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马丁路德 | 给身处瘟疫者的书信

马丁路德 | 给身处瘟疫者的书信
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马丁路德 | 给身处瘟疫者的书信（真正敬畏神的信心，没有愚蠢和莽撞，也不试探神）

原创 小Tim  神话  今天
发文原因：正当全国疫情严重之时，笔者阅读到《路德劝慰书信》中的第八章：给身处瘟疫饥荒者的建议。顺手发了个朋友圈，推荐大家阅读本书，希望从书中可以得安慰，得智慧，得力量，得信心……或许，这是不治之症的良药；或许，这是绝望无助中的盼望；或者，这是悲伤无奈下的安慰。

然而，有很多朋友希望我发更多书中内容，甚至希望拍整章内容做成PDF以便阅读和转发。但是，笔者深知这样做会涉嫌侵权，但是，又深知各位肢体的真切需要，故决定重读本章，做一些摘录和总结。一方面，希望这样做不会侵犯版权，二方面，希望可以让需要的肢体读到本章的要义。

感谢橡树出版机构的肢体，感谢上帝藉着马丁·路德所写的书信。也借此纪念笔者曾有幸策划组织《路德劝慰书信》主编何先生参与的《寻找·苏慧廉》新书发布会。



第八章长达36页（P257-P292），共12封书信。前6封书信和最后一封书信都是关于瘟疫，中间5封书信是关于饥荒。其中第二封书信最长（P260-P277），也提及了几乎包括其他书信的所有主题，所以，我重点把第二封书信中的内容做一些梳理和总结，便于大家择己所需。


01

面对瘟疫这种危机，基督徒选择逃离是否合宜

有一种人坚持认为，不应该选择逃跑，他们认为死亡是神因我们的罪而降下的刑罚，应该在信心中忍耐等候，逃跑无异于对神的不信。对于这类人所看重的那坚定的信心，是可羡慕、可称赞的。只要他们如此行背后的动机不是出于试探神，我们就应该推崇这样的信心。

然而，鉴于信心刚强的基督徒极其少见，多数是软弱的肢体，所以我们不能期望所有的信徒都有一样刚强的信心。这里就产生另外一种观点，有些人认为可以选择逃跑，特别是当一个人在没有责任约束时，更有权利这样做。

总结：对于是迎接死亡还是选择逃生，首先是考察是否违背神的话语和命令，比如有人因为神话语的缘故而被入狱，后来却为了能够获释而公开否认了神的话语。在这样的处境下，基督对所有人的命令是非常清楚的，他绝没有让我们逃生，而是让我们宁可付出生命的代价，也要持守真理。因主说：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”主也说：“那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。”


02

不同职分人的义务

对于那些教牧人员，如传道人和牧师，他们在危险和死亡到来时也有义务守住自己的职分，因为基督有明确的命令说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，他看见狼来，就撇下羊逃走。”

然而在传道人足够的情况下，这些教牧人员考虑到没有必要让所有教牧人员都待在一处，因而达成共识，让其中一部分传道人离开。对于这种做法，我（马丁路德）不会称其为犯罪，因为这些人已经保证了足够的服事能力，并且如果一旦有需要，他们都会甘心乐意地选择留下来。圣经中也有类似的例子。

与之类似，所有掌管世俗政权的官长，比如市长、法官等人，都有义务留守在自己的岗位上。世俗ZF也同样是出于神的话语而被设立和任命来治理保护城市和土地。《罗马书》13章如此说：“政府是神的差役，特为保守和平。”

另外，仆人应当顺服主人，除非主人允许离开，主人也当体恤仆人；父母有义务照顾儿女，儿女也必须看顾父母。受雇的人不应该擅自逃生，除非有人顶替并且得到上级认同。

每一个人都应该以自己希望得到帮助的方式，去帮助、支持自己身边的邻舍。


03

圣经并没有完全禁止逃生

只要我们不轻视、妨碍自己的爱心和义务，我们的所有所为便是合宜的。一个人在为保全自己性命而逃生时，如果能完全避免这种行动给邻舍带来损害，那么他的所作所为是多么合宜啊！

