[基督徒] 唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十三讲 什么也不能叫我们与神的爱隔绝

唐崇荣牧师  罗马书查经 第六十三讲 什么也不能叫我们与神的爱隔绝

第六十三讲 什么也不能叫我们与神的爱隔绝
罗马书第八章第36－39节
今天我们要讲完罗马书第八章，罗马书第八章最后一段，翻到了我们一同开声来读：

“如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

“无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

这爱是在我们的主基督耶稣里的。我们低头祷告：

“亲爱的主我感谢你，你把这伟大的爱，又高、又深、又长、又阔，从亘古到永远没有改变的爱赐给我们，使我们在这个爱里面享受生命的保护，永远的方向，我们人生的根基，以及主你自己真理的内容；我们把一切荣耀归给你。当我们的生命受到威胁的时候，当我们的前途有非常黑暗的云雾遮盖的时候，我们内心有许多让我们惧怕，环境给我们的威胁，主啊我们可以靠这你得胜，我们感谢我们赞美你。愿主你今天用你至圣的灵，就是启示至圣真道的上帝，在我们心中引导我们，光照我们，坚固我们，使我们站立起来，成为一个永远依靠你，没有失望也没有跌倒的人。主啊你听我们的祷告。我们把今天每一个到你面前来的人一个一个交托在你手中，你知道我们各人的软弱，你知道我们各人的需要，你更知道我们各人的亏欠；求主你按着你至圣至大的旨意、你永恒不变的计划，使我们这些不配蒙恩的人在你恩典中间领受了你这么大的怜悯，我们就靠着你可以享受你创始成终的工作，感谢赞美，求主垂听。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿门！”

当我们讲到罗马书第八章最后一段的时候，我们要再一次来到一个很大的大段落的结束。罗马书第一章到第十章给我们看见了整个世人在神面前罪恶的状况是怎么样的。然而不是靠着行为，不是靠着功劳，更不是靠着我们作工，可以领受神的恩典。因为恩典之所以是恩典，就不在行为的范围里面，不在我们的功劳的范围里面，也不在我们的条件里面。恩典之所以是恩典，是因为我们不配而神愿意在我们面前向我们施恩。这样称义的道理，是出于神的主权，是出于神的恩典，是出于神的智慧，这样神的怜悯就赐下给我们。我们感谢上帝！

那么如果你注意希腊文的构造的话，你发现第一章到第四章，提到罪恶这个字的时候，常常把多数的这个词句把它形容出来。这世界充满罪恶，我们各人充满罪恶，所以罪行、罪性、罪性、罪性、许许多多的罪都显露出来。

所以第一章到第四章给我们看见整个充满罪恶的世界的状况。神要拯救我们脱离这众多的过犯，神要赦免我们脱离这些罪恶的捆绑，除去我们这些的罪行。 但是到了第五章开始的时候，保罗突然间用了很不同的方式来告诉我们，上帝救恩在各人身上怎样运行出来。

所以第五章到第八章，每一个各人可以经历的救恩的神学怎样运行在我们的身上。我们在神面前有三个很特别的状况：第一、我们都是软弱的；第二、我们都是犯罪的；第三、我们都是上帝的仇敌。所以神的恩典是临到有罪的人，临到这些软弱而没有办法自救的人，临到这些与神作仇敌的人。所以在神面前我们的状况也是这么的可怕。那么基督就为这样的人死，为这样状况的人舍弃他的生命。所以当一个人真正觉悟原来我就是这样一个罪人的时候，我们才会真正体会、真正赏识神的恩典是何等的宝贵、我们是何等的不配。

然而当基督为我们死以后，我们就领受他新的生命，我们就不应当活在罪中。这是第六章很清楚给我们看见的情景。所以我们应当把我们的生命献给义作奴仆。第五章给我们看见罪人与亚当的关系，以及罪人得救的时候与基督的关系是什么。

亚当是人类的第一个代表，基督是人类的第二个代表，基督又被称为是第二个亚当，或者称为末后的亚当。这样末后的亚当这句话的意思也就是说没有第三个亚当。这样神在人类中间就找到只有两个存在的生命的范围，一个人是不是在亚当里或者他是在基督里。在亚当里因为亚当一个人的罪全世界人都要死，在基督里所有的人因为基督使我们称义我们都要复活。

