yingyinc 2020-8-12 08:26
不分 | 申命记系列（四十）
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不分 | 申命记系列（四十）
原创 郭暮云 暮云的半导体 1周前
音频
经文
【申24:5】
“新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
从军出征
之前证道已经提过此事。字面意思就是新婚丈夫可以豁免兵役：
【申20:5】官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献；
【申20:6】谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用；
【申20:7】谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’
经文固然有“不够成熟的不可去打仗”的意思，但更强调即便这男人够成熟，也得先顾私事——就是他刚建立的家庭，然后再说公事。
每年十月十九号我都会和弟兄姊妹分享一个“拯救大兵丈夫”的故事：
1948年7月28日，原本已经请假要回家乡结婚的陈燊龄，因为任务需要而被要求紧急驾战斗机，掩护运输机进入被包围的长春上空空投大饼。虽然终身大事要紧，但是陈燊龄仍硬着头皮接受了任务。然后就在执行低空压制任务时被击落迫降长春。
虽然幸运地没被俘虏，但是在重重包围之下，陈燊龄仍无法离开长春回到后方。陈燊龄的长官副队长乔无遏将军非常着急。向来最重视下属性命的乔无遏认为，此事不仅让自己的一位手下爱将陷入险境，而且还要耽误陈燊龄的终身大事。由于婚姻日期被订在8月3日，乔无遏决定不顾一切将陈燊龄救出。
取得长官的同意后，他亲自率领五架P-51D野马式战斗机，掩护由李焕白中尉驾驶的第10大队C-47运输机前往长春。见到如此大阵仗的国府空军飞行编队出现，围城军立即以防空火炮，还有步枪、机枪与手枪一切可以用来射击的武器往空中射击。乔无遏为了确保任务顺利，立即命令五架P-51分散开来，对地面实施火力压制。
李焕白中尉则利用P-51战斗机吸引炮火的空檔，驾驶着C-47运输机紧急降落于长春机场的跑道上。印入眼帘的，是让李中尉惊呆了的画面，因为他看到了大量老百姓往跑道方向跑来。原来在包围下，长春已经因为无法运入粮食而產生了大饥荒。看在老百姓眼中，国军的飞机毫无疑问是他们逃出生天的唯一机会。
看到民眾拚了命的想搭飞机逃离，李焕白中尉也不知道该如何是好。因为围城军的炮兵在看到C-47降落后，居然开始往机场开炮，飞机根本不可能停下来接纳这些百姓。即便可以停下来，一架C-47也不可能载走所有的人。然而长官下达，只能接出陈燊龄一人的命令，却又让李焕白放下了所有的悬念，开始在密密麻麻的人群中搜索营救目标。
所幸在C-47后方的机工长眼明手快，认出了陈燊龄并及时伸手一把将其拉入机舱里面。紧接着，李焕白就马不停蹄的驾驶C-47起飞升空，并与乔无遏率领的五架P-51会合后返航，此次任务圆满完成，陈燊龄也顺利返乡成婚。
春雨牧师认为，这是一个很好的关于何谓“拣选”的例子。我看这也是一个很适合解释“新婚不从军”律法的例子。
救他的这位乔无遏将军，可算为以行动执行了这条律法。他同样是一位传奇空战英雄，参加过飞虎队，击落过日本战机。后半生在美国度过。他文武双全，晚年有诗：
往事愁多白发生，江南塞北万里心。
骥老枥前空怅望，策身无路费侦寻。
笕桥湮没生秋草，芷江荒凉对暮云。
雁行中断增惆怅，淡泊归隐志平生。
（右为乔无遏）
办理公事
打仗很重要，许多时候也是必须的。但新婚的丈夫，不可以让他从军打仗。这就显明了任何律例都不可偏执解释。
并且也不可以派这个新郎去办理什么公事。意思就是说，不可以逼他推着小车去运粮援军，或者扛上沙袋去抗洪抢险。
这就显明了上帝的心意当中，价值次序如何排列。显然是信仰>家庭>社会。
一国之君可能会说“国之大事在祀与戎”。但一个普通的以色列家庭所关心的大事，可能只是“祀与农”。这个家庭的男性家长有责任带领家庭敬拜，并且参加公共敬拜。其余的时候，他当然更关心自己的这个小家。对他来说，家事重于公事。他的家，就是说他的房子他的地，他的园子他的妻，才是他要负首要责任和具体责任的。他只是个农民，关心的是农妇、山泉、有点儿田。就像霍比特人一般。
