[佛教] 定業與不定業

定業與不定業

經過思慮，立心而造的行為，是必定會招感果報，故稱之為“定業”。例如，因仇恨而立心殺人所做的重業，是必定會招感惡報。反之，若不是故意作業，那就不一定受報，這便是“不定業”。例如，我們出生時，令母親受極大的痛苦，但不是我們有意而為之故，所以不會因此而受到惡報，但我們應要對母親有感恩之心。

其實，業報的定與不定，報應的重或輕，還須看我們自己的善根、智慧和意志力。在南傳的《鹽喻經》，佛陀如是說：“若有人說，不論什麼行為，人們必然依其行業而受報，則無梵行，亦無獲得徹底滅苦之機緣。

但是，若有人說，人們依其行業而受果，則有梵行，亦有獲得滅苦之機緣。”“必然受報”之說，是定命論的觀念。若如是，眾生一切言行受用，都是前業所定，精進努力或放任懈怠對命運亦無改變的可能。但“依其行而受果報”之說，則指出行為是會引生業力，但業果的出現，是會受到心智、修行和助緣的影響而有所改變。

佛陀還指出，即使是重大惡業，如我們有足夠懺悔的時間（壽命所容許），勤修身、修戒、修心及修慧，重業能輕受而成不定業；猶如以一把鹽投入恆河，並不覺得河水鹹苦一樣。反之，若我們故意作惡，又沒有足夠時間來懺悔，亦不修身、不修戒、不修心、不修慧，那就一定會受到惡報；儼如以一把鹽投入杯水中，結果是鹹苦不堪。這樣的理解，才是佛教業感緣起的正確意思。.

定业一般是指债主讨报型之业障；定业也叫顺定受业，是一定要受报的业。

地藏灭定业真言：唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃

在显教经典中都称此咒为「灭定业真言」，其实咒音 pra-mardani 就有「摧伏、散灭、粉碎」一切罪业、罪障、恶业的意思，所以自古来皆称此咒为「灭定业」也。明朝末年张献忠和李自成等流寇作乱造成生灵涂炭，中原各地发生严重的饥荒。当时的高僧蕅益大师住九华山时，曾结坛百日，诵持此「地藏菩萨灭定业真言」五百万遍，进而广化缁素人士，一共持了十亿遍，对崇祯年间战乱与中原各省饥荒，极有消弭之效！今日逢天灾未可测知之时代，凡信奉地藏菩萨者更应人人诵持，以图减轻众生之共业。

功德说明：「地藏灭定业真言」，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏菩萨有缘，也可受持灭定业真言，对於居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持「地藏菩萨灭定业真言」就可以接通地藏菩萨的电波，接受衪大愿力的能量，让衪帮你除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安，據古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提……今人的感应更是不胜枚举。.

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定业就是报时定，果报定。

引自<优婆塞戒经>

“时定者。所谓现在次生后世”。现在受报，或者今生定受报，或者后世受报，这些就是定时。
而果报定就容易理解了，要受什么报应，轻重如何，这些是已定的。

为什么会有定业？“何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”。常造恶业没有后悔，或者用心去做恶，或者高兴地造恶，或者立誓发愿要造恶，或者造恶以后还心生欢喜---例如钓鱼以后还津津乐道与人分享成果。这些原因会制造定果报之业。

“如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。”。只要能够修身修戒修心修慧，具足因果正信，定业就可以转！重的可以变轻，轻的消灭不受。应后世受的可以转到现在受，受完就没有了。

“善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。”。只要能够修身修戒修心修慧，相当重的恶业也可以消灭。

再说说地藏菩萨灭定业真言，并不是说不是灭定业真言就不能消定业。也不是说念了灭定业真言就一定消定业。

关键都是在自心。持佛菩萨名，诵大乘经典，持咒等等都可以灭定业。

但是一定要做到修身修戒修心修慧，就是说要信因果，行十善，勤修法。.

真言的原文：

　　唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。

　　地藏菩萨灭定业真言注音：

　

　　真言的原文：

　　唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。

　　地藏菩萨灭定业真言注音：

　　ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē。

　　发音注解：

　　唵：读“ōng”，汉地部分地区读“ǎn（俺）”，汉字没有此音，一般都用近似音“wēng（嗡）”来注音。

　　啰：读音（là辣），与喇通假，古读（là辣）。也有的地区读本音（luō）。

　　宁，有本作“[宁+页]”，发音“nǐng（拧）”。[宁+页]：一般的字词（辞）典中无此字。《康熙字典》、《中华大字典》反切主音是：乃挺切，音宁，上声。新出版的《汉语大字典》也注音为“nǐng（拧）”

　　娑婆诃，有本亦作“梭哈”，译音不同故，两者皆可。.