第七章给我们看见了一个罪人在自我状况中间怎样过一个失败的生活。在第八章给我们看见在圣灵里面我们怎么样得胜。上帝在罪人身上所施行的救恩，使一个人生命有把握到怎么样的一个地步。所以这样第五到第八章保罗的用词跟第一到第四章是不一样的。第一到第四章用的罪这个字是多数式的罪，第五章到第八章保罗用的罪这个字是单数的词。所以第五章到第八章讲到罪的时候，罪变成不是众多错失的行为，而是一个好像拟人化的一个位格，把它当作一个有活命的一个位格来看待。所以这里所讲的罪不是指行为，这里讲的罪乃是一个地位，这里说讲的罪变成一个状况，这里讲的罪也变成一个权势，所以我们活在罪中，罪权管制我们，如同一个王管制属他下面所有的百姓一样。那我们行在罪中，我们受罪所卖，我们已经卖给罪了，我们在罪的权柄之下，我们在罪的咒诅之下。这个是第五章到第八章给我们看见的。是罪作了王，怎样管制了人。除非我们有上帝的灵来在我们心中引导我们应证我们，我们没有办法靠着自己的力量来脱离罪在我们身上的掌权；所以第八章很重要。这里给我们看见基督徒得胜的秘诀，在乎顺从圣灵，在基督里面享受圣灵给我们的引导。感谢上帝！

这样我们很清楚的看见第一到第四章的罪行，是我们需要救恩的原因。第五章到第八章给我们看见罪的掌权，使我们只有依靠圣灵才能够得胜的一个原因。到第八章讲到最后一段的时候，保罗就提到我们的生命与神之间一个很特殊的关系；就是上帝的爱要保守我们，上帝的爱要保证我们。为什么呢？因为上帝就是爱，因为上帝的爱是永远的爱，因为上帝爱我们，所以他创造了我们，创造是上帝的爱的本性延伸的结果。上帝的爱从他自身的存在延伸出去的，就产生了他的创造。这样在神自我之外创造了可以领受他的爱延伸出去果效的受造物。所以上帝的爱就变成一个及物的对象了。

在神没有创造万有以前，他的爱也是一定有一个及物或者一个客体存在才可以产生效用的吗？这是所有的宗教没有办法解释的事情。因为所有的宗教中间如果有一些是绝对相信一神论的话，那么这位一位的神，独一的神如果是爱的话，在没有创造以前他要爱谁呢？但是在基督教的动作跟思想里面，就不可能有这种逻辑上的漏洞，因为我们的神是三位一体的神，这样圣父、圣子、圣灵是彼此相爱的多位格的上帝。所以当这个三个位格独一而彼此相爱的上帝把爱延伸出去就产生了有受造之物可以领受他的爱。这样神就成为爱的主体，受造之物就有可能成为爱的客体。神的爱临到我们的时候，我们就可以领受他的爱，我们就可以享受他的爱，我们再可以分享他的爱，我们可以经常感受这伟大的爱。因为神是永远的，所以神的爱是永远的。因为神的爱是永远的，所以神的救赎是从神的爱发出来的。这样爱的延伸产生了创造的果效，而爱的成全就产生了救赎的果效。感谢上帝！因为神爱所以创造我们，使我们成为可以享受他爱的一个客体。但是神因为爱所以把自由给我们，当人犯罪之后，我们就失去了自由作了罪的奴仆，神的爱就来恢复我们，使我们可以回到他原先的旨意中间。

今天这一段里面有许多要多多思想比较精简、比较深入的词句。我相信神会引导你深入明白这些伟大的真理。当这个爱的成全的时候，就是要使受造之物进到可以完全的地步。因为神是爱的本体，神不需要再被成全了。神又是真理的本体，又是良善的本体，所以神的本身没有荣耀的亏欠，神不需要被成全起来。但是因为罪的缘故，我们亏缺了上帝的荣耀，所以我们这些受造的人因罪都变成了不全的人；所以神的爱所要做的成全的工作是要施行在我们这些因罪亏缺神荣耀而已经不全的人身上。这个爱要把我们带到一个永永远远回到爱的源头与他合一的这个地步里面。所以这个爱在我们患难、刀剑、痛苦、逼迫的世界中间，就成为未来必能得到成全的预先的一个保证。感谢上帝！

当我们讲到这一段的大结论的时候，我们不能不从这个总原则来处理。所以无论是世界上各样困难，像上个礼拜我在这里已经讲过；是什么东西可以使我们与上帝的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是危险吗？是刀剑吗？第37节说，我们靠着我们的主，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。

那你说这样结束了吗？在这一切的事上，还没有结束，接下去第38，39节，保罗这里给我们看到爱给我们的成全，已经进到一个更广泛的范围里面。现在我们再读第38，39节：

“因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

所以这里所提的一个有几样啊？你们快快算一下。上个礼拜我们提到的一共有七样，那么这里提到有几样啊？有几样？第一、是死；第二是生，第三是、是天使；第四、是掌权的；第五、是有能的；第六、是现在的事；第七、是将来的事；第八、是高处的；第九、是低处的；第十、是别的受造之物。都不能叫我们与上帝的爱隔绝。

