22
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第十九讲 神不偏待人
唐崇荣牧师 罗马书查经 第十九讲 神不偏待人
第十九讲 神不偏待人。
罗马书第二章第7－11节
我们上个礼拜在这里思想到我们在神面前，我们应当做一个怎样的人。因为当我们以为我们自己懂得别人有罪的时候，我们就不得不承认，罪性是在人的生命里面。但是我们却不愿意承认我们自己是个有罪的人。所以一个不愿意承认自己有罪的人，却会论断别人的时候，就证明他良心深处知道罪是人的共性。所以在第一章跟第二章之间这个微妙的关系，许多的解经书都没有提出来。
第一章给我们看见因为人对神的不恭敬，不把他当作神来敬拜他，荣耀他。所以人与生命同真理的源头断绝的时候就生活在没有真理没有良善的生活里面。而他这个生活是凭着一种自由去选择他要做的去生活。这个自由的本身是神给人一个最尊贵的一个本质。人竟然把最尊贵的本质作为最卑贱的行为的一个基础。所以人不能说，上帝啊，我反对你把自由给我。因为当一个人说上帝啊我反对你给我自由的时候，他对上帝的反对正运用上帝给他的自由来反对上帝。如果你反对神给你自由，为什么你会用自由来对上帝产生反对呢？我们常常在罪中间麻痹了，我们就不知道我们一方面在罪中，一方面不愿意承认自己在罪中。所以自由是很尊贵的本质，却成为产生各样卑贱，违背尊贵原则的行动。而当这些堕落性的东西，这些败坏的东西把我们的自由尊贵吞吃之后，我们还以为自己还在原有的尊贵自由中间。所以一个人犯了罪，他还随便指责别人，不对不对不对。
当我们论断别人的时候，也就是我们相信人性中间是有罪的，不然我怎么会看的见呢？为什么我们看见别人的罪却不知道自己也是人，也在罪恶中间呢？所以这4节就是这个人定别人的罪，别的人定其他人的罪，现在轮到神对全世界说，你这论断人的，你所犯的罪跟你所论断的是一样的。
我相信我们每个人都擦过玻璃，我们擦玻璃的时候常常以为脏一定是那一边的。所以我们到那一边擦的时候，才发现这边还有脏。到这边擦的时候又以为还有一些大概在那边。人性就好像有这种趋向。如果事情做不好一定有什么人给我破坏。这个社会有许多的亏欠，因为某某人带许多的灾祸来的。好像我们自己不可能对这个社会要尽什么恶的责任。神说不是如此的，我们每一个人都要在神面前受审判。如果我们是从神创造而来的，我们要回到神那里受他公义的审判。所以当第一章提到离开神产生罪的时候，第二章就提到罪一定回到神受审判。万物都是从神而来，靠他而立，又要归向他的。
这个源头跟归宿的观念到第11章最后的时候，保罗就讲的很清楚了。所以第二章把这一段讲完了以后，就提到在人的堕落同人的寻求的上面有那个施下报应的神的主权。所以第7节到第10节就把人分成两类，第一类的人就是在罪恶中间却有寻求良善心志的人。第二类的人在罪恶中间就故意继续再犯罪的人。这也就是整个旧约圣经里面把人分成善人、恶人的那种分法。
那么这样到底人是知道不知道什么叫做善什么叫做恶呢？你说当然人知道什么叫做善，什么叫做恶咯。每一个文化都有善恶的定义同范畴。每一个哲学都有善恶的论调同原则。直到19世纪德国的哲学家尼采出现的时候，他就产生了一本书叫做“Beyond the evil”所以他不要管这个善恶的问题，那么这样就变成人的创造的意志是超过了道德的范围了。20世纪的哲学更加变成更可怕了，连善恶之间有界限都慢慢把它弄到模糊掉。