如果一个人有刚强的信心，能在不试探神、又不求自救的情况下，忍受赤身、饥饿和穷乏，让他如此行便好，但不要因此去责备那些无力效仿的人。


04

逃跑是否与瘟疫有关

也许你会说：“是的，这些人逃跑不是犯罪。然而他们所遭遇的威胁并不是瘟疫，而是不信者的逼迫。”对此我的回答是：无论导致死亡的原因是什么，死始终是死。神在圣经中让我们看到有四种灾祸或刑罚：瘟疫、饥饿、刀剑和恶兽。如果一个人能够在神的许可和自己平安的良心中逃避其中的一种或几种灾祸，为什么他就不能逃避所有这四种灾祸呢？

如果有人信心刚强，就让他持守在自己的本位上，然而如此行的人却不应该责备那些逃跑求生的人。

结论：无论我们遇到何种患难，我们都可以祷告主救我们脱离，同时我们也应该在自己有能力的时候，尽可能自助保护自己，只要我们的行为不与神的原则冲突，便是合宜的。


05

鼓励行善

有一件善行是值得称赞、合主心意的，就是那些有条件的城市和地区，秉着“爱人如己”的精神，为医院、工作人员提供所需，以致让患者得到更好的护理和照顾。


06

如何看待瘟疫：魔鬼的工作/神的心意

我们应确信神让我们遭受这样的刑罚，不光是为对付我们的罪，同时也是试验我们的信心和爱心：他试验我们的信心，好让我们看到自己对神到底存有怎样的意念；他试验我们的爱心，是要让我们看到自己对邻舍是否真实的关怀。

认识到神如此的心意，的确可以让我们在瘟疫中大得安慰。尽管我相信，所有的瘟疫和灾难在人群中传播都是出于魔鬼的工作，是他将那杀人的毒气释放入空气，并将那致命的毒药注入人的身体，然而这瘟疫也是出于神的心意和刑罚。

因此，我们应该以忍耐的心降伏在主的管教之下，并且冒着生命危险去帮助我们的邻舍。正如约翰教导的：“主为我们舍命，我们也当为弟兄舍命。”




07

仰望基督的能力

这善行是我主耶稣基督极为喜悦的，也让父神的旨意和命令得以成全。鉴于此，我为什么还要因魔鬼的威胁而惊恐呢？我为什么还会拦阻神的旨意并让地狱的仆役得着机会嘲笑呢？

如果基督为我流出了他的宝血，且死在十字架上，为什么我就不能为了他的缘故，稍稍地承担一点危险，去面对这必将退去的瘟疫呢？魔鬼啊，你若能够威胁，我主基督就必能坚固；你若能使人丧命，我主基督就必能赐人生命；你若能呼出毒气，我主基督就必能兴起全然医治。


08

在瘟疫中服事有需要的人，就是在服事神

保罗对提摩太说的一句话非常好：“操练身体，益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”敬虔就是服事神，而一个人若能服事自己的邻舍，就是服事神了。


09

神保守因顺服而受患难的人

我们的亲身经历也告诉我们，那些在爱心、舍己和殷勤之中来服事患病之人的人，大多数都有主的保守与他们同在。尽管他们也有可能染上疾病，但这并不妨碍他们的摆上，因为之前的那首诗篇中说：“他在病中，你必给他铺床。”可见神对那些因顺服而患病的儿女，必要赐下医治，祝福他们康复。


10

不要因恐惧而苟且

我亲爱的朋友，唯愿我们不要那样恐惧担忧，以至于抛下那些我们义不容辞要去帮助的人，满怀羞愧地在魔鬼的恐吓下苟且逃生。我们若是这样做，便给了仇敌嗤笑我们的机会，而神和众天使也必将因此愤怒，转脸不顾我们。轻看神的应许和命令，而置人与危难中不顾的人，与杀害邻舍之人无异。

正如诗篇发出警告：“不眷顾贫穷的，反倒逃避、撇下他们的人有祸了……”“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”


11

不要极左或极右

一方面，我们不能被魔鬼威逼利诱，以至于背弃神的话语和命令，就是忽略那些患难中的邻舍。便是以左手大大得罪了主。

另一方面，有些人却以右手极大地惹动上帝愤怒，他们所行的过于狂妄、愚蠢。这些人轻忽一切他们本当用来保护自己免于瘟疫的防范措施，蔑视药物的作用，并且毫不回避那些瘟疫盛行的区域和人群，反倒与那些患病的人一起吃喝嬉戏。他们以此表现自己的无畏和乐观。事实上，这绝非是信靠神，而是在试探神，因为各种药物都是神所创造的，神也赋予我们理性，让我们有能力照顾好自己的身体，健康地在地上生活。


