[基督徒] 我们一起来查考《罗马书》吧（1.18第6章）

我们一起查考《罗马书》，让我们对福音有更扎根的了解，好叫我们自己明白福音到底是什么，也好使我们在传福音时不是按自己的意思而是按着神的心意去传。
推荐陈终道《罗马书讲义》
http://zhsw.org/123/z/释经/陈终道罗马书/index.html

先从查考《罗马书》的背景资料开始，我会根据情况不断跟新我们的进度，大致是一周一章。  大家先开始搜集一些《罗马书》的背景，贴上来我们一起分享。愿神带领我们！

2009年11月9日开始   查考《罗马书》背景资料

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2010-1-18 09:36 编辑 ].

好的,我现在主日学就是在学罗马书,已经到第13章了,有时觉得自己听的不是很懂,正想结束以后再好好看一遍.就跟着大家一起学吧..

很好的网站，已经收藏，准备从今天开始一起查考。
粗粗算了一下，一共分成了29部分，为了能够充分理解，打算每天看其中1部分，每周5天，6个星期应该能够看完。.

兔子寄给我的书里正好有一本罗马书，那就跟着大家一块儿学习吧.

刚刚学习了第一部分，搞清楚了仆人、奴仆和使徒之间的区别。感谢主！.

真巧，我昨天晚上开始读罗马书了。很高兴这么多姊妹一起读。.

一 起源    保罗坦率地宣称罗马城的圣徒团体，并不是他创立的（1：10，15：20）。他向罗马教会展开工作，是试图不把工作建造在别人根基上的例外（林后10：16），因为保罗对于同工所建立的教会，也认为是他的教会。为了这个缘故，罗马教会究竟是谁建立的？何时建立的？并如何建立的？便成为早期教会历史的问题。关于传说彼得是罗马教会的创始人，我们不能认为正确；不过反对的人却也没有拒绝这一位满有带头作用的使徒曾于某时期去罗马并且在那里殉道的事实。当保罗写信给罗马教会的时候，彼得显然不在罗马。假使当时这一位教会领袖确实在罗马的话，保罗必定提及此事；也许可以说他根本不会写信给罗马教会。一般人咸信罗马教会是由于已入了罗马籍的基督徒，在他们时常到首都去时所作的见证和工作开始的。发起传福音工作的似乎是一班暂居罗马的犹太人和进犹太教的人（徒2：10）。这班五旬节的见证人，后来必是获得从叙利亚安提阿、以弗所、和哥林多而来的基督徒的辅助，使团体大大扩展，到了保罗写本书信的时候，罗马教会的规模已经相当可观。

[ 本帖最后由 齐齐妈妈 于 2009-11-10 11:08 编辑 ].

今天学习了第二部分，为保罗宽广的胸襟和爱心而感动，为自己狭隘的爱心而羞愧，只知道关心身边的人。.

二、性质    在罗马的教会显然由犹太人和外帮人组成的。保罗之所以不写信给该处教会的任何一位领袖或权威人士，可知哪里的教会还没有核心组织，不过有人相信当地的教会至少有四个分立的团体，例如：亚局拉和百基拉家中的教会；在王宫里的信徒；与黑马一处的弟兄们；与非罗罗一处的众圣徒（参16：3--15）。
       如果在巴勒斯坦作基督徒的犹太人来创办了这教会团体，他们必是现在同胞中间传福音，因为这些同胞在罗马聚集的区域盖了许多会堂。使徒保罗连篇累牍地用旧约的引喻（直接引用经文约60次之多）和以色列人的历史，特为提示这班犹太人读者。   
      再者，保罗也一定不忘这个基督徒团体中占着绝大多数的外帮人读者，他在开头的一章就这样说了（1：1-15）。还有，在15：14--16节和11：13节，他也毫无疑义地宣称“我对你们外帮人说这话，因我是外帮人的使徒”。我们看本书第16章中名单的大部分都是希腊人或罗马人的名字，这也是很有意义的。如此，罗马教会是包含犹太人和外邦人两种信徒，后者为数甚多，大都可能先行悔改加入犹太教，然后接受基督教。因此保罗直截了当的在旧约中引经据典，介入犹太人的问题。.

手上正好有一个弟兄整理的唐崇荣牧师的“罗马书”查经资料。是根据录音整理的，比较花时间，所以还没有整理完。

先把前面的贴上来。

第一讲 罗马人书的背景
唐崇荣牧师
罗马书第一章1－7节

        我相信你们很多人已经认识站在我右边的这位李建安博士。他在美国威斯敏斯特大学（世界出名的神学院）神学哲学博士。曾经是马来西亚圣经神学院的院长，是我们布道团特约的同工，又是我在华盛顿建立的归正学院固定的教授。在替我翻译的困难中间，他是许多感到困难中间很少没有感到困难的人中间之一。如果一个人站在我旁边翻译的不好，我就认为他不是INTERPERTOR，是INTERPERATER。但是李建安博士永远是GOOD INTERPERATOR。所以我要给他鼓掌。

        你们念过罗马人书吗？念过的请举手。特别为这一个讲座再念过的请举手，谢谢。你们家里有罗马人书的注释吗？请举手，谢谢。罗马人书的注释可能是有史以来最多最多的注释。数量超过其他圣经里面书信的注释。罗马人书对基督教历史知识分子影响的力量也是最大的。所以我仅以一个敬畏上帝，深深感到自己不配的一个态度，站在神与人面前讲解罗马人书。当然讲解这样一本深奥伟大的书，绝对不是一件简单的事情。

