1楼泓源妈妈
(舍凡夫心 修菩提心)
发表于 2008-11-8 23:11
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中峰国师三时系念法事全集第四集---净空老法师
诸位同学，请看第一时法事。第一时法事前面三称「南无莲池海会佛菩萨」，这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍，因为是系念里面的法事，我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题，经题总得要说一说。
这一部经本来的经名，在经典里头讲得很清楚，叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是这一部经原本的名称，这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面，我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」有能称赞，有所称赞。能称赞的是「一切诸佛」，不是别人，真正不可思议；所称赞的就是「不可思议功德」。不可思议功德，「功」就是「执持名号，一心不乱」，「德」就是「带业往生，顿超圆证」。我们在这个地方要略略的解释一下。一切诸佛，这是讲到十方三世，一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹，不是！十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思，四十一位分证佛也赞叹，这是引申的意思，这个意思是真的，不是假的。
法身菩萨他们观机的能力，智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生，都有能力看到这个人的古往今生，看到他过去生中生生世世。为什么能看到？因为见性的人时间空间没有了。空间没有了，没有远近；时间没有了，没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前，清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什么，现在遇到了，教他修学的法门，跟他过去所修学的相应，他学起来很有兴趣，感到不困难，而且进步很快速。为什么？阿赖耶识里头有种子。
善知识教他这个法门的时候，会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来，这是修行证果的人有这个能力，没有证果的这些大德就没有这个能力。如果他教学的时间长，接触的人多，他经验丰富。就像一般看相算命的，你晓得他一生看过多少人！看人看多了，也有相当分析的能力。但是这种观机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人，大概能够摸索六、七成应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门，果然认真努力学习，也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有，那就难了。
我们遇一个善知识不是容易事情，这个事情古人常讲师生之缘，师生有缘分也是可遇不可求！真的，俗话说你运气好，遇到了。有人一生想求善知识，求个好老师，一生都遇不到，没有缘分。而实在说这个缘分真正的因素，是在你有真诚、好学，这是最重要的因素，真诚心、好学。知道、懂得尊师重道，具足信解行，证就不说了，至少具足能信、能解、能依教奉行。有这些条件，应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门中，不舍一人」，这就是感。自己本身具足这个条件，感；有感佛菩萨就有应。说穿了，世出世间法总不出感应这个道理。
这个经能称赞的是「一切诸佛」，所称赞的是「不思议功德」。功是什么？「执持名号，一心不乱」，不思议的功！看起来好简单！好简单里面有好深的道理。道理要不透彻，这个事情不可能称赞。一般人认为持名念佛，这是老太婆的事情，太容易了，这能成就吗？我学佛就遇到许许多多这样的人，批评净土，藐视净土，没有把净土看在眼里；认为这是佛法里头最低级的，程度最差的，没有法子教的，教你去念念阿弥陀佛吧！
我们初学佛的时候也以为如此。我对于这个法门生起信心，是读《华严经》。读《华严经》，《华严》大家称赞，这是佛法里头的根本****，是佛法里面的无上宝典，这是大家公认的，没有人不尊重的。《弥陀经》跟它比那差太远了，一个天上一个地下。
早年，三十多年前，我在台北讲《华严经》。那是民国六十年，今年民国九十二年，三十二年前。我一个星期讲三次，那个时候好象一次是讲一个半小时。两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，八十、四十同时讲。讲到相当长一段时间，有一天心血来潮，想到文殊普贤学什么法门的？文殊菩萨最得意的弟子善财，他教善财学什么法门？我起了这个疑问。查经！当然，在后面，还没有讲到！
仔细一查我就疑惑了，文殊普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财，善财在文殊会下得根本智，破一品无明，证一分法身，在文殊会上。这就是禅宗里面所说的大彻大悟，教下所说的大开圆解，这个时候文殊菩萨教他出去参学，参学是成就后得智。《大般若经》上所说的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智。善财成就了根本智，老师教他去参学，这就是著名的五十三参。