在19世纪，丹麦的思想哲学家索伦.阿比.祁克果的思想里面，他提到“else or”是这样或者不是这样，到底应当怎么样。这成为他整个吊诡性的或者Paradoxical artitual of life一个很重要的一把钥匙。在他的哲学论文里面有一些这样的话语，那我要怎样呢？我现在到底应当怎样呢？我实实在在要怎么做才是对的呢？他用了好几个篇幅，好几个词句就把这个心里面很难决定的状况同困难的实质把它表达出来。在祁克果成为20世纪许多最伟大思想家的真正背后的启发的泉源。所以马丁布尔受他的影响，卡尔巴刻受他的影响，布鲁诺受他的影响，本胡弗受他的影响，阿本卡谬受他的影响，还有马丁海德格受他的影响，卡尔贾斯帕受他的影响，不但如此，法国的一些存在主义，无神论的哲学家也受他的影响。包括萨特。那这些的存在主义都受他的影响。
不同的地方在那里呢？祁克果的存在主义是有神的，敬畏神的，在神面前的一个存在主义。所以他对存在的一个最重要的一个定义To exist is to be self alone before God。他对存在主义最大的定义是人的存在对神单独的存在。但是演化到了尼采，到萨特的这个无神存在主义的时候，就变成不需要向神负责了。我的价值由我而定。我里面有一个绝对化自我的可能。所以好像说，神哪，你应当辞职，你下台吧，你不能作神，我是神。所以有一些人就把尼采当作是20世纪文化的一个先锋。虽然在20世纪开始的时候他已经结束了生命，但是他是超越了善恶的范围，他把人的意志提供到最高的地步，几乎已经代替了上帝了。到了萨特的时候，更发展自我绝对化产生自我价值决定真正的动因的这种思想。所以萨特说你不能让别人决定你到底有什么价值，你的价值要由你自己的意志来决定。你自己可以创造你自己，你自己可以决定你的方向，你自己可以用你绝对的观念来处理你的前途，所以你的价值是你自己的意志决定出来的。萨特的无神论发展到最疯狂的时候，他认为只有我的存在才是真实的，某些人的存在对我来说是一个地狱，所以法国的无神的存在主义哲学认为每一个人是活在一个孤岛的上面。所以人的存在与别人的存在之间的隔离就变成存在主义里面一个很重要的因素。这个哲学名词叫做‘疏离感。’人与人之间的疏离，每一个人的存在都是一个孤独的岛，其他人的存在是我的地狱。萨特有一次在他的小说里面提到这个名词，我在雨蒙蒙中间半夜开路经过一个小街，突然间要开快车的时候看见一个老太婆过路，她挡住我的路线，她减少我的速度，我这个时候应当把她撞死呢还是应当让她过路呢？我是存在的，我的存在有我存在的价值同我存在的意志。所以他说把她撞死算了。为什么呢？因为不久她也会死。所以你这种人生的观念，带来一种完全对道德不负责任只有自我存在绝对化的那可怕的一种哲学。
很奇怪的，像这样的哲学家会拿到诺贝尔奖金。当诺贝尔奖金宣布萨特可以拿到的时候，当然诺贝尔奖金不是因为他要撞车所以给他诺贝尔奖。因为他的小说在法国，在西方，在第二次世界大战之后的影响大的不得了。结果萨特就宣布我不去拿。诺贝尔奖金不但是一大笔的钱财，诺贝尔奖金是全世界最高的成就的荣耀。有文学奖、有和平奖、有物理奖、这是最高荣耀的奖。所以到底为什么有人讲我不要去拿呢？不去拿诺贝尔奖的可能就两个人，我如果没有记错的话。一个共产党越南的范文彤，另外一个法国的哲学家萨特。人家问他说你为什么不去拿的时候，他就说因为我的价值不是别人定的是我自己定的。哇，当我听到那句话的时候，我真是佩服到五体投地，虽然我只有一体。哇这个萨特真是一个自己讲话自己遵行的人。一个人能讲不能行无论多么伟大的理论我们都不尊重他。他对自己的思想非常一贯性，他对自己的哲学非常忠心，他是对自己的意志是非常忠心的，这个人我很尊重他。但是后来我发现不是这样简单，他不拿诺贝尔奖金不是真正诚实，他的价值由他而定。原来为什么呢？原来诺贝尔奖先给一个叫做卡谬的法国人，过了几十年才给他，他发脾气很久了，一气之下不拿表示自己就比别人更高一头。
