1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-10-11 13:19
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唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百一十二讲 不可存心贪爱钱财
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百一十二讲 不可存心贪爱钱财
牐犕戆玻为什么灯不亮？前面的灯，灯应当照在脸上，照在头上，光头看得更清楚。感谢上帝！有很多剧院懂得等演员上台的时候，听众的灯就暗下来了，只有台的灯是亮的。很多教会不懂这个道理，结果呢，讲台的地方暗，听众的地方亮，那你们就容易看东看西，不容易集中看到讲台上面。我的教会一定有两把灯照着讲员，那么这样你无论坐到多远，都会集中精神看见讲员的脸上，这样你就会注意讲员所表达的表情是什么。我也不知道怎么一讲灯就有灯来了，有一点像圣经所讲的「要有光就有了光。」
牐牭拼酉旅胬茨遣皇巧系鄞丛斓脑理，光是从上面来才是像太阳的功用一样，对不对呢？这样看得比较清楚一点了。好，还有常常是这个东西会挡住，这个应当是在后面，向前以后再转回来，这样，那边就没有妨碍到了，有时候这样就挡住一些的人。有时候我们做露天布道的时候，要很注意这个灯光是怎么安排的。从前面来，但是这个柱子是向后面，所以这样就没有挡住听众。
牐犖颐且丫用四次的时间讲婚姻的神圣，婚姻的责任，婚姻的危机，以及在邪恶淫乱的放纵中间，上帝一定要审判的这些事情。我相信这些的话，都在圣经里面很明确记载下来，成为每一个时代，历史上每一个人的鉴戒，成为我们的警告，也成为我们的提醒。我们感谢上帝！凡遵行上帝的道的人有福了，凡遵行上帝的道的民族有福了，凡遵行上帝的道的事奉者有福了，凡遵行上帝的道的教会有福了，我们是祂的百姓，但是我们照着我们的主和祂的吩咐来行，这样，我们一生一世必蒙创造者给我们的赐福与照顾。「祂不会把埃及人的疾病加在祂的百姓的身上」(参：出埃及记：15 章 26 节)，问题是我们是不是活像祂的百姓？或者是我们活像埃及人？这是很重要的关键。我们一同打开希伯来书第十三章，今天我们念第五节和第六节。希伯来书十三第五节第六节，我先念一遍，以后大家一同开声来念：
牐牎改忝谴嫘牟豢商鞍钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”」
牐犖颐且煌来读第五节，第六节：
牐牎改忝谴嫘牟豢商鞍钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”」
牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫篭r
牐牎钢靼。你所记载在圣经里面对我们启示的话语，都是生命敬虔所需要的，跟我们生命生活的教训，我们感谢我们赞美你！恳求你今天再一次用启示真理的圣灵，在圣经中间已经写下的话语，来光照我们的心，提醒我们，给我们在你的道中间找到智慧，在你的道中间找到自由，也在你的道中间找到自由的约束，好叫我们用真理束腰，我们就不放纵，我们不走在错误的道路中间。求主捆绑撒旦，吩咐牠远远离开我们，不让牠在我们中间有丝毫搅扰的机会，因为牠在你里面，原是毫无所有，你已经得胜了牠，你也把这个得胜赐给我们，我们感谢赞美你。奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
牐犜诘谒慕冢希伯来书的作者说「婚姻，人人都当尊重。」很严格的说，这就是提到了关于性的问题，这提到了，人的感情与肉欲之间要怎样调和，怎样平衡，以致于尽义人的责任的问题。这关系个人，关系家庭，关系教会，关系社会，跟关系全人类的命运，以及在历史中间，要怎样蒙上帝赐福的问题。
牐牭谒慕诮餐炅艘院螅第五节马上进到另外一个非常重要的主题，而这个主题好像跟第四节没有什么关系，其实是同样的重要的一个范围，也就是对钱财的态度。如果我们很严肃的看，这个社会的腐败，常常从这两件事堕落下去的，不是从性欲方面失败，就是从贪财方面失败。不是从放纵方面失败，就是从对钱财的不忠失败开始。所以一个民族的败坏，一个社会的瓦解，常常从这两件事开始的。如果一个人对性的问题不严谨，一个人对财的问题不谨慎，那这个人一定身败名裂，这个呢？一定是遗臭万年，所以我们说所谓的不好的新闻，所谓的scandal都是提到这两样的事情。
牐犎绻一个人在钱财的事情上不对，或者一个人在婚姻的事上不忠，那么社会的人可以摇头叹息，对他们产生很大的失望，这就是我们在道德基础上，很重要的两道防线。我们对性，对婚姻，对家庭，应当有很严肃的责任感。我们对钱，我们对财物，对我们自己有没有权柄使用的财产的问题，我们应当有很严肃的责任感。这两个配合起来，就使我们的生活不是单单在圣洁的心志上，在圣洁的行为上有份。所以婚姻的清洁和钱财的干净，是我们圣洁生活，在现实生活中最重要的两大表现，两个具体的表现，具体的见证，我们的性欲是否在圣灵的引导之下，有一个节制有顺从真理的原则的生活呢？我们对财宝是不是照着主给我们，有一个为圣洁的缘故，持守自己的贞洁不贪财，不放纵私欲，不得不义之财，不用不择手段的办法，得着不应当得的钱财，来奢华宴乐，来肥己的这种试探呢？
牐犓以求主帮助我们，第五节的重要性，跟第四节的重要性是可以等量齐观的。第四节提到了婚姻人人都当尊重，第五节就是在钱财的方面人人都当知足。人人都应当懂得怎么样能够在自己所有的钱财上满足，这是很重要的事情。中国古人说「知足常乐」，一个真正心灵的平衡达到的喜乐，跟你对所有的产业，所有的物质的财货的事情，有真正知足是有关系的。
牐犎绻一个人所有的，他从来不感到知足，那么你再给他十倍他知足吗？还是不知足。已经拿了十倍，你给他增加百倍他知足吗？还是不知足。知足使你在最少的分量中间也可以得着快乐。不知足，给你增加十倍、百倍、千倍、万倍，你也还不知足。所以这里给我们看见，不是多少钱我们才可以过生活的问题，而是我们的心要怎样对钱财有正确的回应，对钱财有正确的这种态度，这是很重要的事情。
牐犓是有钱人？谁是穷人？我们不能用数目来定，因为有一些人责任很大，他们需要很多，而且他们要用许多许多的责任，做许多许多的工作，他们需要很多的钱财。所以这些人钱多，不等于他富有，但是相反的，有一些人他没有什么责任，也没有什么需要，他有一点点的钱，就可以足够他的生活了。如果他不知足的话，他就变成一个贪心的人，所以，这样，我们看见不是因为数目的多少，来定一个人是贫或者是富乃是在责任和他应当做做工作上的需要量，来看他的钱到底是富有的，或者是贫穷的。
牐牨热缢狄桓鲎鞲盖椎娜耍如果他只有一个孩子，那么他的钱虽然不多，他应当是够，而且有余的。相反的，在隔壁的一个父亲，有十二个孩子，虽然他的钱比隔壁的父亲的钱只有增加五倍多，但对他来说，还是不够他整个家庭的开销。所以我们不能说用数目的多少，来看一个人是不是富有，是不是应当知足，乃是看他内心对钱财的态度是怎么样的，这是很重要的。
牐牨Ｂ拊谡饧事情上，给我们一个很重要的原则，也就是他自己做人所结晶出来的一个智慧的榜样，他说「我知道怎样处富足，我也知道怎样处贫穷」(参：腓立比书：4 章 12 节)。什么意思呢？就是他有时可以过一个非常富裕的生活，有时他可能有一段很穷苦的生活，但是这个身经百战的老人，他可以这样说，「当我富裕的时候，我懂得怎样处理它，当我贫穷的时候，我也懂得怎样处理它。」所以这里就变成不是身外之物，怎样影响我身内的心志的问题，是我身内的心志怎样对待身外之物的问题。所以你许多的钱摆在他的面前，不会动摇他对主的爱。