所以这十件提出来的事情，跟前面所提出的七件事有不同的范围跟不同的性质。如果从现实来说，那么前面七种是比较符合我们现实所能遇到比较容易了解的事情。因为饥饿我们大家都明白，逼迫我们容易明白，刀剑我们明白，危险我们明白，赤身露体我们明白，患难我们明白。这是生活中间常常会遇到的事情。当我们没有东西吃的时候，我知道这个很苦了。而我们寒冷没有衣服穿的时候，我们知道这个很苦了。那么遇到有刀有剑来刺到我们身上的时候，这个我们的健康受威胁了。当有逼迫来到了，有患难来到了，我们都容易明白的。

那么上帝的爱救我们脱离这些就够了吗？不是的。保罗在这里又另外提到十件的事情，这十件的事情远远超过那七件事的价值、范围、同他的内容。

这里保罗第一句他怎么讲的？我深信。啊！亲爱的弟兄姊妹，保罗在圣经里面是对信讲的最清楚的一个道理的一个使徒。所以有人说保罗是信的使徒，彼得是望的使徒，雅各是行为的使徒，约翰是爱的使徒。因为约翰讲爱讲的比所有的使徒更清楚，雅各讲行为比所有的使徒更清楚，那么彼得讲将来的盼望讲的比所有的使徒更清楚。但是在所有的使徒中间，没有任何一个使徒比保罗讲信，因信称义，因信成圣，因信得儿子的名份，因信领受圣灵，比他讲的更清楚。保罗所写的书信里面，论到我因信所以如此说；我深知我所信的是谁；因信的缘故所以我们知道神的奥妙；保罗把信的真理讲的很透彻。

那么信里面有几个范围呢？信是谁，信他的道，跟信他在我生命中间的引导，跟我整个生命的成全。所以当保罗说我深知我所信的是谁的时候，他的信跟知是面对一个位格，就是耶稣基督。但是在这里所讲的不是单单提到我所信的是谁，乃是提到整个信仰已经到了一个地步，使我们超越了整个境界中间所可能带来的对我们的威胁。所以他就两个、两个、有时三个、有时一个，把它用比较提出来。这就是今天下一段要特别注意的事情。

所以他第一个对词是什么呢？无论是死是生。这个是什么呢？这个是人事的问题了，生死的问题了。这个放在最前面，因为这个是普通人认为最切身的事情。富有、贫穷、健康、疾病、自由或者捆锁、你是顺利或者坎坷、你有知识或者无知、这个不过是在生死里面其中的次要问题的范围。但是生死的问题是比刚才我提的那些问题更基要，更重要，也更基础性的问题。

如果人家说你有病了，你说算了有病就有病了。但是医生说，誒注意听，你这个病会死的。你会说算了，啊？会死的？那你就开始进到更基要更总原则性的问题了。所以生死比贫富、病或者不病、健康不健康、更基本更总原则的问题。

所以保罗先提到这样最基要的原则的问题。无论是死，无论是生，都没有办法叫我与上帝的爱隔绝。一个人信仰到这个地步的时候，他连死都不怕了。所以无论是死，无论是生，都没有办法叫我与上帝的爱隔绝。这表示什么呢？我们可以向生死问题夸胜了。生也好，死也好，我总是在上帝的爱中了。死啊！你不要威胁我。死啊！你不要狂傲。我不可能被你威胁以至于妥协，我不可能因为你的可怕我放弃我的立场，我与上帝之间爱的关系超越了死亡所有的权柄；是这个意思了。所以无论是死是生，这是第一次的对词。死生都不是我所惧怕的；死生都不能改变我与神之间的关系。

那么接下去是天使、是掌权的、是有能的、不是两个对词，而是三个词句的描写。那么当我们提到是死是生的时候，是论到现世人生的问题。但是接下去提到无论是天使，无论是有位的，无论是掌权的，这个什么意思呢？这表示无论是属世的权力、或者是属灵的权力的问题；所以这就提到灵界跟权柄的问题。这也就是为什么许多的人不能在政治、文化的生活中间就感到他们的生活可以满足的原因。

共产主义以为靠着政治的力量就可以消灭了文化对人生深入的影响，用政治的力量就可以消灭了宗教在人心灵中的地位，这是绝对不可能的事情。因为他们用了几十年的时间来实践他们认为对的观念，结果他们完全失败了。你把宗教与文化与政治相比的时候，你发现最短暂性的最浮浅的是政治。凡是用政治力量要消灭文化的力量，都是作白日梦。凡是以为用政治的权柄可以达到消灭文化、改变文化在人心中间的影响力量的这些人都一定要注定失败。因为文化的力量是比政治的力量更深一层，在整个人类的心灵里面产生影响力。何况如果有人用政治力量盼望消灭宗教在人心灵中间的影响力那更是绝对可以耻笑，完全没有盼望的事情。宗教的力量是比文化的力量更深入一层来控制人的心灵的。