12

如何做必要的防范

在瘟疫面前尽可能使用一切有益的防范措施，比如烟熏或消毒你所在的房屋、街道。避免一切不必要的会面和走访，也不要到刚刚从病中恢复的人家里去。

患病的人应当立刻主动或被他人强制隔离，并寻求药物治疗。必须尽快制止疾病的蔓延，免得瘟疫在人群中间爆发。

我们必须持定一个信念：
魔鬼的工作是神所许可的，我们要祈求主施恩保守。在此之上，我们要积极的预防，比如消毒和减少走访，避免相互感染，以致死亡。如果神的意思是要取我的性命，他知道在哪里可以找到我。无论是自己或他人死亡，都不因是由于自己的疏漏或妄行所致。然而当邻舍需要我帮助时，我便不会再去回避会面，将无所顾虑地去帮助他。

看哪，这才是真正的敬畏神的信心，其中没有愚蠢和莽撞，也从不试探神。

结语：
在患难中，我们常常认为自己不能做什么，其实，我们也真的做不了什么，但是，愿藉着迫切的祷告，祈求上帝可以使用我们做些什么！因为，我们是上帝的工作，基督徒们！

致我亲爱的弟兄姊妹，尤其是在疫情中心的肢体
Tim@北京
2020年1月27日凌晨01:50




小Tim

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牧者与瘟疫：马丁·路德关于教会、基督徒与黑死病的观点
原创 Peniel 渔舟FCS 昨天

牧者与瘟疫
马丁·路德关于教会、基督徒与黑死病的观点
作者：Chris Sundheim 译者：Peniel

译者导语：今日我们所处的国度，笼罩在肺炎病毒的阴影之下，人心惶惶不可终日。基督徒身处在这个的处境中，我们可以做什么？作为教会的牧者，该如何牧养群羊，又该如何思考瘟疫神学？五六百年前的欧洲，基督徒同样处在黑死病的阴霾之中，当时的改教家马丁路德就是在这种处境中思考瘟疫与神学。今日笔者看到Chris Sundheim教授关于文艺复兴和宗教改革的研讨会而写的论文，它分析了路德关于黑死病的著作，特简洁翻译之，以飨读者。原文并无小标题，为译者所加。

令人恐惧的黑死病

在二十世纪末，要想完全理解当年在欧洲爆发瘟疫时人们那种强烈的恐惧和极度的害怕，是一件极其困难或不可能的事。当今世界,没有什么能比得上这种发生在中世纪和近代早期的传染病，所能造成的威胁了。

在没有特殊预警或解释的情况下，黑死病横扫整个欧洲大陆，从十四世纪中叶一直持续到1700年左右。大多数历史学家都同意，瘟疫是从东亚随着贸易商船来到欧洲的。可是，不管其起源如何，瘟疫造成了可怕的毁灭。所有的城市因为这个流行病完全瘫痪，一些村庄随之永远消失了。最终，将近三分之一到二分之一的欧洲人死于这一无情的杀手。



最严重的一次疫情爆发于14世纪40年代，但是这种疾病在16世纪卷土重来，当时马丁·路德和宗教改革运动试图改变当时基督教会的许多基本教义。当然，这一时期很少有事件会像瘟疫这样，引发信仰的深思。这场瘟疫在1527年8月袭击威登堡（Wittenberg）时，对路德的生活触动最大。他在讲道和一些著作中经常提到这种疾病，特别是在讲论《创世记》时。

一场瘟疫的爆发给信徒们的生活带来了巨大的精神创伤，他们的道德观、宗教观，以及他们的信仰无疑也受到了影响。瘟疫的出现使欧洲人面临着突然的、无法解释的死亡。毫无疑问，仅是瘟疫感染的征兆，就可能使一个村庄陷入近乎歇斯底里的状态。



本文将会论证，用路德自己的话来说，他相信人们对瘟疫的反应是基督徒怜悯的重要体现。瘟疫的爆发意味着社群和教会领袖将身负重大使命。路德认为，“黑死病”呼召基督徒展现他们的爱心和信心，这是其他事情做不到的。