所以从这些所谓大思想家对道德不负责同这种错误的无神的存在主义的影响到现在，我们看见现在的人类在行为上的放纵是可能比所有的时代是更可怕的。以后的世代怎么样呢？你会感到越来越多妖怪出现，越来越多没有道德感的人出现。那怎么办呢？你只能回到圣经。因为道德这一个场地里面不是人做主角就可以结束的。你可以照你的意志要这样要那样，我告诉你最后的裁决权是神不是你。所以这里就提升到上帝的宝座那里去了。有一位终极的报应者、褒赏者、审判者、他是绝对凭着他自己绝对至高的智慧同权柄行事。
这位神会不会做错事情呢？不可能的，因为他自己是良善的本体，他自己是智慧的本体，他自己是公义的本体，他自己是绝对知识的本体。因为他是良善的本体，绝对不会与恶妥协；因为他是智慧的本体，他绝对不会做错事情；他是公义的本体，他绝对不妥协不受贿赂随便影响他的裁决；因为他是真知识的本体，所以他对人心里面所隐藏的罪恶没有可能受任何知识上的偏差。这个世界需要这样一位的上帝，而上帝的存在不是因为我们需要他他才变成存在。因为他本来就是神的本体，他本来就是那绝对自我永存的那个存在的本体。这个就是告诉我们神的存在不是偶存性。是绝对的，不是偶存性，是绝对自存永存的本体。
有时候我讲的词句比较深比较有哲学性的时候，你们稍微忍耐一下。因为我知道你们平常都不想这些，只想股票多少钱，马币起价落价，今天生意好不好，但我告诉你那些不是人生最重要的事物。那是人生很需要不是最重要。你的生命了解这些真理的原则，你的生命就很有价值很有意义。我们多数的人没有机会好好受哲学的训练，甚至在神学院里面上哲学的课也很少。如果你有机会到哲学课程里面上课，你可能受的是错误的哲学，更显出这种讲座在这一方面的供应是很重要是很需要的。
因为神才是最后的裁决者，所以如果神裁决错了那怎么办呢？你说高等法院的审判错误的时候我要上诉到最高到法院，最高的法院再裁决错的时候那我就死啦。因为是最高的法院吗。
在托尔斯泰的短篇小说里面，有一个人被认为是杀人的，所以认为证据充足法官就裁判他要被关28年。我不记得是26，还是28年。那么关在那里呢？把他充军到西伯利亚去。那只有这个人自己知道他是冤枉的，但是口才不够，没有钱请律师，没有办法去左右法官对他的制裁。所以他只能捶着自己的胸抱怨自己命运不好被送到西伯利亚去。他只有一个盼望，上帝啊！替我伸冤。我这一生就完了，我20多年以后出来我就变成一个没有用的老人了，那个时候已经是我的生命最终的一层了，而且在那样可怕的西伯利亚，整年在寒冷的冬天中间我能活多久，我要挨饿，我要服劳役，我要被鞭打，我要受囚禁，我要痛苦这后半生。但是我告诉你，当他被关到剩下不久要放出来的时候，突然间有人来扣门。把他的门开起来，从最高的王宫里面下令来，因为证明你是没有罪的，现在你可以平安的离去了。啊？现在你说我可以去啦？是的。到那里去？我的亲人都死了，我的朋友不知道在那里，我现在是举目无亲的人，我是已经没有年轻的体力再作工的，他离去的悲伤比他进监牢的悲伤还更大。为什么这么久突然间有这样一道命令出来呢？因为那真正杀人的人几十年没有平安，自己去自首了。从头翻案，从头供认一切，再研究结果的时候，这才是真正的凶手。所以王说下令释放他，给他自由。王可以给他自由，但不能给他青春。可以给他以后不再关监牢，但是不能洗去过去关了他几十年不能赔偿了。
所以世界上有良心的人，良心的深处要求一定要一个最高的上帝，这样人的命运不受那些不义的法官所制裁，不受那些政府的首长所玩弄。但是我要问你神的存在是良心的要求吗？神的存在是我们公义的一种盼望吗？圣经说不是！神的存在是使我们产生公义要求的真正原因。神的存在更是我们能够在公义之下受他公义制裁的真正保证。所以第7节到第10节，就给我们看见世上善人，恶人之上有决定善人恶人最后结局的最高的上帝。
