《福音的祭司》（罗15：14-21）
主后2009年03月01日
王怡
感谢邓琳姊妹、李强弟兄整理听道笔记
http://www.gongfa.org/blog/html/76/2576-848.html
引言
曾经有个传道人到一个教会去，这个教会像我们今天一样坐满了人，教会的长老也很自豪。但这个传道人说：教会里坐满了人，是因为教会有四面墙。教会外面，是几百万尚未信主甚至未曾听过福音的人。
当我们读到第15章时，保罗的《罗马书》快要结束了。保罗再次问安，回应第一章里对罗马教会的称赞，“你们的信德传遍了天下”。12章以后，保罗讲完了基督徒跟信徒、外邦人、政府、社会文化等的相处，再次回来问安。预示这封伟大的书信就快结束了。
保罗一生为主的福音到处奔波、不畏险阻，传讲和持守真道时也毫不妥协。是一个刚强甚至决绝的人。但在罗15：14-21里，他非常体贴弟兄姊妹，语气非常委婉。“【罗15:15】稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性”。而且，不吝惜赞美。在这里，我们看到在他里面，爱与真理、委婉与放胆的平衡。
例：一个青年人到另外的教会去服事，牧师和他一起分享教会为他写的推荐信。信里剖析了这个年轻人属灵生命的光景，年轻人很难接受，但是，牧师说，我在信里看到的是牧者的心肠，满是对肢体的爱。如果让我为这封信命名的话，我会起名为：“为了主耶稣的缘故援助某人的紧急呼吁书”。
一、保罗对罗马教会的称赞（罗15：14）
“满有良善”，“充足了诸般的知识”，“也能彼此劝戒”。
良善：一切美善的事；靠主耶稣而有的良善。
知识：相信神就是认识神，对自己所信的有确据，就是真知识。属神的知识，是最大的知识。是关系性的知识，而不是私人性的知识。
在世俗的文化里，基本上是在不可信的时候，在没有保障时，在各种不确定中，我来做一个决定，才说“我相信”，就像说“我相信他会还钱”一样。
基督徒的信，是真正认识这一位神，领受、知道神所启示的关乎他和救恩的知识。
对信仰有两种错误认识：其一，理性主义，把知识当作客观的、完全理性的东西，，因此不承认信仰是一种真知识；这种看法甚至影响我们基督徒。我们也不说、甚至不敢说、或者不愿说我们对上帝的认识，就是一种知识。其二，主观主义，是“信则灵”，我说有就有，你说没有就没有。导致一种反智的倾向，导致整个社会对信仰的看法，就是信仰的私人化。
这两种认识也影响我们，我们也认为：1、我们的信仰不是一种知识，或不需要知识；2、我们的信仰是私人的。
但知识都是具有公共性的。如：水的沸点，不是私人看法可以决定的。
神是普遍的，是每一个人的神，无论你是否接受。所以关乎神的认识，也是普遍的。尽管信仰要求每一个个体的灵魂去单独地回应神，经历一个超自然的重生得救。但我们信主的方式是个别的，信仰却是普遍的。对神的认识，是这个宇宙中真正的、最伟大的知识。
这个知识是关系性的——我跟主基督耶稣有生命的关系。
例：我们通过媒体认识市长，但是，我们跟他没有关系；我们看日出，可以想怎么看就怎么看，但是，也不发生关系。
例：我们到动物园看猴子、拍照，就与它有身体上的互动——关系；看医生；丈夫说他认识自己的妻子——是生命的关系；
我们认识神，是建立跟主的生命的关系，既不是反智的，也不是理性的。
因着爱心，能彼此劝诫。
例：美国的民意调查显示，在美国宗教虽然兴盛，福音却在衰落：1、伦理的鸿沟：基督徒在离婚率、未婚同居、慈善业上，与非基督徒没有明显差别。2、知识的鸿沟：不认识真理，50%的“星期天基督徒”，不知道登山宝训是谁说的。
反思：我们是否“满有良善”？我们身边的弟兄姊妹，会用保罗的话来赞美我们吗？我们的生命真的更新、改变了吗？
二|、福音的祭司（罗15：16）
保罗最大的恩赐，是进入完全彻底的异教文化里去传福音。在哪一个城市里，可能从来没有响起赞美神的声音，他却在这个城市里，把神的儿女聚集起来，传讲真理。
福音的祭司，不是指仪式上的祭司。不再献祭，而是把自己献作活祭，传讲神国的福音。
在希伯来书里面，讲到主作为祭司，与其他祭司的差别：“【来10:11】凡祭司天天站着事奉神，”“【来10:12】但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”“【来7:27】因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”
主说“成了”就是完成了救赎。其他的祭司站着献祭，不断地献祭，都没有安息。我们在基督里有安息。
天主教的神父，发展成异教化的祭司，神父是在做弥撒、告解时是祭司。
对我们的挑战：我们面对生命和文化时，是不是在作福音的祭司？
例：某个神学院院长评论近年来神学生的变化时说：1、每一届的学生对圣经的知识都逊于上一届；2、每个学生都有一大堆问题，他们没有兴趣和能力去解决别人的问题；3、每届学生的权利意识都越来越强，越来越在乎和希望别人为他们做好一件事；4、每届学生都越来越对世俗文化有好感，对世俗文化越来越少批判。他们活在异教文化的时代里面，越来越失去战斗力。
我们也是越来越受世俗文化的影响。我们的价值观、我们的思想、行为都可能被这个社会及其文化所塑造和改变，而不是相反。
例：王怡弟兄在电视上看到的当今的世界和文化：节目一，cctv,李咏呼招观众，你们“每一个人都是自己的英雄”，高举自我，换台；节目二，夫妻争吵，说“离了大家都解脱”，反映了社会的真象——没有盼望，换台；节目三，在密封的水下脱生的魔术。在大萧条的时代，魔术带来盼望，大家可以死里逃生。魔术成了好消息，伪装成了福音，让观众得到廉价、暂时的解脱。换台；节目四，选秀的歌词“让我的爱成为他的偶像”，在爱情中寻求救赎。最后，关掉电视。
这个时代的解脱、盼望、价值观是什么？我们的时代比保罗到雅典的时代还要更坏。但是，我们往往是麻木了，我们没有象保罗一样，心里着急，要做福音的祭司。
反思：我们为什么活在2009年？我们为什么活在中国、活在成都这座城市？
三|、对我们的挑战
【罗15:16】使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。
教会的使命：敬拜、教导、牧养、团契、传福音。从祭坛开始，到福音的使命，不断循环。
基督徒是福音的使者。叫更多的人生命更新，在基督里成为献上的活祭。
我们往往陷在自己的问题里，对传福音，做福音的祭司没有兴趣，麻木。
因为我们没有良善。
中国的家庭教会长期流泪、流血的祷告：在中国可以自由地传福音，没有拦阻。
当这一天将要到来时，我们做好预备了吗？
例：在一个小镇上，有个鞋匠，天天在店里做鞋。有一天，他到教堂，听到牧师说，这个世界不知道，一个完全顺服的人，会被主使用，成就何等大的事情！他就在心里回应：主啊，我愿意做一个这样顺服的人。这个鞋匠就是后来著名的布道家慕迪（Dwight Lyman Moody）。
例：在贵州的石门坎，为苗族传福音的传教士柏格里（S. Pollard，英格兰人）。
求神拓展我们的疆界。让我们被他使用。
反思：一个完全顺服的人，主会何等大的使用他。我们愿不愿意顺服神？.