根本智跟后得智修学的方法完全不一样。根本智是「一门深入，长时熏修」，不可以接触任何人，不可以接触任何一法，心要定下来！用甚深的禅定把妄想分别执着放下，恢复到真心本性，这见到性。见性以后，老师教学的方法一百八十度改变，教你怎么样？什么人都可以接触，什么事都可以参与，不是一门深入了，广学多闻！所以，这时候我才真正明了四弘誓愿里面所讲的是什么。「烦恼无尽誓愿断」是根本智，「法门无量誓愿学」那是后得智，无所不知，我这才明了。这不是跟定一个老师了，人人都是老师，事事物物都是学习的教材，所以才成就无所不知。
我们看头一个善知识，这个非常重要！我们中国古人常说「先入为主」，第一个善知识比什么都重要。仔细一看吉祥云比丘，因为我讲《四十华严》，《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》的完整的本子，四十卷。吉祥云比丘！吉祥云比丘修什么？念佛法门。他给善财讲了二十一种念佛法门，这二十一种把所有一切佛法统统包括了，没有一门不是念佛法门，妙不可言。
这样我们还是得不到要领，我们再仔细观察他，他修的是哪一个念佛法门？仔细一看，看出来了。他修的是弥陀念佛法门，而且修的还是持名念佛，净土宗里面所说的「佛立三昧」；专念阿弥陀佛求生净土，也叫做「般舟三昧」，勇猛精进日夜不休息，夜以继日。般舟三昧一般修行的期间是三个月，三个月作为一个阶段，一期。三个月当中不能睡觉，所以叫佛立。可以站着，可以走动，最重要的是走动，不能坐下来，不能躺着，很辛苦！大概修这个法门，前面一个星期很苦，一个星期过了之后就正常了。这个关口突破你就正常了。契入境界，则法喜充满！
从前有修这个法门，现在人不行了。现在人根性不如前人，决心、毅力不如前人，身体不如前人，从前人身体好。实在说修行，古人常讲修行要趁年少，有精神、有体力，年岁大了不行。在一般讲四十岁以上困难，体力衰了，精神不够用。四十几岁修行是亡羊补牢，修比不修好。我们看古人的成就，都是年轻人。
禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的，五祖把衣钵传给他。昨天我给诸位介绍的中峰国师，二十五岁出家，二十七岁开悟的，都是很年轻。这真是大彻大悟，彻法源底。当然我们从传记里面看，这不是普通人，再来人！释迦牟尼佛为我们所示现的，三十岁开悟，成等正觉，证得佛果。成佛之后就开始做弘法利生的工作，我们以今天的话来说，就是多元文化的社会教育、教学，四十九年，一直到八十岁圆寂。
这四十九年当中，释迦牟尼佛没有放过假，从来没有休息过。为什么？这个事情是生死大事，不是普通的事情。了生死出三界，你怎么能休假？一休假功夫中断，就退转了。中国谚语所谓的是「求学如逆水行舟，不进则退」，修道也不例外，只要你不进，马上就退了；永远要往前进，才能保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气，什么力量能克服？这个我们在讲席里头说得很多，好学！换句话说，如何培养我们好学的这个意愿！好学意愿强，不会退转，好学意愿强容易契入境界。果然契入，法喜充满！
《论语》头一句话非常有味道，「学而时习之，不亦说乎」，他这一快乐把什么都忘掉了，什么样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎，乐什么？乐在学。我们出家同学、学佛的同学乐在道，「道」的味道比「学」更浓。你学佛、研教，还没有生起欢喜心，你没有入门。你要对于经教，学习经教的人对这个生起欢喜心了，你才能入门。这个乐趣、这种欢喜是世间所有一切法不能比，这个境界才相应。
这是我们头一个看到，吉祥云比丘行般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，那么样的精进。善财头一个参访他，这不是先入为主吗？然后他再参访其他的善知识，每个善知识修学的法门都不同，他都去参学。我们再看最后，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，我这才恍然大悟！你看一开头第一个念佛法门，最后一个念佛求生净土，我明白了。善财童子修的是什么法门？彻始彻终念阿弥陀佛求生净土，不可思议功德。
我从这个地方明了的，这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑断掉了，死心蹋地念佛。真的不容易，《弥陀经》上讲的难信之法，真难！我学佛十几年对净土才生信心，才晓得这个经题的意思，「称赞不可思议功德」，才有一点体会。这是感谢善财、文殊、普贤菩萨。
「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这一句话重要。带业往生，生的品位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生，也是顿超圆证。这在前面跟诸位报告过，我们读《观无量寿佛经》，这世尊讲的。凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界顶多十二劫，花开见佛，悟无生。这个生什么？生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。
一般法门，世尊在大乘教里面说得很多，破一品无明，证一分法身，这是圆教初住，从这一天起，成就需要经历三大阿僧祇劫。诸位要把这个听清楚，三大阿僧祇劫！第一个阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。所以，三大阿僧祇劫修满，真正你证得什么果位？法云地的菩萨。距离究竟果位很近很近，他所证的是寂灭忍；法云地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉是上品寂灭忍。