牐牭毙矶嗟耐纯唷⑵肚盍俚剿的时候，也不会转移他对上帝的忠心。这样，只依靠上帝，荣耀归给上帝，照着神所给他的智慧和节制，怎样过一个应当有的适当的生活，这是保罗对金钱的态度所给我们留下的榜样。感谢上帝！祂立了这些的榜样，祂赐给我们这样的表率，乃是教导我们，懂得怎样做一个钱财的主人，而不是作钱财的仆人。当我们作钱财的主人的时候，钱财就成为我们的仆人，当我们作钱财的仆人的时候，我们是自己尊钱财做我们的主人，这样你就很难真正事奉那真正的主，因为真正的主不是物质，主就是上帝。上帝是个灵，上帝不是物质的金钱，所以当一个人以钱为他的主宰的时候，他就不能真正事奉那真正的主，因为「一个人不能事奉两个主，你不是重这个轻那个，你就是爱这个你恨那个」(参：马太福音：6 章 24 节；路加福音：16 章 13 节)。所以当我们真正以主为主的时候，我们就不能再把钱财作为代替上帝在宝座上应当有的地位。这样，每一个事奉主的人，都应当用这样的话勉励自己，鞭策自己，约束自己，提醒自己，「我是事奉钱呢？或者我是事奉主呢？是不是钱多的地方我喜欢去呢？钱少的地方我不愿意事奉呢？是不是有钱的人我喜欢用笑脸逢迎，没有钱的人我是用一个非常凶恶的脸来对待他们呢？」这是很不对的事情。雅各布书说「有钱的人到你们中间聚会，你们就让位，你们就笑脸欢迎他，但是穷人到你们那里去，你们对他不理不睬」(参：雅各布书：2章 1-4 节)。
牐犠罱有一个教会要我们帮助他，给他有一些的方便，他们要在什么地方要唱诗什么，我尽量都帮助他。但后来委员会的人对我说，「这个教会是最不赞成九月份你在雅加达开布道大会。」我说「奇怪，我们对他没有冤仇，我们对他没有什么嫌隙，也没有什么争执的事情，我们布道，为什么他不喜欢呢？他不是福音派的吗？一个福音派的人，不喜欢人传福音，到底福音在哪里？派到哪里去呢？」我就不明白，他的态度为什么是这样？他说「因为他们有一个会友到你那边聚会不回去了，所以他们气你气得半死！」他说「你是拉羊的！我的会友跑到你那里去。」我从来没有对一个人说，「你来吧，离开你的教会到我这里来。」其实那个人家里面还有很多人，还在那边做礼拜，他们没有跑到这里，但是后来这个弟兄真的申请加入我们的教会，后来我问他大概什么原因呢？他们说，「因为他们认为他们的教会本来拥有他，结果他跑到你那边不回去了，所以他很反对你传福音。」一个会友跑掉，跟反对人传福音什么不同呢？原来那个会友是有钱的人，所以有许多许多的教会，有一个有钱人跑掉了，他马上觉悟损失太大了！但是几百个穷人跑掉，他会说「主啊，平平安安带他去吧！他不回来也不要紧！」所以我就不明白，到底是为了钱才感觉到羊走掉，为什么穷人走的时候没有知觉，为什么有钱人走的时候很有知觉呢？而我的教会我给大家自由，你要来听道你的事情，你要离开我们的教会到别的教会，你正式申请，我们感到你理由足够，我们就让你去，因为可能你搬到远的地方去，你好好在那里事奉主，我们为你祷告。无论有钱人，无论没有钱人，你到这里来，主带你来的，主要带你到别的地方去，主带你去，我们愿意顺服上帝。所以有许多许多的教会与教会之间的争执嫌隙的事情发生，常常是为了几个比较有钱的人引起来的敏感。其实他们不知道，这个所谓到我教会来的人，不是二十年前参加他们的教会，他已经是差不多三十八年前，就常常听我讲道，认识我。所以当他到雅加达去的时候，他就选一个教会，等到他知道我到雅加达开始教会的时候，他说「我从年轻的时候，是继续不断听他讲道蒙恩的人，所以我应当继续再听唐牧师讲道。」所以我真的不明白，人的想法到底是怎么样。
牐牭人们那个教会建立几个大礼拜堂的时候，这个弟兄完全把数目讲清楚了，先问这个礼拜堂建多少？他们说「这个礼拜堂建三百万美金。」那么他说「好，十分之一是我付的。」他就付三十万，一个人，再建一间几百万美金，他再奉献十分之一，等到我们要建的时候他死掉了，所以我没有得到他最近答应要建堂的钱，但是他们就怕得要命。我想这次他离开世界他们很放心，因为「唐牧师得不到他的钱了。」我一点不在想钱的问题，我只想怎样把上帝的道讲得正确，讲得清楚，讲到人心灵的深处，使人得着真理的造就，其它的我只交托给上帝，求主怜悯我们！
牐犖颐且学习对钱的态度，比得到多少钱更要紧。我再讲一次，你对钱的态度如何比你有多少钱更要紧。如果我可以得到很多的钱，而这些的钱的得来，是用不义之途得来的，我应当拒绝，我应当对主说「主啊，我不愿意领受这个钱，因为这个钱不是耶和华从锡安所赐的福，我得来要做什么呢？」那些不是从神而来的钱，就是拿到手里是一个捆绑，缠累我们的重担，是给我们制造麻烦的一个工具，是使以后的后代彼此相杀的原因。我们千万千万注意这些的话语，「凡不是从神宝座赐下的，不是神所给我们的钱，就是你靠着你的小聪明，靠着你的诡诈，靠着你的贪婪，靠着你的阴险，靠着你的奸诈的办法，得到的那些钱，就是拿到手，有一天要离开你去。因为「你不可定睛在能动摇的钱财的上面，钱财要生出翅膀离开你而去」(参：箴言：23章 5 节)，这是圣经的话语。
牐犖掖忧安欢，钱财怎么会飞掉呢？钱财怎么会离开呢？钱财怎么会生翅膀呢？你把钱关在铁柜里，它怎么跑呢？它没有翅膀，它没有脚，它不能走。我告诉你，走的，钱一定飞，钱一定走的。因为每一年都有inflation，都有devalution，每一个懂经济的人都会告诉你，全世界的钱的价值，每年是减少最少百分之二到百分之八，每一个国家一样的。所以就因为这个原因，银行才敢给你利息，为什么呢？你给他一百块，明年年头的时候，你拿了一百０四块，为什么？因为明年的一百块只有等于九十二块，所以他再把几块给你，你感到增加了，其实是减少了。所以五十年前建一个高楼，跟现在建一个高楼，为什么数目增加几十倍呢？就是因为这样，数目一直贬值，一直贬值，一直贬值，所以这个叫作经济成长学里面，一个必然的程序。有许多人不懂，以为钱放在银行增加利息，增加利息，「我的钱多了。」不是，你的数目大一点点，而你的价值是越来越少了，这就是人常常自以为聪明，而被自己误的原因。我现在不谈钱的问题，免得你太有兴趣就不听其它的道了。
牐犖也欢钱，但我不是太不懂，我不爱想钱的问题，但我不是不懂得，或者没有智能去明白经济学的一些的原因。但我告诉你，最伟大的经济理论家，多数是在芝加哥大学，到了一九九八年以前，所有大学教授，拿到最多诺贝尔经济奖的是芝加哥大学。芝加哥大学教授所想出来的经济学的理论，是轰动世界，是首屈一指，是普世所赞许的最高最高的程度。但是到了一九九八年，经济，金融消条的危机来到全东南亚的时候，这些人都承认他们的理论缺 点太多了。所以没有一个人是真正聪明的，没有一个人可以真正把握金钱，只有赚，没有亏的，没有这样的事情！
牐牬蟾攀年前吧，美国的洛克婓勒中心(Rockefeller Center) 给日本人买去了，日本人可以买美国最重要的金融中心的一共几十座的大楼，最高的一座大概差不多五、六十层给日本买去了。那个时候日本人正在嚣张，正在膨胀，正在泡沫经济最高峰的时候，他们曾经出钱，买一张现在可能被证明是假的梵谷(Vancent Van Gogh, 1853-1890)的Sunflower「向日葵」，是三千九百万美金。以后还买过一张嘉赛医生 (Dr. Gachet)，也是梵谷的七千九百万美金，再有一张毕加索 (Pablo Picasso, 1882-1973)的是八千两百多万美金，还有另外一张是澳洲的阿伦_庞德 (Mr. Alan Bond)的「鸢尾花」(Irises)是五千三百万美金，那时候全世界的人像疯狂一样的，搞地产的人都是突飞猛进暴发户，所以他们钱多到一个地步，可以用一张图画出价几千万美金，能够在拍卖会场里面，「我比你高。」「我再比你高。」一定要把你打下去，第二天世界各样的报纸就注销来，是谁买到这张画，他的名字就可以名震四海了。这些人现在懊悔得不得了！为什么呢？因为卖一座楼，整座几十层楼还没有办法付清楚一张图画。Mr. Bond 后来卖了三座楼，要付那一张图画五千三百万美金，还是没办法付清楚，结果宣布不成买。不成买以后，那张图就被卖到某一个博物馆，多少钱就不宣布了。这样，佳士得(Christie) 就用比较低的行情把那张图画卖掉。卖掉以后，这样历史上保持记录，那张图画有记录的数目是五千三百万美金，后来发现Mr. Bond他本身印假钞票，本身作弊，违背许多澳洲政府的宪法，被关起来，被放在监 牢里面，才结束了那些风波。