所以你把这三样相比的时候，你发现政治是最短暂的，也是最浮浅的。当一个朝代轰轰烈烈起来的时候，它可以喊口号要把整个文化的源流把它割断，把文化的影响把它削弱，但是不久之后一代过去，这个整个时代就凄凄惨惨下去的时候，文化的根是永远没有办法把它消灭掉。何况宗教。因为宗教占据了最深一层也是最重要的最基本的心灵的主导作用。

亲爱的弟兄姊妹，凡是用政治力量盼望消灭宗教的人是一个精神不正常，也太过自信、狂傲、肤浅的人士；这是不可能的事情。只有那些肤浅的唯物论者自己狂想以为可以达到他们的目的，因为他们先用肤浅的哲学观假定灵界的不存在。

灵界的存在不会因为你信它存在就变成更存在，灵界的存在也不会因为你不信它存在就变成不存在。当我很小的时候，听一个老人家说信则有不信则无，我心里想岂有此理。如果信则有不信则无的话，岂不等于那个本身是不是一个真的有或者一个真的无呢？如果它可以因为你信它有它就有，因为你信它无它就无，那么它的有就不是永恒的自有永有。这个叫做“不一致性的存在”。这是很可怕的事情。所以永恒者的本体不能因为你信不信对他产生任何影响。这是恒存者跟不是恒存者之间的不同。

那么当保罗在这里提到这三个名词的时候，他说无论是天使、是政权的跟有能的。那把这三个名词摆列在一起到底要指什么呢？这都是指权位、同有权柄、同位份对我们的影响。有权位、有位份、有权柄、有能力对我们影响的是谁呢？你就在灵界里面看见，因为这不是简单的事情。

天使是灵界；撒但、邪灵、污鬼也是灵界的；那么天使跟邪灵之间还有一个世上掌权的。最容易看出的掌权者，就是政府；何况是2000年以前的政府。那个时候不是法制的一种政权，所以所有的政权都认为是神所给它的特权。所以这样它就利用辖天子令诸侯的这种原则来尽量产生生杀的自由。所以这样我们看权柄的时候，你不能单单看地上或者现今用人民的力量选出来的政府代表人民意愿的这个权柄。你要知道这个有形的人的权柄背后有无形的灵界的支持。所以这样就提到天使、提到的执政的、提到有位的。所以也就表明有邪恶的天使，有善良的天使，还有在人间政权的这个三分鼎立的这个权柄的问题。我不能单单说有政治的权柄就结束了，因为这个权柄在看得见的范围里面还有一个不能看见的权柄在它的背后来影响它们。这就是属灵的权威，灵界里面的力量。

所以当保罗前面提到无论是死是生的时候，是提到很切身的现世的两个范围。我们活在世界是死的，或者我们是生呢？而第二个范围的时候，保罗不是提到现世的范围了，保罗就提到权势的范围了。而且不是单单现世的政府权柄，他还提到天使、政权者、背后的灵界的范围。所以你要特别注意前面两个词相对的，后面变成三个了。这样权柄不单在今世的政权里面有，灵界里面的天使也参与，还有一些有位的在背后掌管。

这样当你把这个观念吸收了以后，你就比较容易明白保罗在别的地方所讲的时候用这些词到底什么意思。执政的、掌权的，有位的、主治的，在以弗所书，还有在其他的地方。当这些名词显明出来的时候，就不是单单指看得见的世上的政权，也包含了那些属灵界的，那些超过现世看得见权柄的那属灵的权柄。

换一句话，保罗已经信心大到一个地步，天使啊！你权柄多大，你也没有办法叫我与上帝的爱隔绝。政权哪！你多大的能力，也没有办法叫我与上帝的爱隔绝。撒但的权柄啊！你权柄多大，也没有办法叫我与上帝的爱隔绝。

你看到没有？当你读这一段圣经的时候，你要把你的视野扩大，看到宇宙性的一个完全的图画。我得救以后，我与神之间的关系，绝对不是普遍的这些世上的事情可以把我夺去的。我与神之间的关系，甚至不是灵界里面最大的权柄能够影响能够改变的。你才看到这个救恩的果效何等伟大，你领受的保障何等的安全。感谢上帝！

接下去他说什么呢？无论是有能的、是现在的事、是将来的事、他提到了天使、掌权、有能三个以后，他提到现在的事将来的事。这是第三个范围。第三个范围有两个名词，是现在的事，是将来的事。这是指什么呢？是指时间界里面一些动性的程序。