中国文化呢？似乎更加鼓励你三过家门而不入。
治水的大禹忙到完全不能顾家。所以他的家事，以崎岖的方式在神话中保留了下来：
《淮南子》
“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”
这莫非是“瞅你内个熊样”的来历？意思就是光忙着治水不顾家，老婆就会气到石化。她显然是很不快活的。
然而看起来，自古以来的正史都是在弘扬大禹这个公而忘私的精神的。不过既然正史都出于官方，那也显然就是代表官方。百姓的真实心声，或许在诗歌里保留的更多。这是要重视神话和文学的意义之一。
诗经里有好几篇就论及“公事”，并且情感和今天的基层疲劳公务员没有太大不同，比如《召南·小星》
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
翻译一下就是：
小小星辰光朦胧，三个五个闪天东。天还未亮就出征，从早到晚都为公。彼此命运真不同。
小小星辰光幽幽，原来那是参和昴。天还未亮就出征，抛撇香衾与暖裯。命不如人莫怨尤。
还有《召南·采蘩》：
于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于涧之中；于以用之，公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言还归。
翻译：
什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。
什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。
差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来采蘩人数多，不要轻言回家去。
大致就是“命苦不敢怨政府”的意思。所以“夙夜在公”在今天的意义，小星、采蘩的作者们应该是没想到的。
中国历史上的“征夫”题材诗歌更是比比皆是。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏（小雅·采薇）”，很美，但它说的正是新婚从军、多年始回的悲哀。东山、伯兮、击鼓、四月、卷耳、小戎、汝坟等同样言此，其中酸楚，并非“哀而不伤”而已。
后来古诗十九首里的《十五从军征》更是著名：
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：家中有阿谁？
遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁！
出门东向看，泪落沾我衣。
而杜甫的《新婚别》虽然说的也是这事，却要分辨着看了。
一开始他也是陈述事实：
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
……
晚上结婚，第二天一早就走。这也太可怜了些。
但随后老杜的儒家气质就涌了出来，他以新妇的口吻说：
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
无语。
当然，是不是真有这样的爱国妇女会这样说话？我不能说没有。毕竟到了今天，新婚之夜抄党章的都有，新婚之夜说几句正能量自然也不是不可想象。
清闲一年
本条律法要求新婚丈夫清闲一年。实际上还可能更久。因为参考“葡萄未结果的也不要出征（申20：6）”，那有可能长达四五年：
【利19:23】“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。
【利19:24】但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。
【利19:25】第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的 神。
所以新婚头几年做丈夫的要“清闲下来”，以使妻子快活，使家庭和睦。