牐犌装的朋友，世界的财主在哪里呢？圣经说「世界的智慧人在呢？世界的哲士在哪里呢？」(参：哥林多前书：1 章 20 节)或者原来的意思可以解释成「世界的哲学家在哪里呢？」Where are the wise man？ Where are the philosophers of this world？这些哲士，这些智慧人，这些所谓的哲学家，保罗说「世上的小学」(参：歌罗西书：2 章 8, 20 节)，世上所有最高的学问，比起神的道，像幼儿园，像小学一样的。
牐牸改昵埃在托佛勒(Alvin Toffler)，约翰_奈思比 (John Naisbitt)这几个当时最重要的，所谓的futurist，未来主义者的预言大师所卖的书洛阳纸贵，这是全世界公开认为是最好卖，也是最多人阅读的书，但是这些人的书，今天名字都听不见了。约翰_奈思比的名字很少人再提了，除非我今天晚上提，托佛勒的书很少人再提了，我今天给你们讲讲，而我提的时候是告诉你，他们已经没有多少人再提了。
牐犝馐澜绲闹腔廴嗽谀睦锬兀渴澜绲恼苁吭谀睦锬兀慷我清楚看见最有钱人当他活着的时候影响上下，叱咤风云，管治万人的心，但是他们得到的是恭维，得到的不是恭敬。许多最有钱的人离开世界以后，历史很少人再提他，很少人再讲他，很少人再记念他们。除非他生前用钱做了一些帮助人的事情，让一些人为他们的美德宣扬他，而不是因为他的钱财羡慕他，这是一件千真万确，是千代万代，都可以印证的事实。
牐犖页３Ｓ靡桓霰扔鳎就是当我们唱伊莱贾 (Elijah)的时候，唱圣保罗 (Saint Paul)的时候，我们唱圣诞节诗歌其中一首最好听的，「听哪，天使高声唱」的作者，门德尔颂 (Felix Mendelssohn Bartholdy,1809-1847)这个人为什么我们记念他呢？因为他有钱吗
牐牐坎皇牵∫蛭他的音乐。barttoy Mendelssohn他是一个叫作亚伯拉罕_门德尔颂 (Abraham Mendelssohn) 所生的两个孩子其中之一，因为他还有一个姐姐。姐弟感情好到一个地步，当他的姐姐很年轻死了以后，不久弟弟想念姐姐，他也死了，这个姐弟感情好到这个地步是很少的。他们两个都被生在亚伯拉罕_门德尔颂的家里面。亚伯拉罕_门德尔颂是一个银行家，是在德国很有钱的人，但是这个人死了以后没有人记念他，人记念的是音乐家门德尔颂。亚伯拉罕_门德尔颂的父亲叫作摩西_门德尔颂，是康德 (Immanuel Kant,1724-1804)的朋友。康德是哲学历史里面很著名的一个德国唯心论的鼻祖或是创始人，从康德到费希特(Johann Gttlieb Fichte,1762-1814)，到霞林 (Schelling, 1775-1854)，以后又结合来，到了黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就成为德国唯心论最高峰集大成，最大的系统的一套的哲学。这是自从柏拉图 (Plato 427-347 B.C.)、亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC)、苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 古代以来最大的成就的一个哲学派系，但是后来黑格尔没有死以前，就有四派的人起来反对他，正应验他自己哲学方法里面「正论必然遇到反论，所以反论抵挡正论，挑战正论以后，融汇，相敌相对，相影响的结果就产生了综合论。」那四派的人，就包括了XX主义、存在主义、还有唯物论的思想对他的反抗，因为他是唯心论。今天我不在这里教哲学，我们回头来看看。
牐犝飧鍪焙颍德国人有一些伟大的思想家，有一些伟大的文学家，更有一些伟大的诗人，更有一些伟大的音乐家，所以在一八００到一八五０之间，德国出了很多很伟大很伟大的人，而且这一段时间死去的人，是成为德国好像陨星一个一个殒落，文化产生一个大恐慌的一个时代。这段时间，一八００到一八五０之间，相继而死的人，包括海登 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809)，包括贝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827)，包括席勒 (Johann Friedrich von Schiller,1759-1805)，包括拜伦 (Byron, 1788-1824)，包括黑格尔，也包括了其它重要的人，像另外一个诗人，这些的人都在那个时代，这个时代里面还有门德尔颂这样的大的音乐家出来。门德尔颂是世上三个家族，第一代是摩西_门德尔颂是哲学家，第二代是亚伯拉罕_门德尔颂是经济学家、银行家，第三代孟腓力斯_德尔颂是音乐家。到现在二十世纪结束，二十一世纪开始，人家讨论德国人物的时候，还有人谈谈摩西_门德尔颂，还有人谈谈腓力斯_门德尔颂，很少人谈谈亚伯拉罕_门德尔颂，为什么呢？因为有钱人，死了以后没有人要记念他。
牐犖颐看斡谜飧隼子的时候乃是提醒，只以钱为人生最终目的的人，你们要谨慎，你自己的存在，你自己的生命，你自己的价值，是超过你所追求的目标，也就是钱的。如果你把你追求的目标钱，当作比你追求的钱的生命更有价值的话，你乃是自己轻看自己，自己错误的估计自己，自己诬蔑自己，是很错误，很可惜的一种态度。所以我们对金钱的态度，应当有神圣的，从神的启示来看，否则的话，我们就会掉在耶稣所讲的那句话，「人若得着全世界失去他的灵魂有什么益处呢？还有谁能用什么来换取他的灵魂呢？」(参：马太福音：16 章 26 节；马可福音：8 章 36 节；路加福音：9 章 25 节)你的生命比你生命中间所追求的物质、财货、金钱的价值是更更更重要的。阿们？愿上帝赐福给我们。
牐牻裉斓氖ゾ告诉我们，除了你在婚姻的事情上要保守圣洁，应当尊重，不要污秽，不要茍合行淫。接下去说「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”」请你注意这些句子和句子中间，有很多隐藏着的智慧，我相信今天只能提到几点，因为太多丰盛的智慧隐藏在这些话语的中间。
牐犝饫锔嫠呶颐牵「你们存心不可贪爱钱财。」你心中应当有一个态度，就是不贪钱财，不贪爱钱财。不贪爱钱财不等于我们不知道我们是不是需要钱财。我们需要钱财，但我们不可贪爱钱财，大家说「我们需要钱财，但是我们不可以贪爱钱财。」需要钱财是可以去做工，可以去赚得，可以去赢取，甚至可以在神面前祷告，求主把我们需要的钱财给我们。但是贪爱钱财，是尽可能不用工作，不付代价，用取巧，用因循怠惰，用不负责任，没有尽责而得到的不义之财，这叫作贪爱钱财。
牐犠蛱煊幸桓瞿昵崛说轿颐媲袄矗「唐牧师为我祷告，我已经预备好了，我什么都预备好了，我听见主的呼召，我愿意作传道，只等一件事情。」我说「你等什么？」「等上帝供应我需要，我已经愿意事奉主，但我是等钱，我缺 乏钱。」我说「求主带领你。」他说「你为我祷告。」那我就感觉到应当怎么为他祷告呢？因为他现在说「我已经奉献了，什么都有了，就是奉献作传道，只等钱。」那怎么祷告？「主啊，你知道他什么都有了，现在他只等钱，快快给他吧！」这样祷告啊？我祷告不出来。所以我祷告「主啊，求主给他清楚知道你的呼召，也给他知道怎样尽心竭力，去做应当做的事来适合被你使用，你一定为他开路。」我只这么祷告。