如果有一个人对你说，我现在对你很好。那你心里说将来怎么办呢？许多人谈爱情的时候，就很怕以后有变卦。虽然现在听到最甜蜜的保证，最伟大的爱情的话。但是谁知道明天怎么样呢？虽然有许多的时候，我们在时间界里面没有把握，这个叫做未知份量的未来。我们不知道未来的份量变成怎么样，现在所有的情形不是长久的，以后的变卦我们现在不能预测。所以这件事是许多人心中没有真正的保险跟平安的感觉。

今天的报纸提到印尼的情形，它说梅加瓦蒂总统到底是不是真正肃清贪污的事情；其实印尼很多人知道他自己的账户是不对的，是很贪污的人。那么他要肃清贪污的时候，有一天会不会肃清到他的账户头上来呢？是不是在表演使百姓可以继续支持他呢？或者降低百姓忿怒的情绪呢？或者争取各方对他的信任呢？你不知道，所以大家以后要再看看他怎么样。那么过去被抓去的阿巴拉安琼（音译），现在被放出来了；放出来的时候听说化了几十万几百万的美金。但是这些人贪污的是几亿的，不是几百万的。另外一个华人叫做陈子欣（音译），这是两三代都是大坏蛋。在政府那边他借了几十亿几百亿的钱，然后逃走了。逃到澳洲去，结果被澳洲政府抓到了，现在印尼政府已经判断他终身徒刑。为什么会给他贪到这么多钱去？因为他贪了再把钱分给政府的官员，政府就可以放他了。所以这些人呢，当他有钱的时候，在位的时候，不可一世。但是后面怎么样呢？不知道。所以今天的富翁可能是明天的囚犯，今天的总统可能以后是给人遗臭万年众人臭骂的一个人。对不对呢？

那我们今天的把握在那里呢？所以保罗现在牵涉到两个范围了。无论是现在的，无论是将来的，表示在时间界里面，不单在现世生死的问题，不单在灵界与现世中间的权势问题，现在提到了时间的程序问题。无论是现在的事，无论是未来的事。

有几个很有钱的人，我在印尼看他们，我越看越讨厌。因为那个脸孔难看死了。不是因为上帝造他难看，因为他贪得无厌罪把他的脸孔变的很难看。这个陈子欣曾经坐在我旁边，今天报纸登了，他要终生坐牢了，因为政府盼望把他从澳洲引渡回来。那一天怎么会坐在我旁边我也不知道，因为圣经工会要一笔钱，所以把这个异象讲出来。不知道谁去请这个不是基督徒的坐在那边，盼望他募捐。所以那一天我讲道，许多重要的人，全印尼最重要的人都坐在那边。我也不知道他不是基督徒，后来说我们需要这么多这么多钱的时候，哎呀，我才知道有一些基督徒的领袖需要钱的时候，请非基督徒来帮忙上帝啊。我是讲员，我不知道这个事情，后来他讲一句话我才知道原来这个不是基督徒。他说我今天一定帮忙基督教一点点，因为我已经帮忙过好多种上帝了。我心里想你神经病啊？很多教我都帮忙，今天我也会帮忙。我常常帮忙每个宗教，我常常帮忙好多上帝。亲爱的弟兄姊妹，这样的人，怎么有资格把钱献给上帝；怎么请他参加这个聚会呢？而那一天我听了很不喜乐。我说神不喜欢人把钱拿来帮助他，我知道他不喜欢我讲这个话的，我也知道我很不喜欢他的。

亲爱的弟兄姊妹，这个钱的问题，现在可以使你坐在高位。将来呢？你不知道。所以不要夸。今天有荣耀没有什么可夸的，今天有地位没有什么可夸的，今天有钱财没有可夸的，今天有知识也没有可夸的。谁讲这样的一句话？先知耶利米。你们有钱的人不要因为你们的钱财夸口，你们有知识的人不要因为你们的知识夸口，你们有权柄的人不要因为你们的权柄夸口。后来耶利米讲了一句话，后来保罗引用了。他讲了这三句话以后，耶利米说什么呢？你们夸口要指着上帝夸口。谁敢指着上帝夸口？那个指着上帝夸口的人发现自己没有可夸的。在神面前，我们都不可夸口。我们何等卑微，我们何等不配。

亲爱的弟兄姊妹，所以今天的圣经告诉我们，无论现在的事、无论将来的事，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。为什么呢？这里已经提到永恒性价值的问题，今天许多的东西是现在有价值以后没有价值，但是神的爱是永远的，我们与神之间的永远的爱是没有人可以叫我们与他隔绝的。这是第三组的对词。

我们来温习一下好不好？第一个是什么？无论是死、是生。第二对是什么？无论是天使、无论是掌权的、还有什么？有能的。这三个。第三对是什么？无论是现在的、无论是将来的。这是时间的问题了。