这本书是启示的，这本书里面有许许多多超过理性限度所能明白的。我相信无论讲的无论听的都要用心灵和诚实用敬拜式的态度来等候信息对我们的影响。神怎么样借着他的圣灵感动启示使徒保罗把这个宏大、精细、万世计划写进这本论到救恩的书，绝对不是我们几次就可以讲完的。当我在印尼讲解罗马书的时候，我们最后用了172堂。换句话说就是用了3年半的时间。我相信今天来的人有的人是为了好奇心而来的。可能有一些的人三次以后就灰心不来了，有一些人以为他懂就不来了。但我相信那些真正追求的人，就是听到最后一堂还感觉到自己所知道的还是太欠缺。所以我们要以敬拜上帝的心，把这些讲座交托在主的手上。

已经信主的人，求主给我们再次证实我们是信的何等伟大的真理。还没有信主的人，你直接从神对人传讲对福音信息的核心里面找到许多可以澄清可以解除你过去对基督教不必要有的误会同那些错误的理解。

我们站起来，我们以敬畏的心祷告，我们以谦虚的心祷告，求主用他的真理引导我们流浪的理性，使我们归回真理的主。我们大家开声祷告。“主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩你的爱，所以你吸引我们到你的面前来，我们恭敬把今天开始，罗马人书的讲经大会带到你的面前，主我们需要你真理的圣灵引导我们，用真理的圣灵感化我们，用真理的圣灵光照我们，主你启示了这经，主你又创造了理性，让我们借着你所启示的真理，来引导纠正带回你所创造而又堕落的理性。主啊，求主今天开始用你的灵引导讲的人，翻译的人，听的人，使众人都在你的面前同蒙一位圣灵的恩典，同蒙你自己真理的教导，同蒙你自己圣手的扶持，使我们可以走你永远预备真理的道路中间，主啊你听我们祷告，我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，是奉我们主耶稣基督得胜的名求的。阿门！”请坐。

现在我们开始打开罗马人书，有圣经的一同打开罗马人书。在这五个大城市的解经大会里面，其他四个城市我都讲希伯来书，只有吉隆坡我讲罗马人书。每一片的讲解都录成VCD，而且当印的时候要印的最贵的，最耐用的，那些品质好的VCD上面。表示录影、影音部门他们是何等的愿意负责任，好好的存下这些东西。愿主给我们有个尊重珍惜神给我们恩典的机会。

今天我六十岁。我不知道我会活多久，所以在余年中间好好发现伟大的真理传讲的录下来。可以在二十一世纪可以对华人有特别有意义的这个影响。因为在我有生之年，绝大部分的时间，不能在中国讲道。这是神给我对海外各地的华人尽心作工的一个生命。所以盼望在不久之后，中国大陆有一些宗教自由的新气象。等那边的宗教更自由的时候，可能我生命的路程已经走完了。所以我们就在这一段时间预备一些二十一世纪需要的东西。

我们一同读罗马书第一章第一节一直念到第七节。我们一同开声来读。
1:1         耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。
1:2         这福音是　神从前藉众先知在圣经上所应许的。
1:3         论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；
1:4         按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。
1:5         我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；
1:6         其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
1:7         我写信给你们在罗马为　神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父　神并主耶稣基督归与你们！

我们今天先读经到这个地方。我不知道单单这一段我们要用几堂的时间讲完。但是我盼望从台上出的每一句话都没有浪费时间，都能够把人的思想带到真理深澳的地方。我们再次低头祷告。“主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心，主啊我们愿意看见，你要我们看见，我们愿意明白你要我们明白的。我们愿意知道你要我们知道的，好叫我们的理性，在真理的灵引导之下，可以归回创造理性，启示真理的主面前，听我们的祷告，我们相信你启示了真理，你又创造了人的理性，乃是要用你启示的真理来光照引导你所创造的理性。求主赐福给我们，使我们的心归向你。我们就可以从你的话，领受生命的智慧，生活的教训，信仰的力量，事奉的动力。感谢赞美，奉主耶酥基督得胜的遵名求的。阿门”

罗马人书！是不是这本书是属于罗马人的？不是的。这本书是给罗马人写，而为全人类的需要而预备的一本书。这本书与希伯来书不同的地方在那里？是作者很清楚的开宗明义把自己的名字介绍出来。我保罗，耶稣基督的仆人，写给你们在罗马的信徒。写给罗马圣徒的保罗是谁呢？他是全本圣经里面最伟大的传福音的人，是全新约里面，除了基督自己以外最伟大的英雄。他是使徒中间最多恩赐，影响最深最远的一个人。他也是在古代的世界中间，用多元文化的知识，向全世界介绍神名的人。这个人生在犹太人的族系里面。在长大的时候学尽了犹太人的律法和宗教一切神学的问题。他又是在罗马帝国的地方长大的，所以他对罗马的军事法律政治是非常了解的。他对祖宗的文化，希伯来文化是非常清楚的。他对希腊的哲学，希腊最时髦的思潮的理论完全的了解。在犹太会堂中间，他可以和犹太人辩论宗教律法的事情。在亚略巴古，雅典哲士，哲学家会面的地方，他可以用伊壁鸠鲁同斯多亚派的理论与那些哲学家交锋。因为他是罗马公民，表示他与普通犹太人不一样。因为他是尊贵的，大帝国里面一个很荣誉的公民。他与普通的罗马公民又不一样，因为罗马公民又英勇却没有律法，没有神给他们的敬虔的心。所以保罗可以说是当时绝无仅有一个很伟大，当时罗马帝国里面很伟大的公民。无论宗教、道德、品德、学问、思想他都有。