牐牭桓媪艘院螅他说，「再讲一次，唐牧师啊，我现在已经预备了，奉献作传道人，什么都弄好了，我也要念神学，只等钱。」我说「照我对我学生的教导」，我现在不客气讲了，「你先做工几年，赚了钱，靠着你赚的钱，储蓄的去念神学，就证明你是顺服上帝预备做传道的。」因为保罗在没有人供应的时候，他是一面做工养生，不靠外邦人，也不从外邦人取一分钱，免得他们就以为他们可以用钱买福音，然后再把福音传给他们。
牐犎ツ晡以凇父鹄砗仓行摹(Billy Graham Center) 对两百多个中国人讲道的时候，我告诉他们「中国人要有骨头，我们不要一天到晚坐在这里等外国人给我钱，给我读神学，给我助学金，给我帮助，然后我事奉上帝。」你们真正要事奉上帝，先去做工，做工养足自己，储蓄一些钱，用自己储蓄的钱，先去读一年，读得很好了，老师们说「好的学生，功课好的，可以拿到助学金」你才去申请。今年我见到他的时候，他来找我，他说「我是东北来的，唐牧师我很谢谢你！」他讲的东北的口音，「而你去年讲的话，给我很大的震憾。」我说「我讲哪一节圣经，那一件事情，使你很大的震憾？」他说这里很多人就是「你们只事奉主，预备好，清楚主的呼召，上帝一定会为你预备钱。只有你，唯一的传道人说，拼命做工，流汗，储蓄钱，用自己的钱去读神学。」所以我听了你，我感到你跟所有的牧师不一样，你才是真正挑战青年人奋斗的，你才是真正考验青年人是不是要事奉上帝的，所以我就做工做了一年，现在就到归正学院来上课，全部的费用我自己付，全部住宿费我自己付，全部的费用我自己付。我不知道我能读多久，但是这些都是我的血汗钱，这样，我就好好读。」我说「因为你血汗一年，现在用这些钱来读书，每一个字都会读进去的！你一定跟别人不一样的。」他变成很好的学生，很注意听课，因为每一课别的在美国的学校几百块美金，我们的学院只有一百块美金。在美国神学课程只收一百块美金一个课程，这是便宜得不得了的！但是旅馆不是我收的，每一天要四十多块，在数哪里有旅馆四十多块，那一个旅馆，一个晚上是三百块美金。曼哈顿，我们租了最便宜的要四个人一个房间，一天到晚十二个钟头上课回去就睡觉，为什么要太舒服，那么他们一百多块的美金四个人分，一个人四、五十块，那吃饭一天十多块，对他来说他储蓄了好久才能付这些钱，他读了一个月以后，他得到许多许多的知识。
牐犌装的弟兄姐妹，今天很多人是「我做工，寄钱来。」「我做工，你奉献。」今天很多事奉主的人是学会「只有我做你养我」我才做主工，我对我的学生说不行，最近我们学校开除了几个学生，因为一直吃不付钱不讲，赖帐，赖了一年半还没有付，我们教员会开会请他走，「因为上帝没有预备。」上帝既然没有预备，表示没有吩咐你来啊。
牐犇阒道学园传道会，有一个规矩，你自己去找你自己的support才来做工，学园传道会不给你薪水的，你证明有人要支持你你才可以作传道。这有好处吗？有好处。有缺 点吗？有，有的人到处写信叫人支持他，比传福音更热心，一天到晚写信，写信，有的人得了许多许多钱，太多，变成两、三个人的钱在他身上，他也不讲。所以我今天不要批评什么，我是告诉你，你能够用自己血汗的钱去读神学的时候，你一定是为真理不是为了要做什么，只有坐享其成的工作。
牐牻裉煳铱醇有许多的传道人，「我做，你献；我做，你给。我是不必做的。」这个态度，不是神的仆人中间没有人是这样的，神要你从起初学习怎样奋斗，怎样坚苦，怎样显明你实在是顺服上帝的。亲爱的弟兄姐妹，这里说「不可贪爱钱财。」贪是什么？不该得而想得的叫作「贪」。不是自己的，想去夺过来的叫作「贪」。超过所需要的，一直盼望更多更多得，才满足你心中的空虚的叫作「贪」。所以你从这三方面去看，不该得而想得的叫作「贪」。不付代价，盼望快快得到不义之财的叫作「贪」。在你足够之外苦苦强求，用各样办法去取不义之财的，这个叫作「贪」。「你不可贪爱钱财。」
牐犇俏乙问一个问题，我们应当以自己所有的为满足，那如果赚多一些可以不可以？现在要讲很实际的事情了，如果我一个月一万五千块已经够了，那么我去做多，赚到八万可以不可以，赚到十万可以不可以？你说「一万五以上的每一块都是贪爱钱财，那我每个月贪了六万五怎么办呢？」我如果这一个月可以赚一百万，这一百万算是我的「贪爱」或是「上帝的赐福」呢？
牐牰嗍的基督徒说「感谢主，上帝赐福给我！」上帝怎么赐福我呢？买彩票中彩了，我拿到两千万，这个是上帝的赐福，真的是上帝的赐福吗？你敢说吗？「如果不是上帝的赐福哪里来的，一定是上帝的赐福。」会不会是鬼给你的？「一切美善的恩赐，都是从耶和华那里来的，一定不是鬼来的，一定是，这个好的钱嘛！你看，张张都好好的，哪里有不好的钱，又不是赌博得来的，是买彩票嘛！后来神就给我了。」当你买彩票的时候，你是存心帮助人或是存心中彩？你有买彩票帮助人的可能吗？或者你是存心中彩。如果你是存心，中彩的话，你中彩要做什么？你考虑过了没有呢？你说「我就是想中了彩去传福音的，如果能够中彩传福音，我不是可以买很多单张吗？」你真的这样想吗？那如果你中彩你是不是盼望各人的钱，从袋子里跑到你袋子里面变成你的钱，你才能中彩呢？」所以我告诉你，凡有赌博性质的活动，所有的钱，动机都是贪财。你用赌博的办法，你用交换礼物盼望得到更大的礼物，你就是贪财。
牐犜谑サ节的时候，常常有「交换礼物」的这个节目。「最少两百块」，他就找一个礼物，最少的，刚好两百块，那他盼望拿到两千块的，这是不是贪呢？是贪。因为你负责任的时候用最少，而你得着的时候盼望最多，你就是贪。所以凡是有赌博性质的这个责任之外的野心都是贪。那么，这样，我们继续谈单单这一节讲两、三次都可以讲出来的。钱从哪里来的？哪一种得钱的办法，是合乎圣经的原则的？哪一种得钱的办法，是不合乎圣经的原则。
牐犛幸恍┣到你的手中，是因为你流了血汗所以应当得到的，这叫作「工价」。工价是可以得的，而工价是可以存着平心静气良心安稳去领受的，而约定工价不给人的人是耶和华所憎恶的，所以工价到你手中的时候，你只管平安的领受，因为你付了代价，你做了工，你应当拿，这是最好的得财之法。亲手做工得到工价是应该的。
牐犌装的弟兄姐妹们，接下去，钱从哪里来呢？别人的供应，比如你小的时候，你不能做工，父母供应你。比如说你老的时候，你退休了，没有办法做工，你的儿女供应你。比如说你在最困难的地区，贫民窟里面没有办法生活的时候，政府供应你。无论是父母供应孩子，无论是儿女供养年老，体力已经衰老不能够做工的父母亲，无论是政府帮助贫民，给他们可以养生，这个供应是正常的范围里面，你可以领受。因为你过去养过孩子，现在孩子养你，你接受吧，你不必惧怕，你可以拿。因为你小的时候不能做工，父母把你生出来，他供养你的需要，你接受吧，这个没有错。所以这个给人供养得到的钱也没有错的。
牐牭谌样、钱从哪里来？有的人因为尊重你，所以送礼物给你，这种钱你也可以接受的，但是送的人如果有别的动机，你就要谨慎了。如果送给你的人有别的动机，要利用你，或者有迷信的成份，你就要谨慎了。比如说有的人送礼物给传道人，因为他清楚知道，如果他送礼物给传道，上帝会给他报答五倍、十倍，那么他就以为这个就是他得财的办法，他有迷信的成份，他有错误误解圣经的东西，这种人对你的敬爱，给你的东西，你要谨慎。我们今天如果不知道，你没有办法追求，如果你真正知道有人有这样的动机的话，你不能在他动机的错误中间，继续给他犯罪有份，所以你要很清楚知道应当不应当接受。有一些钱来的时候，是可以拿的，有一些钱来的时候，是不可以拿的。有一些人作生意用败坏的办法，贪污的办法，诡诈的办法，然后加上一些好像是「奉献给上帝的钱」，来贿赂他们的良心，那样的钱是不应当接受的，因为他当尽的责任没有尽，就用收买教会的办法，收买上帝的办法，贿赂良心的办法，来解决他没有认罪悔改的这件事情。这是钱哪里来的第三个可能性。