好接下去，第四对是什么？保罗说什么呢？是高处的，是低处的。那这一对是什么呢？是空间性的问题。请你注意，他提到现世、提到灵界、提到时间、现在提到什么？空间的问题。无论是高处的、无论是低处的。

那么这个高处到底指什么呢？是不是在山上很平安？低处是什么？是不是海底没有给鱼吃掉？这个高处低处指什么呢？这里不单是空间的问题，而且已经把这个空间化成一个天地之间一个属灵界的更大范围的空间。所以这一节这个高处的，也可以翻译成高天之上。或者说低处的，甚至在地底下的，这个表示什么呢？这个表示已经不是单单在被造的地理界的问题。

因为保罗的观念中间，这个高处是很多层次的，在空中掌权的恶魔是高处的，在三层天上面我听见隐密处的奥秘，天与天上的天不够你居住。上帝在最高之处，路加福音说至高之处荣耀归于上帝，地上平安归于他所喜悦的人。所以你说天是指气象范围的天吗？你说的天是星际无限浩瀚的宇宙的天吗？这是物理学可勾到可研究可观察到的天。但是圣经说天，最高之处，是神宝座之处，是在天与天上天都不够居住的那个最高的地方。保罗没有在这里讲最高的咯，他只讲高处，这什么意思呢？也就是说在人与最高的神中间有拦阻的力量。那个力量是什么呢？也就是以弗所书第二章所讲的，在空中的恶魔，在人心中运行的邪灵，拦阻人与神之间的关系。

亲爱的弟兄姊妹，当我们要祷告的时候，我们向最高的神祷告。那我们祷告怎么可以通到神那里去呢？怎么可能呢？我们祷告的时候不是打长途电话，我们祷告的时候是最长途的电话。不是inter local；不是international；不是洲际电话。我们的祷告是Inter universal。宇宙际的。是到最高的神那里去。那你祷告的一半的时候，有个力量说没有，停止在这里。你要怎么样通过他呢？你祷告结束的时候说什么呢？你说奉耶稣基督的名。奉耶稣基督的名的时候，过过过给你过。为什么呢？因为这是超过万有之上的。

所以没有一本书像圣经这样奇妙、这样周密、这样完整的摆布这一切。高过一切之上的名，高过一切执政的、掌权的、有位的、主治的、高过一切的名字的名。所以我们一定要奉耶稣的名祷告。如果基督徒祷告忘记或者不愿意或者养成习惯不奉耶稣基督的名，人不会分辨出你的祷告跟回教徒的祷告有什么不同。因为他们也是祷告上帝，上帝！以后就阿门。你说上帝上帝以后你也阿门。你应当奉耶稣基督的名。只有这个名是可以通到最高之处的。中间高处的拦阻都被突破了。感谢上帝！

我们不是要让撒但拦阻我们，我们要胜过这些最有权柄的，把我们的祷告达到至高之处的上帝那里。所以保罗这里不讲至高之处，保罗在这里讲高处，是人神中间的半空有撒但的工作，人与至高之处的上帝中间有邪灵的工作，这是圣经很清楚的教训。

那低处的又是什么呢？当然低处不是指比较低的会水灾的那些地方。这是指地底下的，表示灵界的地方。表示已经被捆锁在地下的。这表示什么呢？是表示一些已经死了的人是不是呢？虽然已经死了的人根本没有办法再来防碍活在的人，但是撒但借着人的迷信常常假借已死的人的名字来使我们受捆锁。所以那些已经被埋葬地底下的人常常会影响活在世界上的人。有一些人不能信主，因为他怕得罪已经埋在地底下的先主。所以这些埋葬在低处的人，他们的灵魂继续不断威胁、拦阻、使现世的人受到对神的爱不能有自由交通的这个怀疑的威胁。

在甘肃，有一个人他信主以后，他忽然间有一天听见他没有信主以前死去的那个五岁的小孩子在屋顶上叫他的名字。他还没有信主以前，他的孩子死了。他信主以后，他就不再信邪灵不再信别的东西了。他就对主祷告，他已经作基督徒了。有一天呢，他晚上三更半夜，听见他那已经死去的孩子在屋顶高的地方对他讲话，妈，妈。她清楚知道这就是她已经死了的孩子的声音。她起先毛骨悚然，以后感觉到很有意思，因为我还可以听见我孩子的声音。她就开始对话了，儿啊，什么事啊？我好饿啊，没有人给我东西吃。她就开始对话了，那你要我怎样啊？你煮一些东西给我吃吧，妈呀，你爱我吗？我是你的孩子。哎呀，她紧张起来了，她就哭啊，我的孩子死了变成饿鬼了，我要煮东西祭他才可以。但是我已经是基督徒了，怎么办呢？所以她就去找一个传道人。

