yingyinc 2019-10-31 12:09
宗教改革502
宗教改革502
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宗教改革502
原创： 何之是 耶稣存盘 今天
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#默想宗教改革·教会合一#
宗教改革背到最大的锅（之一）莫过于“分裂教会”
“你们一改教，就搞出来那么多宗派，破坏了大公教会的合一”
但是，如果认真看圣经，会发现初代教会就不怎么合一，更不用谈历史上在马丁路德之前东西方教会的大分裂了。宗教改革运动，无非就是继承了罪人教会一贯的分裂罢了。
“那么你们改教也没有带来合一啊！”
我会觉得改教并没有带来合一，确实是一件令人遗憾的事；同时我更觉得教会最终的合一，不应该依靠地上的改教运动，而应该寄希望于基督的再来。
2
#默想宗教改革·敬虔生活#
人们总以为宗教改革把信徒从中世纪腐朽的宗教礼仪中拯救了出来。对，也不对。拿“修道主义”为例，马丁路德和加尔文反对的是“修道主义”带来的“因行为称义”以及“因修道而高人一等的圣徒”——他们从来没有反对过那些合乎圣经的“修道”，加尔文本人一直致力实践本尼迪克修道制度，过着敬虔的生活。他反对“修道主义”的方式，不是彻底砸毁修道院，焚烧哪些修道制度的指导文件，而是让所有的信徒都按照那些修道制度过敬虔的生活，而非一小部分“愿意更加属灵的修道士”。
每一个基督徒都是修道士
只有靠行为重生的人，才有资格就敬虔生活的要求于神讨价还价；而对于每一个因纯粹恩典重生的人而言，早就没有自己的主权，哪里来信仰生活的“选择”和“爱好”可言？
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#默想宗教改革·工作与信仰#
改教家们把圣职从一个高尚的位子拉了下来，把大多数人日常的工作提高到了一个“神圣”的位置，这并非创新，而是简单的回归圣经。上帝创造亚当，把他安置在伊甸后，让他“修理，看守”——“修理”一词在之后的经文中反复出现，被翻译成“侍奉”（serve），也有被译成“敬拜”（worship）的——事实上，英文中的主日崇拜，就叫Sunday service（主日侍奉）——亚当的敬拜就是他的工作！
甚至在旧约中，第一次出现人被圣灵充满（神的灵充满了他）不是亚伯拉罕的信心，不是约瑟的敬虔，不是摩西的神迹，不是亚伦的讲道，而是一个叫比撒列的人开始做他的手艺活。
犯罪前的亚当——农夫；被圣灵充满的比撒列——手艺人。
周一到周五在工作中遵循神的律法，寻求圣灵的帮助，这本身就是敬拜——这一观点不是今天某些城市教会的发明，而是改教家们重拾《圣经》的结果。
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#默想宗教改革·神学院#
中世纪有一个谚语：疑惑使人成为修道士。马丁路德带着疑惑成为了修士，进而点燃了宗教改革之火。今天的神学院也吸引一些疑惑的人，因为“不清楚”而去读一个神学学位。然而和中世纪时一样，这样的人大多数不会成为路德，而更可能成为卖赎罪券的特泽尔，只是卖赎罪券的工作，成为一份在教会的养生糊口的职业。不要忘记，路德时代的教会里已经没有了福音，严重言行不一；而今天，因神恩典，持续传讲纯正福音的教会虽不至遍满全地，至少也在各城各乡。这就是我不会鼓励人抱着“搞清教义，助我解惑”的心态去读神学院，这是危险的！先老老实实在教会里听道，等待呼召的确认吧。路德也曾指出人本主义信仰的错误——不要说“因此”ergo（我去神学院），要多用”虽然如此”，“然而“dennoch 的句式，让神本主义纠正人本主义。
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#默想宗教改革·复兴#
502年前的宗教改革，没有奋兴、没有动员、没有神迹、没啥计划，只有上帝允许的逼迫、逃亡和殉道。然后在圣灵的工作下，一个个牧师踏踏实实的在地方教会按着圣经讲道，时不时的写写文章，这事儿就成了。
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#默想宗教改革·圣经#
天主教时期，由于圣经的稀缺，拉丁文的不通用，信徒只能通过神职人员的解释才能理解圣经，结果意见领袖（教皇）成了人和神之间的中保。在后现代的今天，基督徒阅读习惯的缺失，对意见领袖（著名牧师传道人）的盲目崇拜，加上快餐文化和谷歌让人逐步放弃独立思考，基督徒越来越少自己研读圣经，这无疑是对于宗教改革及其精神的否定和倒退。
无怪乎在某神学院的毕业典礼上，校长提醒毕业生：请读《圣经》而不要热衷读关于《圣经》的书——如果是一本好的“关于《圣经》的书”，一定是帮助你如何读《圣经》的。
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#默想宗教改革·路德#
如果用一节经文来形容马丁·路德，他生前最后的讲道经文可能是最好的写照：
诗篇68:19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。（细拉）
直白的翻译可以是：
当称颂我们的主！
祂天天背负我们的重担，
神是我们的拯救者。阿们
路德把中世纪教会从对经院主义、宗教仪文、教会传统的专注带向了对神的敬拜；
路德承认人人都有重担，而这重担不靠自己卸掉，而是被神承担；
路德的神学专注在“人如何得救” 的问题上，这个问题的答案，就在神的属性之上——救赎者。
这节经文是路德最后一篇讲道的经文，虽然他并不知道这是他的告别讲道。是的神的主权就是临在每一寸土地，每一个时刻。
8
#默想宗教改革·加尔文#
用一节经文来形容约翰·加尔文，让我试试用这节：
彼得前书 1:24-25 因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
这是圣彼得对《旧约·以赛亚书》的引用——加尔文首先是一位圣经神学家，他非常强调新旧约的一致性。相比路德更关心“人如何得救的问题”，加尔文似乎只关心神的道，他写了几乎整部圣经的注释（除了约翰23书和启示录），他的作品中很少能读到他的个性，甚至他的遗愿就是“把我埋在公共墓地，墓碑上不要写字，免得人们找到我”。这是一位把自己看做草木禾秸，只关注上帝永存之道的改教家。
9
#默想宗教改革·诺克斯#
用哪一节经文来形容约翰·诺克斯呢？
哥林多后书 12:10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
“这个人实在太敬畏、惧怕上帝了，所以他什么人都不怕”——这是一位贵族在诺克斯葬礼上说的。
诺克斯的一生是逃亡的一生：英格兰，法国，德国，瑞士，苏格兰；他身材矮小，身体也不好。
诺克斯的一生是来事的一生：看不惯玛丽皇后的暴政，就怼上去；看不惯圣公会不完整的改革，就怼上去；看不惯有人对预定论模棱两可，就怼上去。
英国人觉得“有个信新教的皇帝挺好的”，诺克斯坚持“只有基督才是教会的头”
圣公会都觉得“差不多行了”，他却认定“在敬拜上帝的事上没有差不多行了的”
“给我苏格兰，否则让我死了算”——一个怕上帝怕到不要命的人。