牐牭谒母隹赡苄裕你投资的得到的这种营利。这个投资你要问投资在哪一种事业上？投资在正当的事业上，或者投资在不正当的事业上，应当投资的是什么，什么是不应当投资的，你要照着圣经的原则去处理。
牐牭谖逖，钱从哪里来，从不应当用的办法去得到来的。有一些人是用违背圣经的原则，或者违背宪法的法令致富，这种犯法致富的钱是不义之财，这是不应该来的。那如果你再讲下去还有很多可以谈，我们今天不专讲「钱财的来源」这个题目，你总括起来有两种，是正道得财，或者是不义之道得财。正道得的财是神所赐给你的，是你可以好好拥有，好好使用的，不正道得的财是耶和华所憎恶的，是你应当拒绝的，更不应当成为你追求，你盼望得到的一种动机，因为这就是贪爱。你不要贪爱钱财，你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。你说「我多少才满足呢？」没有一个人说「我够了，我这样就够了。」因为我们常常在够了之外，看见还有别的需要，所以我还有别的需要，所以如果多一点会更够了。那么，以后更够了以后还有别的需要，多一点会更更更够了，我们就常常感到自己不满足。
牐犇窍衷谖以俳惨患事，就是在我们「追求」和我们「知足」中间，要怎样平衡的问题，这是很重要的智慧，因为许多人的追求，已经违背了「知足」的原则，还有许多人「知足」就放弃了追求的原则。所以知足的人都不追求，追求的人都不知足，那么不知足是错，追求是不是不错？如果追求是对的话，那要追求就不可知足；如果知足是对的话，要知足就不可以追求，有没有人在追求的中间，又有知足，又追求又知足。「知足」在这件事情上，他没有犯过，在追求上他也没有错误，有没有可能呢？这就是你们很想知道的，对不对呢？我们如果每一个人什么都知足，什么都知足，那我们跟猪就差不多一样了。猪不会说明年要穿 Jacket，后年要打领带，以后换比较漂亮的皮鞋，过比较卫生的生活，选择什么东西吃比较卫生，在哪一家餐馆吃比较好，哪里比较没有胆固醇，猪不会的，没有better living的可能。
牐犌肽阕⒁鈈etter living是人才会有的，better living是求全心理的一种生活具体表现。我们盼望有钱的时候，家整齐一点，地毯换一个比较好的，我们的玻璃要厚一点点。我们穷的时候，屋顶常常漏，我们有钱的时候，改，换比较好的屋顶。我从前在玛琅神学院，自己盖一座房子的时候，是整个神学中间屋顶最不好的，为什么呢？因为别人都是用瓦，我是用锌片，结果白天热得不得，锌片热得不得了，晚上冷得不得了。我以为可以盖住就好了，结果几年，白天一直流汗，晚上冷得不得了。后来我有钱我就改一点，等我走的时候，整座用自己的钱建的房子，就奉献给神学院，我就是这样的个性，因为我感到我别的地方可以住了，这个就给上帝用，我不要了，就是这样奉献给上帝。
牐犝庖淮挝衣袅艘桓龇孔樱十多万美金全部奉献给上帝，我自己不拿一块钱，因为现在有别的地方住了，就是这样，用这个办法使我们学习better living。better living，穿好一点，那么用好一点，我们生活好一点，这样就需要更多钱了，更多钱的时候我们做工，我们有没有可能做一些比较大一点，得到营利大一点的工作呢？如果有可能，是不是贪爱世界呢？是不是贪爱钱财呢？我们很不愿意薪水落价，对不对呢？但是薪水起价的时候，我们很不愿意人家说「你贪爱钱财」，对不对呢？你会说感「谢上帝，薪水起价了！」你不会说「主啊，魔鬼试探。」所以基督徒可能不懂得这些平衡的原理，就过一个假冒为善的生活。
牐犖腋嫠吣悖有很多基督徒是精神分裂，双重人格而不知道的，特别那些讲灵、魂、体，灵、魂、体，结果灵与魂分开，魂里面再分开，感情、意志、理智分开，礼拜堂内，礼拜堂外两种人，这个在基督徒面前，在非基督徒面前有两种人，双重人格，精神分裂很厉害而不知觉，很可怜！很可怜！人能不能做到里面一套，外面一套，白天一套，晚上一套，在牧师面前一套，在酒鬼面前同样的一套，无论是对基督徒，对非基督徒讲同样的话，在前面，在后面，一样的？能做到这一点才对的。
牐犇俏椅剩我们有资格得到更多钱，放弃吗？有条件过更好的生活，放弃吗？我们能得更大薪水的工作，我们一定要丢掉吗？不一定。你可以赚更多钱，你可以做得更大，你可以发展你的事业，你可以有很大的雄心。圣经从来没有反对人有雄心，圣经从来没有压制人的追求，你说「有，圣经说，不可图谋大事。」圣经从来没有说「不可图谋大事。」圣经有没有说「不可图谋大事」啊？有没有？我问你有没有？有没有？有？你们有没有读圣经？杰里迈亚对巴录说什么？「不可为自己图谋大事」(参：杰里迈亚书：45 章 5 节)。所以你图谋大事，图，你愿意有更高的理想，去。做更大的工作，做。你可以做更大，你可以发更大的财，你可以更追求，有更多的钱，没有错。「不可为自己」，这个是重点，不是不可图谋大事。如果基督徒都满足，每一个基督徒都满足，那么让非基督徒一直进步，我们一直满足，结果全世界最好的东西，最好的工作，最有前途的，最有利益图谋的，都给非基督徒拿去，基督徒最后像乞丐一样，「感谢主，我永远满足，永远满足。」那这个世界像什么样？那个时候全世界的人都更富有了，我们最贫穷，你怎样帮助穷人呢？你怎样帮助穷人？你怎么样施舍，你怎样鼓励别人？你怎样帮助人发展呢？
牐犇惴⒄姑挥写恚你就是在经济上领头也没有错，你比别人更有钱也没有错，问题是你用什么办法得到这个钱？你为什么要这个钱？你为自己，或者为别人？是为主？为教会？或者为你自己的物质，为你自己的私心？把这个动机的问题，方法论的问题，目的的问题，跟你心态的问题，这几样搞清楚了以后，追求吧！向上进吧！得更多的利吧！没有错！
牐牭谝环椒ㄕ确，第二、态度正确。第三、目的正确。第四、动机正确。然后发展、发挥，没有错。你有很大的才干，为什么你肯停在那里呢？你有很大的恩赐，为什么你从来不长进呢？你有可能投资，有可能更大的发挥，为什么裹足不前呢？你还以为这叫谦卑吗？这不是谦卑，这是躲藏，这个叫作「掘土埋金」。上帝的儿子耶稣基督说「你岂不知道你既然知道没有种的我要收，你既然知道没有播种的我要修剪，那为什么你不把钱连本带利把它取回来呢？你为什么把我给你的金放在泥土里埋藏起来呢？」(参：马太福音：25 章 26-27 节；路加福音：19 章 22-23 节)这表示耶稣基督要我们去发展，我们不能
牐犚藏，我们不能埋藏自己，我们一定要发展。我相信我这一生怎样靠着主的恩典，把在我里面神赐给我的恩赐、才干、智力、天赋，把它发展到今天这个情形，我相信是神所喜悦的。同样与我读神学的做了几年，傻哩傻气，什么工作做不来，结果教会关起来，现在离开圣工，什么工都做不来。与我一同在课堂里面念书的人，有一些人现在已经不能事奉上帝，一点不能结果子。我一直发展，一直发展....。我不是说我们要发挥到一个地步，变成专门尊崇自己，高举自己，不是。我们为神的缘故发展自己，我们为神的缘故做到更好的地步，我们为神的缘故图谋大事，是没有错的。
牐犚稣说，「你们愿意为大，如果你们愿意做大」(参：马太福音：20章 26 节；马可福音：10 章 43 节)。耶稣也说「我要你们做比我更大的工作，我的门徒要做比我更大的工作」(参：约翰福音：14章 12 节。)「哪里可以！我们做比耶稣更大的工作，害耶稣嫉妒怎么样，那我们是罪上加罪了，弄到连我们的主都嫉妒我们。」主不会嫉妒的，主要祂的工作发展，要你长进，要你发挥，要你继续不断的追求。「你若愿意为大，就必做众人的仆人。」「你要做大，就必做众人的用人。」这表示有方法论，你做大没有错，但你的方法要对。你的方法对，动机对，目的对，心态对，过程的原则对。那么，你不必怕人家批评你，尽量发挥，尽量发展，尽量发展，你要知足吗？「要知足」跟「要发展」两样怎么样平衡呢？一面发展，一面为自己知足，为神图谋大事，就是这样平衡。所以为自己懂得知足，为神图谋大事。