罗马公民里面没有一个人是可以做奴仆的。所以的奴仆只能从那些战败国，那些俘虏中间把他带来做奴仆。但是当保罗写这份信的时候，他却很自愿，很愿意感到一点不羞愧的说，我，耶稣基督的奴隶写信给你们罗马的人。他在这里所用的仆人这个字，希腊文里面就是那些在市场上被卖做奴隶，永远没有自己的主权，终生归买他的主人，在受逼迫受凌辱的中间，没有为自己伸冤辩护的权柄的那种低级的人。罗马帝国里面许多的奴隶，是整个社会所轻看整个社会所不能接受的一个低的单词。

为什么保罗说我就是这个奴隶呢？因为他说我是耶稣基督的奴隶。而耶稣基督是谁呢？是罗马帝国派到巴勒斯坦的巡抚，也就是比拉多定罪，被挂在木头上的那一个平民。所以就在这一段的圣经里面，我们看看保罗整个人生观是与普通的人不一样的。他不以他的学问为夸耀，他不以他罗马公民的尊贵为他的尊贵，他也不以当时他所有的知识，所有的哲学思潮的了解同律法上严格受训练的经历为他的荣誉。但是他却以能成为耶稣基督的仆人为他的夸耀。这种心里就是从起初直到现在，那些真正基督徒所有的心里和心灵的状态。

你看见一个很尊贵的人，当他真正爱上一个人的时候，他只怕那个人不要他，就是可以做那个人的仆人也甘愿的那种爱情。这样我们就可以清楚看到保罗内心的深处，他思想的里面，已经看出基督伟大的地方。从他在与基督相比之下，自己何等的微不足道。

19世纪德国一个大哲学家尼采说，我发现了基督教，我对基督教的了解超过以前所有哲学家的了解。那就是使我成为在所有哲学历史中间是最聪明的哲学家的真正的原因。德国人那，你知道我发现了基督教是什么呢？基督教的道德就是奴隶的道德。基督徒的心态就是奴隶的心态。因为基督教所求与人的就是绝对的顺从顺从，所以做基督徒就是等于做奴隶。从19世纪开始，从音乐界里面就产生了瓦格纳。在哲学家产生了尼采。在政治界产生了毕士马克。当他们追想18世纪的时候，他们还记得伟大的音乐家，象莫札特、海顿、贝多芬都是德国的血统。伟大的思想家黑格尔是德国人。伟大的诗人象海宁，象西伦是德国人。这些伟大的德国的成就，再加上黑格尔等等，承接了康德建立了德国唯心派哲学整个大的系统。就为20世纪的德国民族是世界最优秀的这一种特权的民族主义预备了道路。所以尼采看不起所有其他的民族。甚至看不起他以前所有的哲学家。就因为他发现基督教的伦理是奴隶的伦理。这样德国人就能够超越基督教所带来的影响，建立德意志帝国应当有的更加新的方向。事实后来证明什么呢？证明了德国把全人类卷入了2次世界大战最悲惨、最悲哀、最可怜的结局。

今天我们当然没有时间去讨论基督教的奴隶的观念跟尼采对基督教奴隶的伦理的解释到底有什么不同的地方。但是保罗说讲的奴仆，我是耶稣基督的奴仆，乃是谈对基督正确观念以后所产生的词句。许多许多无神论的政权，他们先用一个无理的炮打在基督教国家的身上。宗教是愚民的工具，马克思说宗教是人民的鸦片。所以你信了耶稣你就模模糊糊你就被麻醉掉了。这句话对吗？我要告诉你连这句话也不是马克思原创的，是他偷来的。当他在大英博物馆看书的时候，他看到一个当时出名的人，基督徒写的书，金斯立所写的话语。他说基督徒啊，不要一个礼拜一天在教会受麻醉，然后继续过一些不负责任的生活。马克思把金斯立这句话改头换面，就说宗教是人民的鸦片。所以尼采、马克思都认为自己伟大的不得了，结果事实证明，凡共产主义的国家都是愚民政策。基督教的国家给你自由，什么书都可以看，共产主义的国家连INTERNET都被控制。这个世界的政治界真正有许多做贼喊贼的事情。

基督教真的产生奴隶吗？凡是接受基督教的国家都是在科技、在知识、在社会、在人权方面最进步的。21世纪有一件的事情，一定要发展到最高峰的。就是人权问题。人权问题不单是国内的内政，人权问题将成为全世界四海之内人类介兄弟，彼此关照的一个普世的问题。人权这个观念，民主这个影子不在回教里面，不在印度教里面，不在儒家的思想里面，只有在基督教里面。基督教真的产生奴隶吗？是基督徒释放了奴隶，是基督教停止了奴隶制度。我不是说在基督教里未曾有过奴隶制度，而真正从基督教的圣经找到了精神，去把奴隶制度推翻的韦伯富斯这个人乃是一个真正的基督徒。韦伯富斯，林肯，这些人都是最伟大的释放奴隶的先驱。他是从圣经领受了灵感。

所以保罗说我是耶稣基督的奴隶，这句话的意义是什么呢？对基督真正的认识，使他成为甘愿成为服侍基督、诚心诚意、尽心竭力服务与基督那伟大的永恒计划的一个顺从者。你为对的事情做事的时候，你是奴隶吗？你为公义的事情献身牺牲自己的时候，你是奴隶吗？你为真理的事情愿意放下自己权力的时候，你是奴隶吗？

基督是谁呢？基督就是公义的本体。基督就是智慧的本体。基督就是真理的本体。基督就是圣洁的本体。哥林多前书1：30告诉我们，上帝使基督成为我们的公义，救赎，圣洁同我们的智慧。这样降服与真理，降服与公义，降服与圣洁，降服与真理的主，这种奴隶是全世界最需要的。