托尔金所写的霍比特人，大概可算为“清闲生活”的代言人。这些袋底洞中人，健壮乡民，看似身材矮小，温和无力，只喜爱美食、家园、啤酒、歌舞，却也能，甚至说更能承担天命，将精灵、战士、侠客、巫师都不能承担的使命扛起来，为了生，选择死。
弗罗多特别是山姆证明了，若一个人从不曾热爱并享受日光下的美好，就不会有保护美好之事的动力。这里边的道理恰如未曾恨过的人，大约也不懂爱。“淡仇之人必定寡恩（野夫）”。
实际上正是这种霍比特人，这种淳朴、温和的农村小伙、乡镇青年，就是那种看起来只关心老婆孩子热炕头的人，真打仗时，他们才会勇敢无畏地冲向敌军。他们是土味豪杰，软弱英雄。而那些只会开嘴炮的键盘侠，言谈只有公事，那其实是因为别的他也干不了。天天不顾家却只爱微信论政抖音出征的粉红狼大叔，无论早上能做多少个俯卧撑，也都不能指望他真能为家庭负责。
但如果一位新婚丈夫就不想清闲，就要自愿为公事挺身而出呢？我想，如果真是自愿的，应该也可以。但怎么确定他是不是真的自愿呢？那要看是否受迫，是否别无选择。
另外，即便是自愿，若他是教会弟兄，教会也有义务得劝勉劝勉他，让他好好想想家庭和妻子。如果妻子不同意，你全职都不能，何况其他。“公事”都可如此类推。
而从律法角度说，结了婚就跑这种做法，甚至都不是妻子不同意，而是上帝不同意了。新婚的丈夫，你必须明白，你得先建立、维护好你的夫妻关系。
使妻快活
马太亨利解释这条律法时说：
这个律例，是紧接在离婚律例之后。这恰当地说明，如果他们新婚开始就有彼此相爱的感情，就会避免将来的离婚。
1.在丈夫妻子之间保持热爱的感情极其重要;应当尽力避免一切干扰分心的事情，使夫妻二人疏远，尤其是在他们新婚的时候。因为，若在他们之间没有热爱，那就会引致以后的许多罪恶与悲伤。
2.亲人、夫妻之间应当彼此欢欣鼓舞、鼓励;无论是顺境还是逆境，都应彼此帮助，彼此喜乐;因为喜乐的心，好似良药。
加尔文也说：
这里给出的豁免权的目的是唤醒彼此的爱，这种爱可以保留夫妻之间的忠诚。如果丈夫婚后马上离开妻子，新娘很容易爱上别人。丈夫也有类似的危险。因为在战争和其他远征中，会有许多诱使人犯罪的事情。因此，上帝将通过他们的交往来培养丈夫和妻子彼此的爱心，整整一年，这样他们之间可以建立起相互的信任。
所以是古人更加知道这律法的重要。
甚至外邦人也是如此。希腊神话中，刚结婚的奥德修斯就装疯逃避从军讨伐特洛伊的征召：
讨伐者还需劝伊塔卡国王莱尔忒斯的儿子奥德修斯参加远征，因为他足智多谋。奥德修斯不愿意离开伊塔卡，他与美貌的佩涅洛佩新婚不久，长子忒勒玛科斯也刚刚出生。他可不想告别安逸的生活和娇妻爱子，远赴特洛伊城，万一这一去再也回不到故乡该如何是好。因此，当奥德修斯得知，墨涅拉俄斯、阿伽门农、涅斯托耳以及帕拉墨得斯已经抵达伊塔卡时，他已想好了应付他们的办法。他装疯卖傻，把犍牛和驴一起套犁耕地，向农田里播撒盐粒。帕拉墨得斯一眼就识破了他的伎俩，逼他认错。帕拉墨得斯把襁褓中的忒勒玛科斯抱来，放到垄沟里。奥德修斯只得放下了手中的活计，他是想躲在家里逃避远征，可是不能不管儿子的死活呀。就这样，把戏被帕拉墨得斯拆穿，奥德修斯不得不告别故乡和妻儿，踏上了讨伐特洛伊的征程。从那时起，奥德修斯便对逼他参战的帕拉墨得斯怀恨在心。
希腊神话（国民阅读经典）
作者：【俄】尼·库恩 译者：荣洁，赵为
后来的事情证明他起初的逃避是有道理的。因为他再见到自己的妻子儿子，已经是二十年后。
的确，佩涅洛佩后来成了贞洁妻子的代名词。但你能要求所有妻子都是佩涅洛佩吗？面对各式各样求婚人的软磨硬泡，真的能顶得住吗？
甚至假如这事发生在教会，你丈夫真的已经失踪了二十年，音讯皆无，如果你来问我的意见，我都倾向于觉得你不如视之已死，再嫁为好。
其实，原著中有一段极精彩的描写，反映了即便贞洁如佩涅洛佩，也曾有过剧烈挣扎。请看她自述自己做过的一个梦：
《奥德赛》（第十九卷，535-550）
我有二十只肥鹅，散养在家院，吃食麦粒，
摇摆在水槽边旁；它们的活动，是我爱看的景状。
然而，一只硕大的鹰鸟，曲着尖爪，扫下山脉，
拧断它们的脖子，杀得一只不剩，全都
堆死宫中；大鹰展翅飞去，冲上气空。
其时，我开始哭泣，虽说还在梦中，大声哭喊，