你听完上面一段以后，你再读这一段你就更明白了。现在我们大家再来读第7节。“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”大家再读一次“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”第8节“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”这是上帝的作为。
所以上帝从天上看下来，人真是有两种，而这两种是把他最原则性分开的两种。有一些人他寻求良善，然后他知道什么是良善他恒心去行出来。这个行善的恒心是很要紧的一件事情。保罗自己说你们行善若不灰心到了时候就必收成。我们每一个人小的时候都是很有良心的，我们第一次说谎心跳的很厉害，我们第一次做错事自己责备自己很辛苦。我们晚上不能睡，为什么？因为我们还有起初那赤子之心良善的本性在里面。但是后来我们看看看看，发现做好事吃亏的，做坏事才赚钱呢。慢慢就对自己说，那就不必做太好了。坏人坐好车，好人吃稀饭。行善的不发达，发财的都不行善。中国人说，“为富不仁，为仁不富。”一个好人不能发财的，凡发财的就不是好人。我当然不要绝对讲这个话，我相信有一些财富是神给的。但是太少人是在神给的恩典里面得到真正好的财富。
那怎么办呢？所以你就慢慢妥协了，慢慢对自己讲话了。我相信心理学里面有一件事你要很注意，就是你对自己讲什么话，很影响你以后怎么做人。你大病以后，你失恋以后，你痛苦以后，你挫折的最厉害的时候，你常常会自己对自己讲话，但是小声讲话。因为太大声人家说你神经病。所以你自己对自己讲话，这个就是存在主义的己我存在同对我存在者之间的对话。Existent in itself and existent to itself。自我存在同对我存在。当你自己对自己讲话，当你自己对自己讲话的时候就产生一个暂时性的结论。可以吗？是不是这样对呢？如果不这样怎么办呢？那么要不要做下去呢？如果做了不对怎么办呢？但如果不做又怎么办呢？后来就暂时性结论来了，就这样算了，不管它人喜欢不喜欢，不管它父母知道不知道，我就这样做了。然后这个暂时性结论一下了以后呢，没有把握对不对，就开始寻找群众心理的支持。然后再第二次对自己讲话的时候，不要紧反正很多人都这样吗。不但是我吗，如果要下地狱也很热闹，不会太孤单。所以你就自己对自己讲话了。越讲越支持，越讲越坚定，到最后你就说我就是这样的人。然后你就不再让你的良心很忠心的来指责你错在什么地方。然后你就变成一个寻求不对的人。
第二种，当你困难的时候，突然间你对自己说，我虽然有困难，我无论如何不能妥协，我无论如何不能这样下去。我是人，人有人的尊贵，人有道德的责任，我不能这样。虽然很多人是这样，我不要这样，我行善没有果效怎么办呢？不要紧做下去。总有一天，老天有眼睛，一定知道我的困难，一定知道我没有错，一定会给我力量。所以他就冥冥之中一直行善下来。我告诉你这些人不一定是基督徒，换一句话说非基督徒中间也有一些人是努力行善的。
那么你说这个跟全部圣经有没有违背呢？有一下违背。为什么意思呢？圣经说呢，在世界上是没有一个人真正寻求上帝，也没有一个人真正行善，连一个都没有。当我讲到罗马书第三章第10，11，12节的时候，我要清楚的交待这个事情。那么你说如果相信没有真正行善的，为什么这里有一些非基督徒都会行善呢？我想这些人是神正在预备有一天他们可以接受耶稣基督。我暂时好像还没有信，他们在过程中间挣扎，神已经在暗中预备他们了。所以你不要太急骂那些不信主的人是灭亡人。你信耶稣你的父母反对你很厉害，你父母可能是比很多基督徒更好行善的。而他们反对的时候，你不要完全生气他，因为他可能反对的很有理由。