牐犎绻主许可，我这一生要做多少工作。如果主许可，我要传多少道。如果主许可，我要赚多少钱。这些钱要怎么用，我要顺服神的引导，使我用钱荣耀上帝，使我用钱建立教会，用钱造就圣徒，用钱做一些伟大的文字工作，用钱使世人看见神的国度在地上扩张，这样你追求，得着更多的钱何妨？没有错，这不是贪爱钱财。所以「贪爱钱财」不跟你有多少钱成正比。你不能因为说「这个人有很多钱所以他是富人，这个人很少钱他是穷人。」对某某人来说，很少钱已经过于当有的是富的。对某些责任大的人，多少钱还不够，他是穷的，只有神才知道谁是富人，谁是穷人。相似的，你到底怎么叫作贪爱钱财，不是看你贪多少钱，你要多少钱。「贪爱钱财」不是从有多少钱来看的，乃是从你对钱的态度，你对钱的动机来看的。如果你是为自己你就是贪爱钱财。你不义要得着就是贪爱钱财。你领受不应当领受的，而且存心去得着的，这个就是贪爱钱财。你不可存心贪爱钱财，但你要追求吗？你要长进吗？你要过更好的生活吗？你得着更多的钱吗？没有错，你用准确的看法，正当的动机，得着应当得的钱，花在应当花的事情上，这不是贪爱钱财。你明白了吗？这是很重要的事情。
牐犜谑ゾ里面，最先解答问题的是施洗约翰。我对施洗约翰是佩服得五体投地。我非常感谢主，曾经在历史上赐下这一个人。我非常尊重他，我甚至愿意像他一样头被砍，但是可以作耶稣基督忠心的见证到死的那一天。约翰是伟大的！而约翰的解答问题，是我解答问题的模范。我从一九六一年勇敢开始解答问题，到现在四十三年，每一年几千个甚至有时候超过一万个问题，问到我身上来，我就靠着圣经里面解答问题的原理，做这一种事奉。
牐牼稍祭锩嬗忻挥形侍饨獯鹉兀可系鄣牡谝痪浠熬褪俏侍猓亚当就不能答。「亚当你在哪里？」(参：创世记：3 章 9 节)他就乱答。当该隐犯罪的时候上帝又用问题，有时我整堂聚会不讲道，就是解答问题。人家说「这个合圣经吗？」我说「合圣经。」因为神是在问话和要人回应中间与人交往，人也在问上帝，上帝解答人的挑战的时候对人启示。所以神人之间的关系，有「问题」的成份是正常的。摩西问上帝说，「你差我到王宫里对法老说，让以色列人去，他们如果问我“谁差你来的？那一位是谁？”我怎么回答？」(参：出埃及记：3 章11-12 节)摩西问题解答，摩西问上帝，上帝说「为什么要问，去就去，啰嗦，我打死你！」上帝接纳问题，上帝尊重问题。我告诉你，无论哪一个老师，轻看学生问题的就是不好的老师。我这一生除非发问的人，是动机不对被查出来了，我会责备他，如果他是真心实意问问题，要明白真理，他IQ 多么低，我都不会轻看他，因为他是学生，他要明白真理。我是真理的学生，我比他更早知道真理，我的责任就是用诚实的答案，去应付诚实的问题，这是我的责任。我们基督徒应当用这样的办法，用这样的态度来面对有问题的人。
牐犌装的弟兄姐妹，在施洗约翰解答问题的中间，有一个罗马的兵丁来到他面前。兵丁看见这种人是可以打，可以抓，可以进监 牢的，但是这个兵丁很变得很谦卑，尊重他是上帝派来的，就问他说「我们当兵的要怎么办？」罗马人不是个个坏蛋，罗马有很好的兵丁，罗马有很好的百夫长，罗马有很好的千夫长，罗马有很好的长官。有罗马的军长对耶稣说，「你不必到我家里去，你这里祷告，这里吩咐病好了，我的孩子一定会好的，正像我对我的部下讲什么话，他们在远地方也要遵行命令。主啊，请你说吧，我的孩子一定会好的」(参：马太福音：8 章 8 节)有这样好的信心的外邦人，有。耶稣基督呢，也知道这样的信心，外邦人就有了，以色列如果没有，那是很不对的。上帝差遣耶稣在以色列人中间寻找迷失的羊，感谢上帝！我们看见圣经给我们看得很清楚，罗马兵丁，那个百夫长看见耶稣死的时候大声喊叫，就把生命交给上帝，他就说「这是上帝的儿子」(参：路加福音：23 章47 节)为什么呢？我相信这个罗马的百夫长他清楚知道，人死以前，声音一定是低到一个几乎不能发音，不能听清楚的地步。一个人大声喊叫，「我把我的灵魂交在你手里」就死的人是真正，不是被死屈服，是甘愿死，用死代替别人的人，这是上帝的儿子。
牐犓从这些现象，可能他有时看见，很多兵要死以前最后一句，「呃....我要死了。」就死了，结果看见耶稣大声喊，这一定是上帝的儿子，这不是普通人，而且这个人不像兵丁，流这么少的血，已经几个钟头一直流流流到最后，还有这样的力气讲话，所以这个军长敬畏上帝，看出耶稣身上所有，别人没有的，生命的那个价值，生命的记号，这是很好的军人。
牐犌装的弟兄姐妹，这些罗马兵有的很好，有一个很好的罗马兵，跑到约翰的面前，「我当做什么？」(参：路加福音：3 章 14 节)约翰怎么讲，约翰是不是趁机会「岂有此理，你们这些帝国主义，跑来践踏我们祖宗给我们的土地，你们军头带领这么多人围绕耶路撒冷，简直侮辱耶和华上帝。现在你敢来，我趁机教训你一顿！」约翰不是，约翰是被圣灵充满的人，被圣灵充满的人，不会公报私仇。被圣灵充满的人，不会趁机发怒。被圣灵充满的人，不会怨声载道。被圣灵充满的人，按照真理供应追求的人的需要，这是原则。
牐犇阕⒁猓这兵丁说，「我当怎么行」的时候。耶稣基督问那撒玛利亚妇人，「妳能不能给我水喝？」(参：约翰福音：4 章 7 节)她怎么回答，「你渴了是吗？多久没有喝水了？好，给你一杯。」不是！「你是犹太人，我是撒玛利亚人，为什么跑来向我女人要水喝，你不害羞吗？我们这两个民族是不讲话的」(参：约翰福音：4 章 9 节)。你看，当没有被圣灵充满的罪人和人讲话的时候，一定个人的恩怨，民族的仇恨，历史的包袱起作用。
牐犝飧鲇烫人被罗马人占领，被罗马兵丁欺压，现在被圣灵充满的施洗约翰，罗马兵丁来问问题的时候，他不是说「为什么罗马兵要来问我，去问你的上司！你不害羞问我？我们是你们所侵占，所占领，所没有理由蹂躏的民族，为什么要问我？」没有！约翰平心静气，以伟大供应真理的导师的心，来答复这个需要真理的疑惑者。「我当怎么行？」约翰现在不是说我是亡国奴，我是被你们欺压的，你们是占领者。不是，「我是神的仆人，你是在真理中间饥渴慕义的一个罪人，我告诉你。」约翰怎么回答呢？「你当以你所有的为满足」(参：路加福音：3 章 14 节)。一样的，这个原则是从约翰来的，这是新约约翰第一次讲这个原理，所以希伯来书的作者不过是延用了这个精神劝希伯来书的读者，收信的人，「你们要以所有的为满足。」
牐犖易约号宸得五体投地，约翰的两句话，是世界历史中间对兵丁怎么作兵的责任回答得最完整，最正确，最中肯的答案。只有两句，「不要靠着你的武器去欺压人。」「要以你所有的为满足。」就是这两件事。约翰不是说「你可以当兵。」「你不可以当兵。」约翰不是说「你岂不知道，十条诫说不可以杀人吗？你还敢上战场去杀人？」约翰不要卷入「主战派」，或者「反战派」的伦理辩论。圣灵充满没有告诉我们可以打仗，不可以打仗。圣灵充满所着重的，是一个战士，一个兵丁要有的两种伦理原则。第一个原则，武器在你手中，不是凭着你比别人更强，随便欺负人用的。第二、你做军人的，你应当有的，是你应当有的，你武器不可以用来得到不应当有的，因为你不应当有的，你是不应当有的，你要以你所应当有的为满足。