关于中世纪黑死病的学术文献非常丰富，其中有很多深入探讨黑死病及其历史。医学细节对本文并不重要，但我们首先应该简洁地从历史的角度来看待瘟疫的意义。对大多数欧洲人来说，瘟疫不仅仅是一场偶发的自然灾害。该病是欧洲中世纪晚期和文艺复兴早期文化的一部分，反映在该时期的艺术、文学、崇拜和民间习俗中。当瘟疫来袭时，威胁无处不在，它触及人们生活的方方面面。



瘟疫爆发时的死亡率从30%到90%,甚至更高。与这种疾病的致命性一样可怕的，是它的不可预测性。瘟疫可能会在一夜之间席卷一个城市或村庄，在不到一天的时间里杀死第一批受害者。它可能存在数月之久，也可能像它出现时那样迅速消失。瘟疫可以由短暂性的接触进而传播，但有些经常接触照顾受害者的人，却从未被感染。此外，感染瘟疫并不总是被判死刑，部分感染者还是可以幸存。

但大多数不幸感染黑死病的人，都死于这种病。关于是什么带来了瘟疫，以及如何在致命的工作面前保护自己，各种理论纷至沓来。一些是伪科学，另一些，如果按照现代标准的话，纯粹是迷信。逃离瘟疫最好的办法，就是尽快离开受灾地区。



马丁路德作为一个牧者的身体力行

路德知道这一点，他在1527年写了一篇文章---《一个人是否可以逃离致命的瘟疫？》，里面有关于这种疾病最完整的论述。这本长达14页的小册子在随后的19个版本中再版，受到了读者的广泛好评，尤其是在瘟疫威胁的时候。路德撰写这本小册子具有两重目的:安慰那些生活在瘟疫中的信徒，并讨论基督徒在社群受到感染时的道德义务。

黑死病在1527年8月2日袭击了威登堡。考虑到教职人员和学生的安全，时任选侯约翰（John）下令教授和其他人前往耶拿(Jena)。路德没有被选候的要求或其朋友的呼吁说服，他决定留下来照顾病人和那些不能离开的人。路德还帮助市议会，并向少部分学生作授课，这些学生是由于未知原因而留下来的。到了8月19日，已有18人死亡，其中包括几名与路德家关系密切的人。市长的妻子几乎在路德的怀抱中丧生。路德的很多朋友失去了亲人，其他人则远离了灾区以逃避瘟疫。当时路德的儿子约翰（John）还是个蹒跚学步的孩子，很可能也在9月感染了瘟疫，不过后来康复了。路德的女儿伊丽莎白（Elizabeth）生于12月，在不到八个月的时间内去世，这可能是由于其母亲在怀孕期间接触黑死病所致。



在瘟疫的这几个月期间，路德所做的，以及他那篇关于逃离瘟疫的深思熟虑的文章，提供了令人信服的证据，表明了他对上帝的委身，以及基督徒对兄弟责任的见解。一些学者注意到，在这一时期，也就是在纪念他张贴《九十五条论纲》十周年之际，路德写了现在著名的赞美诗《上主是我坚固保障》。这首歌可能是这个时期他在威登堡的真实经历而作。



在瘟疫中，牧者应该与羊群同行


“人们是否可能逃离？”是路德对约翰·赫斯（Johann Hess）提出的问题的回应，赫斯是西里西亚宗教改革的领袖， 1527年8月那里也出现瘟疫。赫斯曾问路德，基督徒是否可以问心无愧地逃离瘟疫。在听到莱比锡的多明我会修士（Dominican）如何嘲笑威登堡居民逃离险境的方式后，路德进一步产生写作的动力。这本册子融合了基督徒的慈怜和常识。

最重要的是，路德呼吁牧者不要放弃他们的羊群。所有的好基督徒都应该避免陷入恐慌，而牧者应具更大的责任。路德写道，牧者不应该成为雇工，而是一位委身的牧羊人。当一个地区瘟疫肆虐时，牧者的帮助显得尤为重要：

“那些从事灵性牧养的人，如牧师和传道人，也必须在死亡的危险之前保持镇定。我们有基督的命令:‘好牧人为羊舍命，雇工看见狼来，就逃走。’（约10：11）。当人们濒临死亡的时候，他们最需要的是灵性牧养，牧者要通过圣道和圣礼来坚固和安慰他们的良心，好使他们凭着信心战胜死亡。”



当然，路德认为，如果一个区域有足够多的宗教领袖留下来照顾生病的基督徒，那些多出的传道人可以不必把自己暴露在危险之中。“我不认为这样的行为是有罪的，因为已经有人提供足够的灵性服侍（spiritual services），因为如果有必要的话，他们（指多出的传道人）已经准备好留下来。”