有时候我们劝人请你信耶稣，做什么信耶稣，信耶稣坏蛋！信耶稣的很多坏人！那你怎么回答呢？岂有此理你骂基督徒是吗？你以为你是好人吗？我告诉你这样讲一定不会叫他得救的。因为他说基督徒是坏人，那么你生气，他说你看又加一个。他就更证明他所讲的是对的，你就上他的当了。所以当他讲基督徒是不好的时候，你要知道他讲一定是有理由的。可能有人骗过他的钱，可能有基督徒看不起过他，所以他就把一些基督徒的形像因为这几个人的原因把他以偏概全一概把他看下去。所以我遇到这样的情形怎么样？基督徒都是坏蛋。我怎么回答他呢？恩真的很多坏蛋。他说都是，你回答很多。那么你就开始中和他了。他说这个基督徒怎么会这么讲话？哇有一些糊里糊涂的基督徒真是坏透了，你很聪明你会看出这个事情。他就感到你和他同情了，他就感到你不错。我们要讲诚实话，因为有一些基督徒是基督教教徒，礼拜堂堂徒，宗派派徒，某某会会徒，生活糊里糊涂。所以有些人受骗以后他讲基督徒不好，这时他的自由吗。就是他讲错了还有他的自由吗。何况他讲的可能是对的，为什么你要生气呢？所以你应当说是的，一定有这样的基督徒，连耶稣12个门徒都有一个信犹的叫做犹大。真的贪财骗钱连老师都卖掉，哪有这么聪明的经济学家。然后就跟他同情，问他受过什么基督徒的苦，这就是你的心灵跟他的了解可以建立。那这种人哪，如果他看见基督徒毛病发脾气，就表示他本身不是没有道德观的。谁知道这些人以后信主就比许多基督徒更好呢？所以我们要作智慧、公正、传福音的上帝的使者。这些人可能会信主。
那么在不信主的人之间有道德观念，有公义感，不随便做人，却不容易信耶稣的人，这些人可能是神正在预备他们。如果这种恒心信善的人，他看见有一些的基督徒比他恒心信善更善，他就受吸引，他就渴慕了，他就等待你的神，可以印证他的善，可以赐福给他，他就更容易信了。
你说圣经有这样的例子吗？有。在那里啊？哥尼流。哥尼流信善，他敬虔，他敬畏上帝，他不认识耶稣。结果他就派人去找信耶稣的彼得来对他讲道。如果你从全本圣经的原则来看，不是他找，是上帝找他。所以这些恒心信善的人，这些寻求尊贵荣耀的人。那请你注意这两个名词出现的时候，这原是神为人定的一个冠冕。上帝照自己的形像样式造人，赐给他们尊贵荣耀为冠冕。所以人在万物之上人的价值在乎人有尊贵有荣耀。所以这些恒心信善的，寻求尊贵荣耀的，请你注意，不是寻求虚荣同富贵的人，不是寻求富贵，是寻求尊贵。他不是寻求虚荣，是寻求尊荣。他不是寻求自己的荣耀，寻求自己那种虚浮的外表，他寻求那真正有价值的荣耀的本身。所以这表示这个人性里面，那个原有的潜在能现在变成他一个追求的对象。这是很重要的字。我在美国华盛顿曾经用五天的聚会讲这两个名词。最后一天中国大陆的大使馆人来听，后来我要到飞机场去，他拉着我。他说我只有来听一次，很可惜。我说你可以买录音带，他说放心，你的东西我们都会注意的。他说照你这样讲，我告诉你基督教可以救中国。我是国务院派来的人，我把地址给你。我只有把我家的地址和我的办公室地址，我要设法用中国政府的名义请你回去中国大陆来教书。很可惜，那个事情不久以后，就发生了64运动，我完全不能跟他联络。但是当他听见尊贵荣耀的时候，这个完全是文化里面很结晶的很中心的一个点。而这两个名词就是在上帝造人的时候已经把这个重要的观念放在人里面。