这个是真正发生的事情，这个是几十年前这个传道人自己讲的事情。这个传道人叫做费赎凯（音译），是一个加拿大的宣教士；是内地会在甘肃的一个传道人。所以这个费赎凯就对这个母亲说，你不要跟他讲话，因为这不是你对孩子。她说费牧师啊，我知道这是我的孩子，我养他养到那一年他死，他的声音我知道的。费赎凯说不是！她说是啊。那么怎么办呢？费牧师说撒但会冒充光明的天使，撒但更会冒充你孩子的声音，你要坚心定志相信耶稣。那个妈妈说我不知道，所以很多人为她祷告。因为她很爱那个已经死去的孩子，所以一听见声音她死灰复燃，感到还可以跟死去的爱子有交通的可能；所以他们为她祷告，有禁食祷告。

每天到晚上一两点的时候，静的不得了，妈妈也故意不睡在那边等，慢慢就有声音来了。妈呀妈呀，我还是很饿啊。这个妈妈不知道要怎么办了。后来她自己感到可能不对，她就请基督徒到家里去祷告。基督徒禁食，禁食就在那边等，在那边祷告。祷告以后安静等候，三更半夜的时候，那个声音又来了，妈呀妈呀，基督徒就安静的祷告，后来那个宣教士说我奉耶稣的名问你，你是谁？我是某某人，它就念出那个孩子的名字出来。真的吗？就是他吗？这个宣教士就相信了他吗？不可以的。因为只有上帝是不说谎的。撒但是说谎之人的父，说谎出于他自己。这是约翰福音第八章44节告诉我们的。所以这个宣教士不相信他，他说我奉主耶酥的名，请你告诉我你是谁，你要诚实告诉我，因为奉耶稣的名，高过万名之上的名，我命令你讲你是谁。我是。。。就变成很小声了。他们再祷告，祷告完了以后说，现在你回答我，你是谁？那声音变了，我是鬼，它就承认它是鬼了。大家毛骨站起来了，那个母亲才知道她受欺骗了。

亲爱的弟兄姊妹，魔鬼如果对你说我是鬼，你怎么会信它呢？好像扒手挂一个牌在头颈上，I am people get beaware of myself。你怎么会相信他呢？鬼要告诉你世界没有鬼才会真正使你上当。强盗或者小偷要穿的比平常的人更漂亮你才不会怀疑他是小偷。

那些菜篮工（音译），你们知道我在讲什么吗？那些过阴交鬼的人，他们都以为他们找到了他们死去的亲人，其实不是的。有一个人他离开世界的时候大概58岁，我为他祷告，他信主了，悔改认罪了，以后他离开世界。离开世界以后他的亲人说我们不相信他离开世界，他信耶稣以后离开世界就已经到上帝那里去了。因为他亲人都不是信主的，所以他们就用菜篮工（音译）要去叫他的灵魂，怎么叫都叫不出来，因为他已经属于主了。所有那些自以为已经找到他们死去亲人的阴魂的人，都是蒙受撒但的欺骗。这是很可怜的事实。

保罗在这里说什么？无论是高处的、无论是低处的。他不讲至高之处，因为至高之处是上帝，上帝不可能使我们与上帝的爱隔绝。但是在高处的，这不单是空间，甚至是超空间，还是提到灵界的问题。这是第四方面的相对性。

第五方面他就讲什么？无论别的受造之物。别的受造之物是什么呢？是不是指老虎、狮子这些受造之物呢？可以的。也可以指所有属灵界里面别的受造之物。这就把宇宙、物界、灵界、时间、空间、天地万物、所有的都包括在里面了。他说什么呢？无论什么，都不能叫我们与上帝的爱隔绝。感谢上帝！

什么意思呢？我所向无敌；我必然得胜；所有的拦阻除去，所有的力量都失败了，所有撒但、同今世、来生、能见不能见的事都毫无能力，来拦阻我们与神之间的关系。感谢上帝！天下有什么爱比这个长久、牢固、永远不改变的吗？天下有怎样的把握，有怎样的确据，比这个更可靠的吗？感谢上帝！.