我们刚刚提了一点写信的人是谁。是保罗。第二点，这本罗马书是写给那一个人的？前后十六章，洋洋大观的书信，竟然不是一个家书，竟然不是一个个人的书信，那是写给一群蒙爱的圣徒。这些圣徒住在那里？住在罗马城。

罗马城是怎样一个城呢？罗马城是西方甚至与东方相比，不相逊色的人类古代最大的城市。保罗在写罗马书的时候，罗马城的情形是个怎样的情形呢？罗马的人口至少有100－200万之间。在2000年以前有百万的大城那是当时最宏伟，最伟大的城市。当时的罗马城有什么特别重要的地方呢？罗马城是政治的中心，因为它是整个罗马帝国的首都。罗马帝国是当时跨越亚洲、欧洲、非洲占着三大洲一部分土地的一个伟大的帝国。罗马帝国的首都罗马，又是当时的经济中心。所有商业一定要归到罗马这个大城做集散的地方，再散到罗马帝国其他的地方。不但是政治中心，不但是经济中心，更是交通的中心。以后我们听见历史上有一句名言论到罗马：条条大路通罗马。不但如此，从罗马建了一个大理石的路直到意大利南端是历史以来最伟大大理石所铺的一条路。所以使那些军队，他们战争结束之后回罗马的时候，可以用很快的速度行军，很快的速度赶车回到首都，奏告凯撒。直到今天你在罗马城的郊外还看到那些以石头铺的路，还有一些还在那里。罗马帝国的建筑也是当时世界的中心。他们的竞技场可以坐几乎十万人。它的斗兽场可以坐五万人。还有许多露天的剧院，伟大的王宫，直到今天有许多最伟大的建筑的构思还留在罗马城。就在主后不久建了一个万神殿，是唯一2000年来还存在完整，没有受地震所陷害，也没有受过其他的风雨所摧残的一个伟大的建筑留在罗马。你们到罗马去不能不见这个地方。这一个万神殿的上面是一个洞，整个建筑 那么大没有一个窗，而所有的光线就从那个圆洞照射下来，所以在不同的节气，你可以算出来那个圆洞射出来的光的圈在那里，就等于那一天几点钟了。所有的气候的流动都从这个洞上下。这个圆弧形的顶子大到一个地步，在没有钢筋水泥的时代，完全不用柱子就建成功了。罗马帝国的首都罗马不但是建筑的一个中心，它还是军事的中心。当凯撒大帝需要有许多的武器同那些将官的围绕住他。

作为研究这个城市太伟大了。那些用花岗石、大理石所建的柱子那些凯旋的门就成为以后，历时历代甚至拿破仑凯旋门的原先的那个榜样。你在现在的罗马还看到那个奥古斯都门，提多门你把这些建筑的材料，跟现在这些大礼堂建筑的材料来比，是不可同日而语的。我们可以说现在的建筑是粗制滥造，把它涂的漂亮一点就是了。那些建筑用的石头结实程度，同雕刻的艺术到现在只能叫人家叹为观止。

但是保罗这份信写的不是给整个罗马城的人，罗马城太复杂了。罗马城是一个多元社会所组成的。多少个民族聚集在这个大都市没有人知道。他们带着不同地方的背景、教育、宗教、习惯、风俗聚集在这个大城里面。为了形式上的效忠，他们要放弃他们过去宗教绝对性而只认凯撒为他们的主。所以罗马帝国里面每一个人他的生命、他的死都是属于凯撒可以决定的。除了凯撒之外他们的口不可称任何一个人为主。主这个字，希腊文就是主人，就是我的拥有者的意思。所以当保罗写这份信的时候，他的胆量大的不得了，他的勇气过人。因为他所传讲的是主耶稣基督，不是主罗马皇帝。这样一句话被查到，就可引起杀身之祸，有断头的可能。而他说我是基督的奴仆，是他的奴隶就表示在凯撒之外还有另外一个主，这个是违背国法的。

这么一个奴隶有这种勇气吗？如果基督教的伦理是奴隶的伦理怎么有这么大的勇敢呢？面对最大的历史上的帝国来同自己的生命开玩笑呢？但是保罗在罗马城，非常灿烂文化外表建筑的光华里面，他看见更宝贵的一群人在里面。那一群人是谁呢？上帝所爱的圣徒。这些人同其他罗马城里面的人不一样。他们可能比较穷，没有办法象那些高官达人到罗马的沐浴池里面去洗澡洁身。但是保罗说这些是圣徒。因为他们有纯洁的良心，因为他们有存正的动机，因为他们有圣洁的生活，他们有很贞节的性行为，他们对他们的丈夫、妻子是绝对的忠心。这些人对神的信仰是很独信的。他们甚至至自己的生死与不顾，他们都是顺从基督真理的人。罗马人书就是写给这些人的。

保罗在这里说，我保罗写信给你们在罗马的圣徒。上帝所爱的，我写信给你们。这样呢，收信者就是那蒙基督所拯救，被圣灵所成圣，领受神新生命的人。

第三样。除了把信息给罗马城之外，保罗信里面要讲的是什么呢？所有的话只有一个最重要的主题，上帝的福音！也是罪人所需要的福音，我把上帝的福音传给你们。福音这个字是用单数来写的，所以这个字希腊文的意思是很好的消息。我们今天看报纸广告都写好消息，好消息雅马哈钢琴大减价，当然这些也是好消息，这些GOOD NEWS应该2个S，这里所讲的GOOD NEWS is the only good news。只有一个好消息。什么好消息呢？就是罪人可以得救，神可以把新的生命赐给你，你永远是有盼望的。你不必沉沦灭亡，你可以得着神的救赎，你可以与神和好，罪人可以被称为义。保罗所要讲的是什么？是神的福音。