荣耀是以道德有绝对关系的一个名词，尊贵是与价值观有绝对关系的一个名词。所谓的尊贵，就是有尊荣、有价值的、有贵重的价值的本体。诗篇第八篇告诉我们，上帝造人，尊贵荣耀为冠冕，赐给人。希伯来书第二章告诉我们，人根本没有达到尊贵荣耀。所以创世以来，我们没有看见有一个人使万物都伏在他的脚下。唯独见暂时比天使微小一点的耶稣，借着受死的苦得了荣耀尊贵为冠冕。所以保罗在这里提到上帝所预备在那里得永生的人，其中有一种就是这种人。他恒心信善，他寻求荣耀尊贵的人。在道德上，在价值观上，他是有方向有原则的。不但如此，他又寻求不朽。
什么叫做不朽呢？不可能死的，不可能毁坏的，所以他要求的是那尊贵、长存、永存、不朽坏、不死的那个真正的价值。这种人是基督徒吗？这种人是被预定已经在正轨中间行走还没有认识耶稣的基督徒。所以神在预备他们，我相信这些是选民。如果有一种人是真正恒心信善，寻求尊贵荣耀，他等候不朽的来临。这种人不会因为他自己信善就可以得救，不因为他寻求尊贵荣耀他就变成一个得救的人。所以这段圣经不能解释是人本的这种要求，人本的理论。不是人的努力，不是人的作为，产生的得着永生的可能。乃是神已经预定他们，神预备他们，所以在过程中你看见有一些还不信主的人，他的寻找不是世界上的事，他寻找不是自己的荣耀，他寻找不是暂时的富贵。
我有时候对中国人的富贵富贵感到很不好意思。我们中国人很注重富贵富贵，还有很多牧师说耶稣从天上荣华富贵到地上来，我从前也以为这个就对了。后来我感到这个名词不对，我们要说耶稣从尊贵荣耀的天上到地上来，不要说从荣华富贵的天上来。一个人可能有富贵而没有尊贵有什么意思呢？一个人有荣华而没有荣耀有什么意思呢？所以如果你盼望作一个有钱的人，你一定要借着公义得财有钱才有价值。你盼望有荣美，你不能单单华而不实，你要有美德同荣耀才有价值。你所寻求的这一切如果暂时就要凋谢，昙花一现，没有意思。如果你寻求的东西是可以长存下去，有价值的，不能死的，不能朽坏的，那就有意思。所以恒心信善，不妥协，寻求尊贵荣耀，有真正的价值，寻找不朽的，不被淘汰的。这种对永恒有向往的人，对永远的价值有寻求的人，上帝说寻求我的，我就给同寻求到，祈求的我就给他，扣门的我就给他开门。这些就是那些在永恒中间，在神所预定中间，在历史的预备过程中间，走在神道路里面的人。所以这节圣经不能解释一个人信善就可以得永生。这些寻求的人神给他寻见的时候，是借着福音来使他们得着他们所要的。
那么第二种人是什么呢？就是那些结党的、不顺从真理的、反顺从不义的。这个结党的什么意思呢？就是他们在恶事中间寻找恶人的支持变成自圆其说的一派的意思。当一个人犯罪的时候，他说大家责备怎么办呢？他最好的办法就是找和他一同恶的人在一起。所以这些恶人结成一党别人就不敢对付他们了。为什么呢？因为他有了群众势力，有了公共之间的互相的支持，然后变成有一个党派的结晶的力量。他们就很容易对付那些反对他们的人。这是魔鬼的工作。
所以请你注意下面这几句话，你受苦的时候，常常撒但叫你孤单感。你犯罪的时候，撒但常常叫你有一个合群感。这个不是心理学是灵里学。这是很可怕的东西。当你苦的时候，魔鬼不会说去找一大堆苦的人，大家在一起看看谁更苦。很奇怪的，苦的人不会去找人。越苦就越孤单，越孤独，越孤独，越孤独到最后就自杀，魔鬼就得胜了。当他犯罪的时候，魔鬼不叫你自己犯自己犯，自己欣赏自己。他马上叫你去找一大批和你同样犯罪的人，就是安慰说我们这么多人在一起，大概也不错吧。所以你受苦的时候，你就进房间，锁起来，锁了好几次。灯关起来，自己哭自己看不见。后来开起灯来，照镜子，这样可怜，自己对自己说你是世界最可怜的人。没有人比你更可怜。太苦了，自爱自怜。这个叫做受苦孤独感。犯罪呢？合群感。感谢主，不但我犯罪，执事也同样犯罪，长老也是这样，有些牧师也是这样。感谢主我很平安。你就变成在罪恶中间产生了合群感。你注意啊，任何一种的罪，你都会找一群人跟你一同结党。为什么？不但你自己犯，你要大家一同犯，你分担罪的果子的时候就很多人同享同甘共苦。