牐牻裉煊卸嗌倬人，警察，拥有武器的人，仗势欺人，这是违背圣经的。今天有许多作军队的有军械的，他们有武器，有子弹，有枪炮的，他们就凭着他们的势力欺负贫、苦、鳏、寡、孤独的社会那些没有能力抵挡他们的人。今天还有许多许多有军器，有武器的人，除了他们应当得的粮饷之外，他们用武器去得，去贪，去骗，去榨，去得到许多不应当得到的财富，历世历代没有改变。所以我相信约翰的答案是最好的，因为是圣灵充满他回答，这是历史上对军人最伟大，最正确的答案。「你们当兵的人要记得，武器在你手中不是为欺负人。武器在你手中，不是为了得到不应当得到的财，因为这两样，是耶和华所憎恶的事情。」愿上帝赐福给我们！
牐牻酉氯ィ希伯来书的作者说，你不要存心贪爱钱财，接下去他讲什么呢？他讲的是很特别的一句话「因为你要以自己有所的为足。」这是指什么呢？这是指物质的需用不要强求，不要贪求，不要奢求。以自己所有的为足，这不是说你不必追求，不必努力，不必上进，你的事业也不必进步，不是，是你需要用的食物，需要用的物质，你要常常感到满足，是这个意思，所以这个把它分开来。我们事业的长进没有错，我们雄心发展大计没有错，我们的投资，使我们的事业更发展赚得钱更多没有错，但不要为自己图谋，不要为奢华宴乐图谋，不要为花在宴会和那些浪费的事情上图谋，我们以自己所有的满足是指物质，不是指我们不追求，清楚了？
牐犎缓螅接下去说，因为主曾说，「我总不撇下你，我总不丢弃你。」好，现在我要问，「上帝丢弃人，是不是不给人钱，是不是上帝不给人钱，才叫作上帝撇下我们？」如果是的话，上帝撇不撇就根据「有没有钱」了。如果是这样的话，物质就可以肯定做一种衡量，知道上帝爱不爱我，撇下不撇下我。这句话到底在讲什么？请你注意，希伯来书作说「因为主说我总不撇下你，我总不丢弃你。」什么意思呢？这是告诉我们，人因为信心不够，常常用这种解释法去侮辱上帝。
牐犇阕⒁獍。我从这个角度去看罪人的毛病。今天许多所谓称为基督徒的人，好像钱不够不能活下去一样的。所以他们常常要更多，更多，更多，才感到满足。因为他好像老的时候没有钱他会死，好像如果孩子不给他钱他会羞死了，他会饿死了，他会穷死了，所以他盼望上帝给他更多，更多，更多的钱，只为了服务他的心中不足，没有信心的那种惧怕感。特别是女子，为什么呢？女子需要安全感，所以很多的女子，宁愿嫁给丑八怪只要他供应妳许多钱，许多女子她不是真正为了爱情结婚，是为了一生一世比较有保障结婚，这是很可怜的事情！
牐牷褂行矶嗟呐子为了怕自己没有保障，要她的丈夫赚多少钱她才感到满意，她才感到平安，逼她的丈夫做超过体力所能承担的工作。这都是我们不信的恶心，把我们的家，把我们的事情，把我们的健康，把我们的个人，把我们的信仰搞得乱七八糟！
牐犌装的弟兄姐妹，真的像你所想的会饿死吗？真的像你所想的，所挂虑的，老的时候会不够而被丢掉吗？为了我们信心的软弱，为了我们解释的错误，上帝是用我们这种愚昧人的答案来给我们答，上帝说「我不撇下你。」上帝说「我不丢弃你。」意思是「你不必怕你不够钱，你不必怕你不能生活，因为我会照顾你。」上帝的照顾，为什么不是生命的是生活的？上帝的引导为什么不是灵性的，事奉的，为什么是吃饭的事情，为什么是钱财的问题？先说「你不要贪爱钱财。」然后说「上帝一定不撇下你。」好像如果没有有钱就是上帝撇下你。好像如果你不够物质就是上帝丢掉你。然后说「我不丢掉你，我不撇下你，所以你不必怕没有钱」，好像钱跟上帝撇下不撇下是正面的关系而已，除此以外没有别的方式。其实不是，保罗怕的不是这个。保罗说「我如果传福音给别人，我自己被撇下怎么办？」那不是指「钱」的问题，那是指他的事奉不蒙悦纳，那是指他的灵性在神面前不认为被宝贵，神根本不看重他了，他怕这个事情怕得要命，不是怕没有钱用，不是怕没有东西吃。
牐犛幸桓霾胖魉闼的钱，算算算....，到最后算得在纸上写得密密麻麻，结果他就大哭起来。哭的时候人家问他说「你哭什么？」他说我「算的钱全部算算算，只够第十四代吃。」「我算来算去给每一代用，下一代生多少，多少子多少孙，后来到第十四代钱都用完了！我第十五代都作乞丐，那个时候多少人！我的孙子，有几千几百个作乞丐到处流浪，怎么办？」你挂虑到第十五代？他钱算到第十五代。
牐爦吪率裁矗繆叺恼煞蛉绻作传道，妳怕什么？等他老的时候不能做工，妳怕什么？那个时候妳的孩子大了。妳说「我不要靠孩子。」不要靠孩子靠谁？上帝会丢掉妳吗？不会，一个真正爱上帝，事奉上帝的人，诗人说「我没有看过他的后代讨饭」(参：诗篇：37 篇 25 节)妳不必怕，妳不必怕上帝不会照顾妳。
牐犖业哪盖谆姑挥行胖饕郧埃是一个受荷兰教育，后来给父亲带回中国，是祭祖宗家庭里面这样生活的人，我的父亲跟我的母亲结婚只有差不多十八年的时间，生下十个孩子。我的母亲忙着生孩子，忙着顾孩子，忙着养孩子。最后的六年半五个孩子，她怕了。当我父亲离开世界的前一年，我们信主了，那个时候孩子小，但是我父亲已经开始不好。我的妈妈就问牧师说，「我以后怎样养大这些孩子？这样多孩子。」牧师对她说，「上帝许可妳生下一个，上帝就为那个留下恩典。上帝许可一根草生出来，每根草上至少有一滴露会黏上去。一根草一点露，一个孩子一个恩典，妳生的每一个孩子都是神给的，每一个神许可活在地上的孩子，神都为他预备了恩典，妳不要害怕。」
牐犖颐歉招胖饕荒辏我爸爸就死了，我妈妈三十三岁，八个孩子，一个已经死了，一个送给人，到现在还找不到，我们还派人到大陆，今年还在找，不知道在哪里？我的母亲带着八个孩子，要怎么养大他们？她跪在上帝面前说，「我相信你不撇下我们，你不丢弃我们，因为你圣经里面告诉我，耶和华是孤儿的父亲，是寡妇的伸冤者，求你成全你所讲的话，我立志不结婚到死。」我的母亲三十三岁作寡妇，立志不再结婚到死，把孩子养大成为可以荣耀主，见证主的基督徒。主撇下她吗？没有撇下她，丢弃她吗？没有丢弃。其实神撇下丢弃，不一定要从物质这一方面来看，但我们的信心如果软弱这一个地步，这句话对这些怕没有物质生活的人所预备的。
牐牭蔽沂七、八岁的时候，我奉献作传道，我哥哥奉献作传道，四个作传道，最后一个从大陆跑到香港去的，在杭州拿到跳水比赛第二名，是一个运动员，后来上帝引导他到香港去，批准可以出来，一到香港的时候，他去听道也奉献作传道，五个在两年里面都奉献作传道。我妈妈急了！她以为作传道都会饿死的。「上帝要他们作传道，那我以后老了怎么办？我养大他们，他们去作传道，把我丢掉了。」她说，「主啊，若是可以的话留一个给我吧，不要个个叫去作传道。」那个时候还是信心不够，还是怕老的时候怎么办？神安慰她，感谢上帝！后来作传道的人，不但没有给她没有饭吃，作传道的人可以常常接待他。她老的时候，到台北看孩子，在雅加达看孩子，在万隆看孩子，到美国看孩子，作传道的孩子们都爱她。她不但没有饥饿的一天，还可以为主作见证，还可以继续显明上帝的信实，感谢上帝！
牐犖颐悄盖桌肟世界的时候，我们再问一个问题，「从前我们有时给她钱，她放在哪里？」每一个孩子都会给她钱的，因为我们很爱母亲，所以我们有多余的，「妈妈这个给你用，妳自己去安排。」那么她这个孩子给，那个孩子给，不但没有饿死，而且有多余的，因为每个孩子都会给她钱的。那么等她离开世界，我们就想，「她钱放哪里？也没有告诉我们就死掉了。」她钱放在哪里？怎么找她的橱子都没有，等她死了不久以后，一个一个来，来做什么呢？「唉呀！我从前向你妈妈借的这个钱，我现在还给你，想不到我还没有还她她就死了。」我们说，「既然她死了，你拿去吧，我们不要。她既然借给你，表示她有，她现在离开世界她不用了，我们也不需要用，所以你拿去吧。」另外一个人来说「唉呀！你妈妈从前帮助我，现在我要还这个钱。」我说「你拿去吧！」就一个一个这样来。原来她不但没有不足够，相反的，多余的钱都在帮助人，一家一家帮助，一个一个穷人去帮助，我们都不知道，也没有留下什么目录，也没有留下什么账，有没有人就这样静静过去，「感谢主！」不回来讲的？我也不管，反正我们不要那个钱，我们现在还活着，我们可以得到。