这是讲三大阿僧祇劫是从圆教初住到法云地菩萨，四十个位次要修三大阿僧祇劫。在西方极乐世界下下品往生的人，带业，到花开见佛，记住后头有个「悟无生」，这一句话重要。「悟无生」是什么？无生法忍是七地菩萨证的。你就想想，西方极乐世界这十二劫的时间，其他的菩萨修行要两个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫在西方极乐世界只要十二劫，不能比！西方世界修行太快了！
我们想想，为什么他成就这么快速？佛经上的术语，他得到「阿弥陀佛本愿威神加持」，快速提升。如果照我们世间一般人来讲，他沾阿弥陀佛的光！为什么？阿弥陀佛的学生，这还得了吗！你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，那个赞叹是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以，一切诸佛，佛虽然都是平等，地位真的是平等，智慧平等，德相平等，平等当中这一尊佛特别被一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的，没有佛不敬仰阿弥陀佛的。阿弥陀佛的学生光沾到了，无论去亲近哪一尊佛：阿弥陀佛的学生，特别好好的招待。真难得！
弥陀真的是加持他，虽然烦恼习气没有断，他就有能力参访十方一切如来。经上讲的不多，说是他参访十方十万亿佛，这个说法有用意的，用意是什么？西方极乐世界跟我们娑婆世界相去十万亿佛刹。意思就说明你到极乐世界去，你回到这个世界来很容易，你每天都能回来，想回来就回来，用意在此地，有这个能力。参访诸佛，当然你听佛说法开智慧，不是普通法师，诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去，当然你供佛，供佛是修福报。所以你去参访佛，福慧双修，天天参访，这还得了！所以，他修行证果只需要十二劫就成功。你们一般在诸佛刹土里面修行，需要两个阿僧祇劫，在西方极乐世界十二劫就成了。
文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什么也要到西方极乐世界去？这里面有两个意思。第一个意思，到西方极乐世界去成就，比在华藏世界成就快。华藏世界需要用一个阿僧祇劫，到极乐世界可能只要一两天就成功，当然要去。第二个意思，做给我们看的，带头！我们在菩萨众里面，对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊普贤都要求生西方极乐世界，那我还有什么话讲，我当然跟在后面走！你从这些地方才真正体会「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这就是赞叹里面的「不可思议功德」。
这个经「一切诸佛所护念经」，一切诸佛所护的，一切诸佛所念的。「护」是护法！这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一****，这个不可思议，第一****！一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都为一切众生介绍。就像释迦牟尼佛一样，为一切众生无论讲什么经，众生不管根性同不同，不同的时候，有很多经是不讲的，但是净土三经一定讲。为什么？因为它适合一切根性，这是诸佛必说的经典，也就是一定要把这个法门介绍给一切众生。众生如果善根成熟，能信、能愿、能行，他这一生就成就了，满佛度众生的大愿。
所以这个「护」，诸位看第二条「一切诸佛所护」，这是化他，「弘护如来慧命」。所念，所念是自行，「圆证无上菩提」。文殊普贤不就是做出榜样给我们看！文殊普贤、观音势至，这四大菩萨久远劫都成佛了，现在在释迦会上是倒驾慈航，古佛再来。以菩萨身份出现，为我们做示范、做榜样，他们都念佛，都念阿弥陀佛。在华严会上都发愿往生。所以一切诸佛所护、所念不二；念就是护，护就是念。护而不念，念而不护，不行！这不是护法，也不是念佛。护法一定念佛，念佛一定护法。这是原本的经题。
鸠摩罗什大师翻这部经，他把这个题目换了，换成《佛说阿弥陀经》。我这底下简单注解，「深契本经宗旨」，为什么？这个经就是劝我们念阿弥陀佛，罗什大师干脆就用「阿弥陀佛」做经题，好，这个经题妙极了。从罗什拟定这个经题，就知道他慈悲心重，度众生的心切。
「佛说」，「说」，畅悦所怀。这个「说」古时候也念悦。你们读《论语》「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是说，后来才有竖心边的悦。古时候的字少，「说」跟「悦」是一个字，但是念的时候是两个音，两个意思。悦是从内心里面的欢喜，不是从外面的。外面的，遇到很多朋友很快乐的时候叫乐。「悦」，可能一个人都没有，你自己就感觉很快乐，从内心里面发出来的喜悦称为悦。
「畅悦所怀」，一切众生，「怀」就是他的愿望，他的愿望是什么？愿望是一切众生快快成佛，这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘熟了，熟了，你跟他说这个法门，他能信、他能解、他能行，这是众生成熟了，机缘成熟，善根成熟了，「为说此法，令一切众生一生究竟成就故」。不要等来生，这一生他只一往生，往生就等于成佛，很快成佛。我们不往生则已，往生绝对不是下三品。为什么？下三品罪业很重，我们没有造那么重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品，不在下三品。中三品往生西方极乐世界「花开见佛」，大概是三、四劫，不要十二劫，应该是三劫、四劫、五劫就成佛了，你说这多快！
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