人家说为什么太多经济复苏，韩国复苏，马来西亚复苏，印尼这么难复苏呢？印尼没有经济人才吗？印尼没有精明的头脑？印尼有许多经济学教授好的不得了。为什么这么难复苏呢？因为苏哈托贪污以后，他就用钱使千千万万部下的人都贪污。那么你现在要抓谁？全国都是贪污。大家说我们要反贪污，反贪污。反贪污（一手高举，一手往口袋里放。）所以反贪污的集团起来的时候，就抓贪污的人。他抓到的时候，为什么你贪污？另外一句话，你贪污这么久了，现在轮到我了。所以没有办法复苏，为什么？犯罪的人找一大批的人跟他一同犯罪，你很难对付他。这个叫做结党。
现在再听下面一句话，如果在教会里面有一些结党。你们要特别谨慎，为什么呢？因为结党的人就是那些专找和自己意见相同的人在交通，这个叫做结党。我对很多属灵的名词敏感的不得了。有一些人说，感谢主，我和你讲的很通。有些人我通不来，跟你全部通。这几个最交通，其他的不通，这不是交通这是结党。交通是什么？不同意见的坦白讲，我们不同在那里。然后我明白你的，你明白我的，我学习你的，你学习我的。那叫做交通。结党是什么呢？专找最合意见的谈，别的都不要谈，这个叫做结党。
这个旧金山是最多最多同性恋的人住在一起的城市。为什么呢？因为同性恋的人这里给人家轻看，那里给人家拒绝，跑到旧金山，诶，原来一大堆，他就很快乐了。所以整个地球上同性恋结党的地方就是在那里。有一次我在那边布道的时候，有一个律师他要帮助我们筹备布道会，给一个牧师用电话骂了两个钟头。你知道不知道连葛培理都不敢在这里布道，唐崇荣来布道？这个城市道德败坏到极点。我不知道葛培理为什么不在旧金山布道，是不是他一定要看包成功的地方他才去？我不知道。如果是的话，我对他的尊重会打折扣。最困难的地方去我才尊重你。他说你知道不知道，这是同性恋的地方。还有一次我在UC柏克利大学讲道。哇那一天的聚会用了一个礼堂，是世界著名的科学家同著名的教授才可以在里面讲的。他们租那个大礼堂给我讲道。用英文布道，讲的题目是信仰与真理。哇，那个时候我想这个是很重要的聚会，很多的知识分子。但是靠近我讲道前两天，电话来了。你要小心哦，你知道这是伯克利吗？UC伯克利吗？嬉皮士从这里开始的，Jesus people是从这里开始的，反基督教的力量在这里是很厉害的。我说我知道，请你为我祷告。又有人打电话来了，你的英文没有他们好，你敢在这里讲你的哲学同你的神学吗？如果人当场站起来骂你，你要不要受得了？前两个礼拜有一个教授在这里讲的时候他们就把脚放在椅子上。讲一两句他们就不喜欢，他们就吹口哨责备他，一群的人就这样离开，羞辱他，你预备好了吗？你敢来这里讲？我说我不敢。那为什么讲呢？因为你们请我，不是我自己来的。为什么你接受邀请？因为神感动我去。有人再打电话来，你要小心哦，他们当场骂你哦，你不要以为这些人像亚洲那些布道会，大家听你的话。我后来就回答一句话，我早就预备被钉十字架了，请你们放心好了。那天我去以前，有一个老人家请我吃饭。大卫亚当斯博士，是全世界IVF创办人。曾经在中国宣教。我跟他吃了饭，他知道这个是很重要的聚会。就陪我一同去。我讲道一个钟头，解答问题两个钟头，全部用英文的。没有一个人动，大家聚精会神听。我呼召很多人到前面来。他说怎么可能？UC伯克利，这样安静的聚会。我说我不可能，神可能。上帝会做这样的事情。我答问题的时候，你对同性恋答应吗？我说我同情，但是不同意。这些人一定很痛苦，神说不可以。我一条一条跟他解释。