牐牳行簧系郏 改悴灰存心贪爱钱财，总要以自己有的为足。」不是不可追求，如果你有更大的理想，更大的投资，更大的营利不要紧。但是动机，目的，方法，态度，响应，清清楚楚。然后神许可把很多的钱交在你手里的时候，那怎么办呢？你懂得怎样处富足，也怎样处贫穷。
牐犜己瞋韦斯利 (John Wesley, 1703-1791)他说「你们要为主尽量赚钱。」下面的说「阿们。阿们。」「你们为主赚了钱以后，要尽量储蓄钱。」「阿们！阿们！」第三句话，「你们储蓄很多钱以后，尽量奉献钱。」「阿们」不见了。你看我，我看你，个个静静的。
牐犌装的弟兄姐妹，地上的钱财是借的，不是给的，我们手中的财富是耶和华对我们的试验，是祂交托给我们的产业。我们怎样，我们态度如何，有一天都要交帐。在你还没有离开世界以前，你能分配好，那叫作你的智慧。在你离开世界以后，你完全不能分配了，表示你是被动的，你是守财奴，你的钱是你的主人。西方一个很著名的人叫作卡内基(Andrew Carnegie, 1835-1919) 讲一句话，「一个人死的时候，还是百万富翁，是一件很羞耻的事情」，什么意思呢？「一个人死的时候，还是百万富翁，是一件很羞耻的事情。」 When you die as a millionaire, shame on you!人家问他什么意思？他说「你在死以前，都已经分清楚了，你用你最后的时间，有主权把这些分配到最好的地步你才去，表示你做人的责任尽到了。」有很多存存存，守守守守，争，抢，诈，结果得到以后，死以前，一点都没有办法用，没有权柄用，死以后就给他的孩子，做彼此相杀的刀剑，他的钱财变成家庭的祸患，后代的咒诅，成为遗臭万年的工具。
牐犌装的弟兄姐妹，求主帮助我们懂得怎样正视，懂得怎么正面对待我们的钱财，好叫我们这一生不是作钱财的奴隶，乃是作钱财的主人，然后耶和华又成为我们的主，让祂管理我们，我们管理祂赐给我们的产业，荣耀祂的名。阿们。
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牐(唱诗：十字架永是我的荣耀)
牐牎甘字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
牐犖颐谴蠹铱声祷告，我们感谢主，用祂的道教训我们，用真理引导我们，好叫我们一生没有走错路。我们求主给我们听了明白，听了顺从，听了去遵行，大家恳切开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你没有撇下我们，没有丢弃我们，我们恭敬把自己放在你的手里。求主借着这些的话，活泼的圣言，至圣的真道，主你自己永恒的真理，来光照引导，来教导带领我们，使我们在地上作人，可以荣耀你的名。我们把一切荣耀归给你！愿主怜悯，愿主你赐福，听我们祷告，我们感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犌胱。下个礼拜有没有？有没有？没有。下个礼拜一我还到吉隆坡，礼拜二我就回去，礼拜二晚上一个总排练，因为用十二万球场布道，现在正是最后紧急的关头，我们已经预备了几百个保安人员，因为这是太大的场面，有几个炸弹爆炸会有几千个人会死的，所以要有几百个保安人员。那么，我们招待员也是好几百人，诗班已经超过一千人了，陪谈员出差不多八、九百人了，还有招待员，收奉献的人，正在最后的阶段，请为我们祷告。我们不是像你们中正纪念堂这样小的地方，单单座位是十二万，我们不相信会有这么多人来，如果第一天有两万人来，我已经很满意了，因为除了这个地方，也没有任何的礼堂会超过一万人的，所以这是一个唯一可以超过一万人的地方。
牐犙偶哟锸且桓鲆磺Я桨偻蛉丝诘拇蟪鞘校一个雅加达的人口半个台湾还多，每一天早上十点到下午三点，增加三百五十万人，四点以后，又三百多万人出去，所以中午的时候雅加达的人口是一千五百多万人。到了二０二五年的时候，大概是两千五百万人口。这样一个大城市举行一个布道会，里面的人多的不同的种族，不同的宗教，不同的想法，太多了，恐怖份子埋伏的地方也不少，常常有炸弹爆炸，有一些教会被炸的事情。
牐犖艺庖淮尉龆ㄔ诰济困难以后第五年，决定讲「基督是唯一的救主」，讲完了如果回教徒要杀我，我也已经预备好了，你们为这件事情祷告，因为这是很动乱的时代，是很不平安的时代。十天以前在万隆，一百八十公里以外，灵恩派医病大会到第三天的时候，回教徒包围聚会的地方，四千个人勉强，强逼基督徒一定要结束这个聚会，以后第四天就没有了，聚会就没有了。那我们这一次会不会发生这样？可能！可能一两万个回教徒来把我们围起来，叫我们结束，有可能，所以我要你们好好祷告。
牐犖艺庖簧，凭着神给我的胆量，顺服神，勇敢做工，到现在还没有被杀，是神的恩典，是神的怜悯，是奇迹！但是我知道有很多人很不喜欢我，虽然如此，我还要做，我不是靠着某某差会派我去，某某教会派我作宣教士，或者中国、香港派我，没有，神把我九岁半的时候，神自己把我带到印度尼西亚，给我很重的负担去做工的，你们为这件事情祷告，求主怜悯。费用比你们这里大，多得不得了，因为太大的地方，我们仰望上帝，我没有到台湾请求你们为那边的布道会奉献，新加坡也没有，香港也没有，吉隆坡也没有。如果到聚会结束的时候，还有一些缺 乏，我们才给你们机会，给我们一些的奉献，好不好？现在我们要用信心仰望上帝，我自己的教会，一个教会可能会支持到十万美金为这个布道会。一个礼拜堂，一个教会，为一个城市的布道会愿意支持这么多的钱，这是神的恩典，这也是我创立这个教会，要这个教会为福音，为神学教育，为神的工作一定要付代价的一个基础，我们的责任，感谢上帝！我们的弟兄姐妹，很甘心就这样奉献，就这样顺服，这样我们看见我们一顺服神，神的工作做起来就很轻省，虽然责任大，困难多，危险很多很多，但是我们的心充满喜乐。
牐犖我祷告，五天晚上讲基督，人类独一的救主，超乎所有的宗教，雅加达有差不多一千一百多万回教徒在这个城市，在这个市讲耶稣才是救主，我们是需要面对挑战，也是勇敢向世界挑战的。你们为我祷告，我盼望布道会完了，再来跟你们讲希伯来书，如果不来了，你们自己查下去就是了，反正快要结束了。
牐犖颐窍衷谠倬傩幸淮蔚姆钕祝请给我一本诗歌，我们大家唱诗，我们举行一次的奉献，我们唱 277 首，红色的诗本 277 首，主正在怀念我，我们的主想念我们，祂怀念我们，记念我们，我们感谢主。我们来唱诗：
牐犞髡怀念我
牐燭HOU THINKEST, LORD, OF ME
牐牬剩篍. D. Mund 曲：Edmund S. Lorenz
牐1. 当我遇见试炼灾殃，经过荆棘豺狼之疆，我有一个甘美思想，就是主怀念我。
牐2. 今生忧虑苦难折磨，使我心思都变昏黑，但是苦境使我记得：主你正怀念我。
牐3. 所以无论愁云多少，无论安乐或是苦恼，我已经满足因我知道：主还是怀念我。
牐(副歌)主，你正怀念我，主，你正怀念我，我怕什么？有你亲近，并且还怀念我。
牐犖页的有没有声音啊？有没有啊？我讲了一个多钟头还有这个声音，你一直坐连声音都没有，好意思吗？跟我一样大声好不好？一、二唱！原来你们的声音不输给我，更大声唱。有人这样唱「主，你正怀念我....。」主怀念你，你忧愁什么？笑着唱！好，一面看，一面唱。看什么？看旁边有没有笑？看一看旁边的人。你们哪！皮笑肉不笑，笑两秒钟马上又再像马一样的脸长，现在一直笑到完哦。好，大家看我，一、二、三，不要看旁边，看这里。笑着唱，每一个人都笑，不笑的我请他请来独唱。一、二、唱。笑！你没有笑啊，没有笑不可以回家。再唱氶A因为弹琴的忘记笑。现在，我们对旁边的人，说「救主正怀念你，你怕什么，有祂亲近，并且还怀念你。」唱价{在握着手唱氶C大家说「感谢主！赞美主！主怀念我，我也不可忘记主！阿们。」
牐牶茫我们低头祷告，请恩惠姐妹带领我们祷告。.