类似的道德准则，同样适用于市政官员。当权者必须留下来，确保法律和秩序得到维护，以防止“火灾、谋杀、骚乱和一切可以想象到的灾难……另一方面，如果在极大的疲弱中他们选择逃离，但却委托了有能力的替代者…这也可当接受。”仆人不可离开主人，父母也不可离弃儿女。任何人离开之前，都应该先核实一下那些不方便行动的人的健康状况。

路德意识到，人类自我保护的本能凌驾于其他大多数问题之上，在诸如瘟疫之类的危机中亦是如此。“若有软弱惧怕的，可以靠着神的名逃跑，只要他没有撇下对邻舍的本分，并为其提供充足的物资以致他人可以帮助看护。逃避死亡、选择生存是神放置于人里面的一种自然的倾向。”



但是他写道，黑死病的爆发与其他任何威胁没有什么不同。根据圣经记载，神降下四样灾祸:饥荒、刀剑、野兽和瘟疫。圣经教导我们，在前三种情况中，虔诚的信徒只有在照顾了别人之后，才可以救自己，就像亚伯拉罕、雅各和大卫一样。路德认为一些基督徒可能会怀疑这场瘟疫是否可以与圣经中描述的灾祸相提并论。毕竟，圣经中的人物从未遭遇过黑死病。可是，路德说：“死亡就是死亡，不管它是如何发生的”。

无论威胁是来自逼迫还是瘟疫，基督徒首先要遵守上帝的律法，对他们的同胞履行义务。只有这样，他们才可以想到自己的逃生之路。那些惊慌而不理会这神圣指示的人，将在上帝的眼中受到严厉的审判。“因此，基督将在审判之日谴责他们是杀人犯，他会说：‘我病了，你没有来看我’（太25 ：43）”



上帝、灵界势力与瘟疫

路德认为，上帝发动瘟疫，既是作为一种惩罚，也是作为展现他权能的方式，或者是作为一种试验，好考验人的信心和爱心。或者，这种疾病可能同时代表了这三者。路德说，上帝把瘟疫当作“一场父爱式的游戏”，“目的是融化和净化。”虽然上帝看上去生气了，而事实上他没有生气。愤怒是“模拟的”，他发出自然灾害为的是，“让你了解自己的罪过……的确，我们只有跌得很惨，才能意识到自己的可怜和软弱。”

在瘟疫中，依然有灵界势力的工作。魔鬼企图在受瘟疫折磨的社群中制造恐慌和自私。路德告诉虔诚的基督徒，在瘟疫肆虐的时候，要向黑暗之王宣战，透过展现出更多的怜悯，更多的勇气，而不是相反。有趣的是，几年后路德提出恐惧是瘟疫的诱因。1539年10月，在威登堡爆发十多年后，路德帮助埋葬了几个在纽伦堡（Nuremberg）死于瘟疫的朋友，在一次演讲中，他告诉听众，惊慌失措的人应逃避瘟疫的威胁，不要感到羞耻，因为“恐惧本身就是这场灾难的主要原因。” 尽管他没有详细说明。

路德与他的同时代人有相同的观点，他们认为黑死病“是由邪灵（evil spirits）在人群中传播，牠们污染了空气，或者呼出了一种瘟疫般的气息，最后让这致命的毒素进入人体。”然而，他似乎相信，上帝会给予那些照顾瘟疫受害者的基督徒一定程度的神圣免疫力。“经验表明，那些用爱心、奉献和真诚来护理病人的人通常会受到保护。虽然他们染毒，却没有遇害。” 路德还警告说：“由于贪婪，或期望继承产业，或在这种服侍中获得其它个人利益，而看护病人的，如果最终被传染，毁容甚至死亡，应该不要感到惊讶。”



在瘟疫中，基督徒该如何自处？

路德建议不要陷入另一个极端，即忽略那些可能防止一个人生病的预防措施。显然，当时有部分欧洲人试图通过拒绝药物，不去避开感染瘟疫的地方和病患，来显示他们的超凡信心。路德说，他们“太轻率和鲁莽。这不是信靠神，乃是试探神。上帝创造了药物，赋予我们智慧来保护和照顾好身体，这样我们才能健康地生活。”如果一个人不慎染上瘟疫而传染给他人，那么他就会被认为是杀人犯。同样地，如果一个人还没有完全康复，四处活动，结果将瘟疫传染给了他人，也是犯了谋杀之罪。