感谢主！我相信很多人掉在罪恶中间的时候，他们的良心还要听上帝的话。如果有一些自己对自己讲话，自己自己决定自己，自己肯定自己的罪，以后就结党，不顺从真理，反顺从不义。这样选择的时候，抛弃真理，顺从不义，那怎么样呢？上帝就用恼恨来报应他。上帝就用患难来加给他们。上帝用忿怒恼恨报应他们。为什么呢？因为神使那犯罪的人心中没有真正的平安。
我相信你听这些话你良心深处知道这是真理。以赛亚书几次说恶人必不得平安。耶和华如此说，恶人必不得平安。上帝怒气在他身上，上帝的愤恨在他身上。所以你活在神的怒气中间，你活在神审判的影子下面，上帝已经把他的代表放在你里面了。那代表是什么呢？就是良心。良心这个字是什么？是conscience。这个字希腊文的意思就是与你一同知道的那个。你说我犯错没有人知道，没有人看见吗，没有人知道吗？上帝说你以为我很笨吗？我已经在你心中放了一个代表。那个代表就对你说，他知道你所做的事。所以这个字到拉丁文还是用同样的意思翻译。Con就是一同，science就是我知道。Conscience就是与我一同知道的那个叫做良心。良心是什么呢？在我里面与我一同知道的那一个知识。你做错的时候，谁先反对你呢？没有人知道吗。你的良心先反对你。你违背上帝旨意的时候，谁先生你的气呢？你自己的良心先生你的气。为什么呢？因为你结党，不顺从真理，到顺从不义。上帝的恼怒就在你的身上。这是很可怕的。
今天有千千万万的人天天犯罪，他不明白这些道理。吉隆坡差不多有200万人，但是上帝使这一批这一千个人好好听这些话语，是因为你要吗？我告诉你别的城市要听这一篇都没有。我今天在想我盼望上帝兴起更多比我会讲道的人更多在这个世界传扬上帝的福音。但是有一个人说，我等了几十年我才听到你这种道。当神把这些话交给你的时候，你爱惜吗？你爱惜吗？你爱惜吗？如果你真的听神的话，你要顺从。因为顺从神的话语就有平安在他的身上。
我们大家再看第9第10节，“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为 神不偏待人。”那请你注意这些话的编排是很特别的。作恶的人呢？上帝把患难困苦加给他。信善的人呢？荣耀尊贵平安加给他们。你注意第7节是先对好人，第8节讲坏人。第9节先讲坏人，第10节后讲好人。然后在讲到义人、善人的时候，他们求什么呢？他们寻求尊贵荣耀，所以上帝把尊贵荣耀给他们。再加上一样事情，把平安赐给他们。
请你注意，当一个人行善虽然没有得到多少的好处，可能在物质上吃亏，但是他就是尊贵荣耀的人而且心中享受的是真正的平安。我可能不是很富有，我或许不是很富贵，但是我很平安。神的平安跟真理在我里面。这是一定的。这是定律。上帝就赐下来。但那些作恶的，他们可能富有，他们可能富贵，但他们从来没有享受心灵的平安，因为神从来没有把这个平安给他们。为什么呢？因为上帝不偏待人。
偏待人这个字希腊文什么意思呢？就是你低过头，你很痛苦的时候，他把你仰起来。不要感到自卑，不要感到悲哀，我们不必在忧愁里面低头，我把你头抬起来。我把你的头抬起来。上帝说，我会把你的头抬起来。不让你受亏待，伸冤在我，我是公义的上帝。上帝是良善的上帝。感谢上帝！
今天可能为义受了一些苦，你可能因为追求良善被人轻看，虽然你是为了信仰给人家藐视，但你恒心行善，寻求公义，寻求尊贵荣耀，寻求永远不朽的福气。虽然人看不起你，上帝说我不偏待你。我把你的头抬起来，你要勇敢，继续下去。因为那些暂时富贵的邪恶人，我的恼怒在他身上，那些行善受苦的人，我的平安赐给他们。阿门？阿门！感谢上帝！我们低头祷告。.