福音是什么呢？人的需要。真正需要是什么呢？有许多人重来没有看见中心点，只有看见那些不太重要的芝麻绿豆的消息。

如果你到巴黎去，你要看什么？如果你要到伦敦去，你要看什么？你说巴黎怎么可以不去巴黎铁塔呢？怎么可以不去看凯旋门呢？我们可以去看圣母院。但是象圣母院这样的地方法国大概有十多个。凯旋门只有一个，如果没有时间就看铁塔和凯旋门。再有时间再看圣母院，第三天你再看罗浮宫，再看拿破仑的坟墓，再看百货商店，有没有人专到巴黎去看百货商店就回来的？有！就是我讲的那些不重中心，只重细节的人。如果你到伦敦你要看什么呢？你说巴黎我一定要看罗浮宫咯，伦敦我要看这个大英博物馆咯。你会不会到伦敦去，去买一包香烟就回来呢？但很多人是这样的。

有几个人说我们从洛杉矶到纽约去好不好？他说坐分机很贵。所以我们三个人轮流开车去节省钱。结果开了7天八夜才到。快要到纽约的时候，他们累死了。就住在一个MOTEL里面，在MOTEL里面，刚好有很好看的电影。所以他们就一直看一直看，看了三天以后就时间没有了，再开车回洛杉矶就是了。当人把这个事情告诉我的时候，我心里想有没有搞错啊？怎么看电视要开七天去看电视？洛杉矶MOTEL也可以去看电视，你到纽约去，帝国大厦也不看，世贸大厦也不去看，纽约许多很伟大的桥你也不去看，曼哈顿最重要的博物馆你也不去看。就开车开开开，开到那么就开电视，然后再开开开开，开回家去。你错了吗？错拉！

所以我告诉你，人活在世界上，到底我们需要知道的是什么？到底我们最大的需要是什么？其实你真正最大的需要是耶稣基督。但是你重来不感觉需要啊。为什么呢？因为没有耶稣基督你也照样生活。还是胖胖肥肥的吗。没有耶稣基督我没有感到损失吗。但是如果老婆一直吵着和我离婚，我就损失拉。我的孩子病了我就损失了。我功课搞不好我就损失了。这样就一生一直过一直过，到有一天，你离开世界以后发现那些都是暂时的，你灵魂生，死，永生，灭亡是永恒的。

所以保罗对罗马人说什么？我要把上帝的福音传给你们。我特派做福音的职事，福音的使徒。为什么罗马帝国需要福音呢？罗马帝国样样都有还需要福音做什么？罗马帝国是全世界最荣华的帝国。罗马城是整个罗马帝国里面最灿烂的民族。罗马城就想皇帝冠冕中间的金刚钻一样。应有尽有，有什么是我们缺乏的呢？这样堂堂煌煌一个大帝国还需要拿撒勒人耶稣给我们的信息算什么？这是人生最大的悲剧。我们把次要的常常看多了，把重要的本质丢失了。这是人类最大的悲剧。我们盼望得到我们身外所有的东西，却把我们里面的灵魂丢掉了。

而你把耶稣基督和凯撒大帝做一个比较的时候，耶稣基督生的时候借动物的巢，动物的地方。耶稣基督死的时候，借人的坟墓来安葬。当他活在世界上的时候，他连吃饭的时间也常常没有，他连枕头的地方也没有。这里的枕头不是我们那个枕头，这里的枕头的枕字是一个动词，放头的地方都没有。他是真正的无产阶级。保罗在哥林多後书第八章告诉我们，因为他从富足为我们成为贫穷，使我们从贫穷成为富足。

基督是人类历史中间最反合性的人物。没有一个人比他更引起我们不能了解的那个奥秘的吊诡性。基督是奥秘，基督是智慧，基督却是一个吊诡性的，反合性的，人不容易明白的那个奥秘。当一个人真正认识基督是谁的时候，他就是为他死，做他的奴隶也甘愿。当一个人误解基督到一个地步，最可怕的时候，他甚至要用自己的手把他钉在十字架上才甘愿。从来没有人比耶稣基督在历史上更反合性的。保罗今天以自己经历的基督的奥秘，基督的恩惠的身份，写信给罗马的那些使徒，我要把福音讲给你们听。

罗马需要福音吗？罗马帝国有什么事情不能解决呢？当罗马帝国兴起来的时候，就是所向无敌的希腊帝国衰亡下去以后的事情。当罗马帝国在主前第八世纪开始萌芽的时候，是相当野蛮的。除了勇气之外什么都没有。没有什么文明。没有什么哲学思想。没有伟大的艺术同生活的创造。当主前3，4世纪的时候，希腊帝国真是伟大。希腊帝国是比罗马帝国更深文化，而且可以说是历史上，不能再有与它可以相比的先驱的思想世界。希腊产生过许许多多伟大的思想家。但是最后竟然败在罗马帝国的下面。有一本书有两句话给我吓了一条。它说罗马帝国很伟大吗？当罗马帝国征服希腊帝国的土地的时候，也就是希腊帝国征服罗马帝国头脑的同一个时候。罗马人打胜了，希腊的土地给它拿去了。希腊人说你拿我的地，我拿你的脑袋。所以结果整个罗马帝国最大的思想都是承继希腊帝国哲学的传统。那么它又有希腊的文化进来了。罗马自己很注重公义和法律的问题。