发辫秀美的阿开亚女子过来围在我的身旁，
鹰鸟杀死家鹅，使我悲楚哀伤。然而，
雄鹰飞转回来，停驻在突出的椽木，
以人的声音讲话，对我说道：
“别怕，声名遐迩的伊卡里俄斯的女儿。
这不是睡梦，而是个美好的景兆，将会成为现状。
鹅群乃求婚的人们，而我，疾飞的雄鹰，
眼下正是你归来的丈夫，我将
送出残虐的死亡，给所有求婚的人们！’
他言罢，蜜一样香甜的睡眠松开了沉迷的束绑，
我左右观望，只见鹅群仍在宫中，还像
先前那样，吃食麦粒，摇摆在水槽边旁。
佩涅洛佩知道自己的软弱。雄鹰迟迟不归，渐渐注目肥鹅。若不是海伦殷鉴在前，真不知她会有何等选择。她害怕自己成为另一个海伦。不过，这不该让我们觉得她不值得同情，因为在荷马的笔下，甚至海伦都值得同情。
圣经如此形容这种情况：
【林前7:5】夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
【彼前3:7】你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。
姊妹的这种软弱，弟兄通常不懂。并且这种软弱会在长期分房甚至分居后放大。
故此上次我就讲过，我们的章程里有一条规定是这样的：
29-5. 在会友有以下情形时，教会不应为其举行婚礼或应推迟婚礼，以免上帝的道在众人面前被轻看（弗5:3）：
……
6、 双方决定在婚后相当长的时间内不能生活在一起（创2:24；林前7:5;彼前3:7）。
意思就是，如果不能长相厮守，干脆就不要结婚。
结语
经上有话说：
【提前3:5】人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？
这话的意思就是，没有小家，哪来的大家？若有人说，没有国哪有家？我只能说，这不是圣经的教导。正确的是：没有家，哪有国？就好像是先有业主，才有物业。并不是先有物业，才有业主。
使徒的教导是对“新婚不从军”律法的完美解释和成全：
【林前7:5】夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
【彼前3:7】你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。
故此我要说，基督徒的价值判断理应是：
先敬神，再爱人，先小家，再大家。
如果上帝让你休息，国家却让你加班？如果上帝让你暂退，教会却让你服侍？那就想想神>人这个原则。
上帝当然重于一切，包括你的配偶。所以如果你配偶若像约伯媳妇儿一样让你别信了，让你咒诅你的神，你当然绝不可听从。
但除此之外，我们就必须说：夫妻关系重于其他一切关系。
故此，不可随意分居。无论你的理由是工作、生意、读书、服侍还是别的什么，都不可长期分居。若你问“多长算长期？”，那我就会问你“多大的火算着火？”
同理，不可随意分房。无论你的理由是作息时间不同，还是对方呼噜太响，或者你得陪孩子睡。习惯不同就调整。呼噜太响就去治，治不了就适应。并且孩子得自己睡，越早越好。
然后，不要只做一年。使你的妻快活，是一生的功课，不是一年的功课。你永远得记得，家庭重于工作和服侍。最好把你一家人的照片放在办公桌上如印记，设成手机壁纸为戳记。如果明天是世界杯决赛（当然不可能是足球），你是主力，然后忽然收到信息说你老婆生了。那你就回去照顾老婆孩子去。
最后，坚贞盼望基督。如果以上所说，让你听了觉得很不舒服很不爽，那你可以省察一下自己：你和基督的关系，莫非正处于一种事实上的分居状态吗？而祂曾说，祂是名为以马内利的神，是一直与我们同在的。
所以你得知道，将来祂的再来，是将现有的天地更新，将现有的关系成全——这不是说，到时祂会和那些本来就与祂没什么关系的人强行建立起关系。
但我承认，即便与耶稣有真实关系之人，真有耶稣同在之人，也常常会被感觉牵引，感觉不到祂的同在。此时的我们就都成了软弱的器皿，就像方才经文中的妻子一样。
所以，愿神赐给我们坚忍的心，等候的心，盼望的心。你要相信：我们的神比佩涅洛佩的神更大，是真神，是活神。所以，我们的盼望才是有意义的。我们的夫妻关系，正是在致敬、效法基督与教会的关系。到了时候，祂会回来，成全一切，再也没有任何事物能将我们分开。