路德保留了他对黑死病患者最严厉的谴责，因为这些人相信自己会通过传染他人来摆脱疾病，或者只是“非常恶毒”，所以刻意隐瞒自己得病的事实。他建议将这种“蓄意谋杀者”立即送交绞刑人员。

路德建议社群寻找隔离瘟疫受害者的方法，就像上帝在旧约中命令将麻风病人驱逐出城一样。隔离对每个人都有好处。病人仍可得到治疗，传染也不会扩散。“我们在威登堡的瘟疫是由污秽引起的。感谢上帝，空气总体上仍然是干净和纯洁的，只是部分被由于某些人的懒惰或鲁莽而被污染了。”

路德认为，将墓地迁出城市可能会阻止黑死病的蔓延。许多关于死者的流行观点认为，有毒气体和烟雾从坟墓中冒出。路德建议墓场可以为了城市的共同健康而搬迁，因为墓地应该是神圣的地方，而不是小巷或市场外的小块土地。“墓地理应是一个幽静的好地方，远离一切地方，人们可以去那里虔诚地默想死亡、最后的审判、复活和祈祷。”



要抓住机会寻求牧者帮助

路德在他的文章《一个人是否可以逃离致命的瘟疫？》的结尾，补充了几句关于如何为死亡做准备的话。他提醒读者，为生命终结做准备的最好方法是定期敬拜和领受圣礼。当瘟疫袭击一个家庭时，基督徒应该在受害者神志不清或失去知觉之前寻求牧者。如果牧者来晚了，他就不能辅导病人或举行圣餐，因为那个时候病人意识模糊，无法理解。牧者们不会“在最后一分钟把福音传给他们，并为他们主持圣礼” 就像他们习惯了在教皇统治下，没有人问他们是否相信或理解福音，只是把圣餐塞进他们的喉咙里，就像塞进面包袋里一样。



瘟疫与宗教改革

研究中世纪晚期黑死病的学者菲利普·齐格勒(Philip Ziegler)认为，这场瘟疫助长了人们对天主教权威的怀疑。基督徒被一些现象所打击。首先，他们看到教会将瘟疫视为上帝派来的惩罚。然而，当这种疾病出现时，乡村牧者的死亡频率至少与平民一样高。这生动地证明了神职人员与上帝的亲密关系并没有使他们逃脱瘟疫。其次，有证据表明，如果没有特别高的薪水，一些牧师就不会在灾区工作。这样的行为引发了人们对教会没有委身羊群，以及牧者物质主义的明显质疑。除此之外，还有一些臭名昭著的故事，有些牧者离弃了那些受感染的社群，这就是为什么教会的信誉如此受损的原因。



具有讽刺意味的是，大量的数据表明，教会在黑死病中遭受的人员伤亡比几乎任何其他社会机构都要大。神职人员的高死亡率可能使牧者的人数减少了近一半。这场瘟疫中有相当一部分人是最虔诚的天主教徒。为了匆忙填补空白，教会忽视自身的标准，任命了许多不称职的神职人员。

因此，齐格勒写道，在瘟疫最严重的时期之后，当欧洲社会本应重新团结起来的时候，教会却可悲地没有做好应对抗议运动或动乱的准备。齐格勒和G.G.库尔顿都认为，尽管瘟疫并不必然导致宗教改革，但它却削弱了天主教会的力量。因此，我们有理由相信，甚至在路德之前，瘟疫就已经在宗教改革中发挥了重要作用。



结语

然而，在整个16世纪早期，像路德和慈运理(他自己几乎被瘟疫夺去了生命)这样的改教家，不得不对这种持续性的疫情做出同样的反应。他们与黑死病的斗争,塑造了他们的宗教观和个人生死经历。路德关于黑死病的著作表明，他认为瘟疫既是灵性的，又是个人品格的考验。

尽管疾病的来源或目的仍然是个谜，但委身的基督徒有几个明确的指示：保持秩序，照顾病人并避免传播传染病。在瘟疫爆发的恐惧中，路德敦促他的追随者展现出勇气，常识和怜悯。



英文原稿来自[url]http://www.eiu.edu/historia/Sundheim3.pdf[/url]
校稿：益兴大哥
美编：Jane