那么这个帝国还需要耶稣基督吗？从外面看一点也不需要。但是保罗说，如果不需要，我就不写这份信。写这份信，不单给罗马的圣徒，还要叫希尼力人好好的思想。所以罗马人书里面的意义太深澳，太广大，太奇妙了。

当罗马帝国外表越来越强大的时候，它里面社会的组成是越来越复杂。当罗马帝国外面统一最大版图的时候，也就是里面的离心力越来越强的时候。当罗马帝国建筑方面越来越多灿烂的成就的时候，它里面的道德越来越崩溃越来越衰微的时候。当罗马帝国的财富越来越无边的时候，也就是罗马帝国的心灵越来越贫穷，越来越虚空的时候。当保罗写罗马书的时候，当时思想的主流不是柏拉图的形上学。为什么当保罗写罗马书的时候，阿里斯多德的逻辑学没有什么地位呢？为什么？为什么当保罗写罗马书的时候，人讨厌，不再讨论那些事情，他们所讨论的是为什么活在世界上，人活在世界上目的是什么？当罗马帝国越扩张的时候，也是越没有人道的，强占土地，强迫人家做奴隶，用最不公义的待遇来对待那些穷人的时候。当罗马帝国在讲法律的时候，法院就变成最不公义，收贿赂，不诚实的地方。当人教育文明越高超的时候，里面的野心，雄心和自私也是最猖獗的时候。

谁可以告诉你世界不需要福音呢？谁可以告诉你人不需要上帝呢？你们在法院的就可以知道，多少法官是懂的法，犯法可以不被罚，叫做法官。这世界的问题不单是法律的问题，不单是经济问题，不单是政治问题，不单是军事问题，不单是哲学思考的问题，是人的心远远离开上帝的问题。所以从这个福音，罗马书的主题，保罗就找到全本圣经的一条连线。那个连线是什么呢？义人必因信得胜。

这个世界有义人吗？马哈蒂耳是义人吗？克林顿是义人吗？江泽民是义人吗？贾庆林是义人吗？斯大林是义人吗？圣经说，义人必因信得生。我们活在20世纪，我们好像很进化。进化到世界最强的国家，总统是对女人随便开裤子的，进化到一个地步，那些最大的贪官污吏可以坐上最高的位置。罗马帝国够了吗？人的进化够了吗？人的伟大够了吗？

圣经说，你是罪人，我是罪人，我们需要福音。求主帮助我们，给我们今天讲解这些背景同这些引言里面，预备我们的心，更深一步领受罗马人书的信息。

我们低头祷告。.

看罗马书的背景，我们可以毫无疑问的说，保罗在写这部书时是把它当作一篇宣言来宣告的。不管从世俗的角度，还是从基督教立场来看，罗马书到今天仍影响着千千万万的人。罗马书至今仍影响千万人，我们在读经的时候，当人接触基督教一些真理的时候，是跑不出罗马书的范围，可以说整本新约旧约里面的某个部分都和罗马书有关，所以我们说盘根错节，就是要把根找到，如果说罗马书就是那个根，你若了解罗马书的话你会多了解到很多东西。 我们会看到从亚当夏娃犯罪以后，借着圣经就看到人最原始的问题在哪里，就是罪。我们今天在很多的信息里面，在很多教会里面，常常聚会的主题就是平安喜乐。我们谈很多的平安喜乐 ，却不谈罪的问题。如果不谈罪的问题，我们所谈的平安喜乐就是漂浮的。人之所以平安喜乐是因为人把罪的问题对付了。罪的对付，就是神赦免人的罪，这就是救恩。如果不谈救恩，只谈平安喜乐，这个平安喜乐就是飘在天上的，和个人没有关系。
   罗马是罗马帝国的心脏，这本罗马书就是我们基督徒的心脏。神是借着罗马书对人讲话。这卷书和圣经中其他部分在背景上有很多不同的地方。保罗其他书信有个特征是保罗创建了这些教会，保罗离开后这些教会发生问题了，就有人写信给保罗告状，保罗针对教会所发生的问题一一写回信。写给加拉太教会的就是加拉太书，写给哥林多教会就是哥林多书，写给以弗所教会就是以弗所书，所以保罗的书信基本是针对当时教会的问题有的。
    今天我们作为基督徒来讲，首先要解决的问题就是救恩问题。如果我们不谈救恩只谈其他是没有用的，人的罪还在身上。救恩就是罪得赦免。所以罗马书的主题无论是讲信，还是讲义，或者因信称义实际也就是讲救恩。保罗在罗马书中用很系统的方式把他对救恩的认识阐述了出来。现在耶鲁的法律系学生是要花一定时间来读罗马书的，因为罗马书中有很经典的辩证，很系统的思想。它的辩证是很精密的。他当中是很有次序的对思想的一个说明。所以本书被视为基督教教义的精华。
    在罗马书这很有限的文字里面，保罗将他思想当中的全部精华呈现出来，这确是一件很不容易的工作。罗马书非常精炼，很耐查的。
    当时保罗有一个计划就是，此时耶路撒冷发生了大饥荒，保罗就在希腊、土耳其教会里面募款，准备带到耶路撒冷去，帮助耶路撒冷的信徒，让他们不至于那么穷困。保罗也知道他这一趟去耶路撒冷的路上一定会有许多困难发生，因为耶路撒冷正有一批人等在那里抓保罗。犹太人是很讨厌保罗的，不明白保罗是犹太人为什么传起耶稣基督来了。保罗曾经是犹太教中间的一个积极分子，有一天如此的一个积极分子会反过来要传耶稣基督了。所以犹太人就很恨保罗，甚至要趁着保罗要来耶路撒冷而害他。保罗明明知道有这事情，知道耶路撒冷这一行风险很大。在使徒行传中也写到，我要去耶路撒冷，我的心甚迫切，为了我的同胞骨肉至亲就算是与基督的爱隔绝我也是愿意的。他的心是迫切的，迫切到与基督的爱隔绝他都愿意，这很不容易。在他去耶路撒冷这件事上，我们看到圣灵曾经两次拦阻，可是保罗他自己的心很坚定，非去不可。所以这次去了，保罗也受到他该受的教训。保罗对亚西帕王传福音说，亚西帕王我愿意你接受这福音，他是被当作囚犯锁起来然后到君王面前传福音的。他自己也说：我愿往耶路撒冷去，我心甚迫切，虽然不知道会遇到什么事情，但是圣灵已经告诉我前面会有患难与捆锁在那里等待我。
   