本讲唐牧师同我们思想神对我们永不被隔绝的爱。

罗马书第一章到第十章给我们看见了整个世人在神面前罪恶的状况是怎么样的。第一章到第四章给我们看见整个充满罪恶的世界的状况。神要拯救我们脱离这众多的过犯，神要赦免我们脱离这些罪恶的捆绑，除去我们这些的罪行。 但是到了第五章开始的时候，保罗突然间用了很不同的方式来告诉我们，上帝救恩在各人身上怎样运行出来。

第五章到第八章，每一个各人可以经历的救恩的神学怎样运行在我们的身上。我们在神面前有三个很特别的状况：第一、我们都是软弱的；第二、我们都是犯罪的；第三、我们都是上帝的仇敌。基督就为这样的人死，为这样状况的人舍弃他的生命。所以当一个人真正觉悟原来我就是这样一个罪人的时候，我们才会真正体会、真正赏识神的恩典是何等的宝贵、我们是何等的不配。

当基督为我们死以后，我们就领受他新的生命，我们就不应当活在罪中。这是第六章很清楚给我们看见的情景。所以我们应当把我们的生命献给义作奴仆。

第五章给我们看见罪人与亚当的关系，以及罪人得救的时候与基督的关系是什么。亚当是人类的第一个代表，基督是人类的第二个代表，一个人是不是在亚当里或者他是在基督里。在亚当里因为亚当一个人的罪全世界人都要死，在基督里所有的人因为基督使我们称义我们都要复活。

第七章给我们看见了一个罪人在自我状况中间怎样过一个失败的生活。在第八章给我们看见在圣灵里面我们怎么样得胜。

第一到第四章用的罪这个字是多数式的罪，第五章到第八章保罗用的罪这个字是单数的词。所以第五章到第八章讲到罪的时候，罪变成不是众多错失的行为，而是把它当作一个有活命的一个位格来看待。这里所讲的罪不是指行为，这里讲的罪乃是一个地位，这里说讲的罪变成一个状况，这里讲的罪也变成一个权势，所以我们活在罪中，罪权管制我们，如同一个王管制属他下面所有的百姓一样。我们行在罪中，我们受罪所卖，我们以及卖给罪了，我们在罪的权柄之下，我们在罪的咒诅之下。这个是第五章到第八章给我们看见的。是罪作了王，怎样管制了人。

除非我们有上帝的灵来在我们心中引导我们应证我们，我们没有办法靠着自己的力量来脱离罪在我们身上的掌权；所以第八章很重要。这里给我们看见基督徒得胜的秘诀，在乎顺从圣灵，在基督里面享受圣灵给我们的引导。

神因为爱所以把自由给我们，当人犯罪之后，我们就失去了自由作了罪的奴仆，神的爱就来恢复我们使我们可以回到他原先的旨意中间。当这个爱的成全的时候，就是要使受造之物进到可以完全的地步。因为罪的缘故，我们亏缺了上帝的荣耀，所以我们这些受造的人因罪都变成了不全的人；所以神的爱所要做的成全的工作是要施行在我们这些因罪亏缺神荣耀而已经不全的人身上。这个爱要把我们带到一个永永远远回到爱的源头与他合一的这个地步里面。所以这个爱在我们患难、刀剑、痛苦、逼迫的世界中间，就成为未来必能得到成全的预先的一个保证。

第八章最后一段圣经提出来十件事情，跟前面所提出的七件事有不同的范围跟不同的性质。这十件的事情远远超过那七件事的价值、范围、同他的内容。

无论是死是生。这个是人事的问题了，放在最前面。论是死，无论是生，都没有办法叫我与上帝的爱隔绝。一个人信仰到这个地步的时候，他连死都不怕了。我们可以向生死问题夸胜了。生也好，死也好，我总是在上帝的爱中了。

无论是天使,无论是有位的，无论是掌权的，这表示无论是属世的权力、或者是属灵的权力的问题；所以这就提到灵界跟权柄的问题。保罗已经信心大到一个地步，天使啊！你权柄多大，你也没有办法叫我与上帝的爱隔绝。政权哪！你多大的能力，也没有办法叫我与上帝的爱隔绝。撒但的权柄啊！你权柄多大，也没有办法叫我与上帝的爱隔绝。

第三个范围有两个名词，是现在的事，是将来的事。是指时间界里面一些动性的程序。

是高处的，是低处的。是空间性的问题。我们不是要让撒但拦阻我们，我们要胜过这些最有权柄的，把我们的祷告达到至高之处的上帝那里。所以保罗这里不讲至高之处，保罗在这里讲高处，是人神中间的半空有撒但的工作，人与至高之处的上帝中间有邪灵的工作，这是圣经很清楚的教训。地底下的，表示灵界的地方。表示已经被捆锁在地下的。

第五方面他就讲无论别的受造之物。就把宇宙、物界、灵界、时间、空间、天地万物、所有的都包括在里面了。他说都不能叫我们与上帝的爱隔绝。

什么意思呢？我所向无敌；我必然得胜；所有的拦阻除去，所有的力量都失败了，所有撒但、同今世、来生、能见不能见的事都毫无能力，来拦阻我们与神之间的关系。感谢上帝！天下有什么爱比这个长久、牢固、永远不改变的吗？天下有怎样的把握，有怎样的确据，比这个更可靠的吗？.