更详细内容请看此链接   http://www.jidunet.cn/content/200708/0Ra61R007.html.

这一周一起查考《罗马书》第一章.

第一章:
名词:
罪性(sin):人与生具来的,也就是人的原罪.
罪行(sins):是罪性的外在表现. 人不犯罪可能只是没有犯罪的环境而已.
大纲:
保罗对传福音有很大的负担(1-15)
福音是神拯救人的大能, 人因信才能得救(16-17)
世人都犯了罪,需要拯救.因神的公义, 愤怒,审判要临到每个人.(18-32)

保罗的福音债:传福音是为了讨神的喜悦(帖前2:4); 不传福音有祸了(哥前9:16).
神的愤怒(1:18):
已显明的:所多玛城, 挪亚时代;
正在显明的:人不要自欺,神是轻慢不得的,人种的是什么,收的也是什么(加6:7);
将要显明的:  因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有(马太24:21). 启示录(6:1-17;8:6-13).
神的启示(1:19-20):
普遍启示:  我们的环境: 苍天碧海,四季寒暑,花草树木
                    我们的身体:完美无缺,精妙绝伦
                    宇宙空间:浩瀚无际,井然有序
特殊启示: 借着众先知,圣经启示: 就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边(希1:2-3).
人的罪(1:21-23): 不该做的做了:用人,事,物代替神;该做的不做:人若有行善的能力而不去行.
             神的标准和人的标准: 人看外表,神监察内心.
神的任凭(1:24-32): 神的任凭就是神的弃决..

谢谢分享 .

谢谢你的笔记和分享 .

这一周查考《罗马书》第2章 .

神的公义审判
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11因为　神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13（原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
犹太人与律法
17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；18既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；19又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？24　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。.

第二章:

道德高尚的和犹太人的借口(2:1-5): 他们认为自己是好人,但好人也是罪人..
1.        喜欢论断别人:自以为义,骄傲自大,瞧不起别人.
2.        明知故犯:喜欢指责别人,教训别人,自己所行的却和别人一样.
3.        推诿己过:处处想掩饰自己,怪罪别人,企图逃避自己的责任和神的审判.
4.        拒绝悔改(是决心,是行动,而不是后悔):藐视神的恩慈,宽容和忍耐,于是积蓄神的愤怒,等待将来的审判,自食其果.
神审判的标准:
1.        按真理(2:1-5): 主说:我就是道路,真理…
2.        按行为(2:6-10):对没有信主的人.白色大宝座前的审判.
3.        按亮光(2:12-16): 神审判我们不是按照我们不知道的,乃是按照我们所知道的去不去行(外帮人根据良心,本性;犹太人根据律法).
神审判的原则(一):
1.        神是公义的(是神的本性), 不偏袒人(申10:17;使10:34;歌3:25;彼前1:17)
2.        神是全知的.
3.        神是公平的(是神对人的态度):给的越多,要的也越多.

神审判的原则(二):  基督是信徒的救主,却是不信者的审判官.
1.        相信基督的人:免去神的愤怒和刑罚,只有基督台前的评估(林后5:10).
            
2.        不信耶稣基督的人:神以四方面的见证来定罪
      ①耶稣基督及圣灵;
      ②神的话语(约2:48--弃绝我,不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末  日要审判他.)
      ③明文的律法或良心和理性的控诉
      ④生命册的记载(启20:12  ):不信的人名字不在生命册上.

犹太人的属灵特权(2:17-18):  
1.        神赐给他们律法(可做的有248条;不可做的有365条, 人不可能完全遵守):
  律法的功用是让人知罪.
2.        神赐给他们列祖的应许.
3.        他们从律法知道神的旨意.
4.        他们从律法能够分辨是非

犹太人道德的缺乏(2:21-23)
1.        教人不可偷,却偷窃神的奉献,神的祭物和神的荣耀
2.        教人不可奸淫,自己却思想不洁.
3.        反对偶像却偷庙里的物.

他们言行脱节的原因:只以律法为骄傲,忽略律法的要求;只以律法责人,不以律法律己..

http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45CS02.htm.

这周查《罗马书》第3章.

1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2凡事大有好处，第一是　神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？4断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：
“你责备人的时候，显为公义；
被人议论的时候，可以得胜。”
5我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？6断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？7若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
没有义人
9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记：
“没有义人，连一个也没有；
11没有明白的，
没有寻求　神的；
12都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，连一个也没有。
13他们的喉咙是敞开的坟墓，
他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，
14满口是咒骂苦毒；
15杀人流血，
他们的脚飞跑，
16所经过的路，
便行残害暴虐的事；
17平安的路，他们未曾知道；
18他们眼中不怕　神。”
19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
因信称义
21但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，24如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。30　神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2009-11-30 09:50 编辑 ].

第三章里看到许多人的不服气和诡辩的话,心里曾有疑问,求圣灵带领我们一起学习http://www.bodani.cn/Collection/New%20Testament/45Rom/45WT05.htm.

第三章
名词:       
罪孽（iniquities）:对神,对人,对世界弯曲挬拗,偏行己路,扭曲思想,放纵的行为.
罪过（sins）:
过犯（rebellion）: 不只包含了犯律法的罪，也包含了违背良心、道德规范及一切大小的罪.
罪愆（sin）:错失目标,不能达到神.
救赎(redemption):　商业名词：就是一件东西押给人家了，现在又买回来。
称义(justfication):法律名词：神在法庭上宣判我们无罪,因我们在基督里,从罪人的地位成了无罪.
挽回祭(propitiation) 宗教名词：原文＂施恩座＂．就是在至圣所里,约柜上代表神的座位．旧约大祭司需要每年用动物的血为百姓赎罪,来挽回神的愤怒．而基督用他的宝血只一次为我们献上.大祭司的身上要系根绳子,防止大祭司自己犯罪,神将他击杀在至圣所内,别人可以把他拉出来..

人为何要因信称义?
      因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(3:23).

人如何称义?(3:24)
1.        神的恩典: 完全是神白白给人的礼物,不是凭人的行善积德.
2.        耶稣基督的救赎.基督在十字架上用他的宝替我们付了他生命的代价.

信是称义的条件: “信”=”人”(耶稣, 真理),”言”(神的话,圣经,也是真理)
                         得救的信心:
                        信的对象:耶稣基督和圣经真理
                        本于信,以至于信(from first to last):从更多地明白神的话和不断地经历神,信心逐渐成长,        才能向下扎根,向上增长.

罗马书的钥节:1:16-17: 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’
3:21-26(整本圣经的总结)

表明神的义(3:25-26):
神的怜悯:他愿万人得救,不愿一人沉沦.
神的宽容和忍耐: 他愿意宽恕先前犯罪的人,希望他们悔改.
我们的称义:因为神要显明自己的公义和信实(我们犯了罪,神不能说我们无罪);
                 在神的称人为义里,也包含了免去人所欠的债.

“义’的繁体字为”羊”在”我＂身上.只有＂我”在羊的下面，神从施恩座上看下来，不再看到我们的罪,而是羊的血.

因信称义的结论（３：２７－３０）：
１．        称人为义是神的作为，所以人无可夸口.
２．        决不是凭人的功劳，也不因人遵行律法,乃是因信耶稣完成的救恩.
３．        受割礼的犹太人(有律法)和未受割礼的外帮人（无律法）都需要救恩.
４．        基督成全了义..

第1章指出了外邦人（不信神的人）的罪，第2章指出了犹太人（信神的人）的罪，第3章指出没有一个义人，但神还是怜悯我们，用耶稣的血赦免了我们，告诉我们因信称义，而不是靠我们的好行为。后面第4章就给我们列出了亚伯拉罕的信心，到第5章告诉我们因信称义的福。其中第5章里有这样一段话：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
   联系上下文多读几遍，可以更好地体会到保罗为什么要在罗马书的开始几章里反复强调的内容。.

谢谢天恩妈妈在另一个帖子里鼓励我们背经文。我觉得一边查经一边背也很好。正在背3:21-26。
也要仔细思考“因信称义”。耶稣基督是我们信的对象，也是我们信心的创始成终者。关于信心是否可以这样理解：神在律法以外打开了得救的门，他给了我们选择信或不信的机会；当我们愿意“相信”时，神就赐给我们信心，并且不断加添、培育我们的信心，我们要做的是让我们的自由意志顺服、跟随他的带领。

[ 本帖最后由 qiqimama 于 2009-12-4 08:38 编辑 ].

亚伯拉罕信心的榜样
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在　神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。7他说：
“得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的；
8主不算为有罪的，
这人是有福的。”
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
应许因信而实现
13因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望　神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。21且满心相信　神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。.

第四章:
因信称义的例子：亚伯拉罕的见证:　其生平正是”本于信,以至于信”的过程。开始是半信半疑的,　到最后才完全信.
开始时:①神要他离开本族，本土,本家.　他却带着他的父亲和侄子罗得（离开吾耳到哈兰时），这时候的他并没有完全顺服神,　所以没有顺服神的日子，神是不计算的.只有从出哈兰的时候（７５岁）才开始计算.. ..②两次撒谎.
最后: 当神要他把以撒做为祭物献给神的时候,他完全相信神给他的应许: 他的后裔要向天上的星星,海边的沙一样多; 只有从以撒生的才算他的后裔..

神让亚伯拉罕离开哈兰。不要以为亚伯拉罕听神的话离开了哈兰，好像那地方本来也不怎么样。其实哈兰是很富有的地方，物质条件很好的。亚伯拉罕 ---“信心之父”。.

这周还是查考第4章，大家再多读几遍第4章，反复读。.

因信称义的福
1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。
亚当和基督
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。.

在罪上死，在基督里活
1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪，8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
义的奴仆
15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢　神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；22但现今你们既从罪里得了释放，作了　神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。.

摘抄：  如果我们重生之后，依然为自己而活，追求世界的享乐，很快地就会再次回到罪的深渊里头。这就是为什么很多基督徒虽然经历了神的拯救，得着了新生命之后，最后他们的生命却发挥不出任何的能力，结不出圣灵的果子。甚至他们会再次被罪捆绑，末后的光景还不如从前的。

《罗马书》第6章讲义链接  
http://zhsw.org/bencandy.php?fid=50&id=595.