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论道德（上）|《返璞归真》第三章讲座

论道德（上）|《返璞归真》第三章讲座
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论道德（上）|《返璞归真》第三章讲座

原创： 郭暮云  暮云的半导体  今天
根据录音稿整理，全文约万八千字。整理者：张承弟兄

摄像头

好，欢迎大家又来到我们当中。如果你不是第一次来，你应该知道我们之前一直在分享的这个作者叫作cs路易斯，他的这本书叫作《返璞归真》。

今天要分享的这一个话题是道德。路易斯这本书的第三章，叫作基督徒的行为，是它的上半部分。

所以我们今天想分享给大家的是，基督徒是怎么看待“道德”这个问题？我们是有具有怎样的一种道德观念，以及应该有怎样的道德实践？你不要觉得这个问题是一个很抽象很玄的问题，我相信你会听到一个你跟儒家所说的道德，或者跟八荣八耻可能不太一样的一种道德观念。

首先我们可以讲的是，道德是什么？很多人在想道德是什么的时候，他可能就等同于是他想到的上帝是什么？这个的意思就是说人常常把这个道德当成了一个好像无处不在的高清摄像头，他好像一直在监视着你，你做错了一件什么事情，这个摄像头啪记录在案是吧？明天给你直接发一个信息，你违背了道德，然后呢那天又做错一个什么，这个摄像头，又给你拍一个，说你违背了道德。那道德真的是一个无处不在的高清摄像头，这样吗？还有很多人是不是认为上帝是这样的？

很多人觉得信上帝好可怕，因为上帝就好像是一个无处不在的这么一位，就是盯着你的各样的行为，盯着你的这样的隐私来纠正你，来惩罚你，这样的一种角色，是这个意思吗？

机器猫

之前我们在分享路易斯的时候呢，其实我们曾经也提到过这么一种路易斯对人的分类，他说一个人的这个身上你可以简单的划分成头部以上，这叫脑，对吧？然后这个心胸这个位置是中间，然后下边是肚腹，再往下你的下半身，他说呢，这个就把人分成了三种的类型，脑就是这个人是有脑的人，他是一个思考的有理性的推理的人。

而肚子呢，是代表吃，是吧？是你这个人的一种生物性的，甚至是动物性的一种本能。所以头脑的这个理性这一块非常像是机器。而下面的这一个肚腹的这一块呢，非常像是动物。人就是由这两块组成嘛，机器的头脑，和这种动物性的肚腹的需要，以及繁殖的需要，就是由这个组成的嘛，你要这样说的话，那你就岂不是成了机器猫？头脑是机器，下边加上动物。


其实不是这样的，路易斯他在他的《人之废》这本书里特别强调了一件事，说人的中间这个部分是最重要的，当然这是一种诗意的比喻，不是一个生物学的意义，对吧？中间的这个部分是说你的心所在的位置。


道德心

一个人，他为什么不是机器，也不是动物，也不是机器加动物，是因为它是有心，有心存在。当你面临着一件事情的时候，往往是有危险性的事情时候，你的头脑会给你一个答案，可是你的这个动物性的本能会给你另一个答案，然而真正的答案在你的心里，你如果现在在街上看到有一个五大三粗的一个男人正在那殴打他的老婆，打他的妻子，这个时候你的头脑的推理是说，嗯！他这么壮，我这么弱，是吧？而你的这个动物性的、生物性的本能是说，呦！这是别人家的事，我管不了，我躲开一点，我打不过他是吧？

但是你的心里却有一个真实的声音告诉你，这个不对，这件事情我一定要去制止，要去阻止他，我至少要劝他，我至少要报警对吧？但是你又会觉得如果我在这打电话报警，他看见了会不会过来砍我呀，会不会我报警也有危险呀，或者这是人家的家事儿，是人家自己家里的事情，我们不要粗暴的干涉人家的主权，对吧？这是他的事，我就不要管了。这就是你的心里的另一个声音出了问题。你真实的声音告诉你，对的是什么，你知道，可是你马上有另一个声音出来，告诉你，不要那样做。

所以道德在哪里起作用呢？是在心理，在这里起的作用。你头脑在做推理，他强我弱，你的动物性的本能告诉你，趋利避害，他厉害，我软弱，我打不过他。然而你心里的声音在告诉你，他在做一件错的事情，犯罪的事情我要制止他，我要阻止他，我要伸张正义。如果你的心扭曲了，就会有另一个声音说让我们还是听脑子和肚子的吧，所以道德在什么时候起作用，就在这个时候起作用。你如果说人要随着天性去行，就叫作道德，那道德正是要告诉你，你的天性靠不住。

反天性

我们再换一个什么样的比方呢，比如说大家……你有没有踢过足球，我不知道你实际的上阵踢过足球没有，或者你打过篮球，有没有类似的这种活动？当一个球高速的向你的脸就这么飞过来的时候，你的反应是什么？是要躲的，对吧？你的无论是头脑还是你的生物性的本能都告诉你要趋利避害，这个很快速、很危险的东西可能会打到我，我要躲开是不是？但是，如果你是踢足球，你是个守门员，球一来你就躲，教练就直接把你开除了，对吧？你作为守门员的一切的训练就是要来对抗你的天性。

你的天性是要躲，但是你守门员的职责是绝对不能躲，还不能闭眼。你知道闭眼甚至都是一种生物性的本能，对吧？人家在你的面前突然打一拳，不打到你，打到你的眼前一寸远的地方，你一定会闭眼，对吧？但是守门员就是要做到，就这么打的你眼前你都不闭眼，你要看清球路要去扑它，是要抱住它还是打出去？这个是守门员要做的事情，这是训练你的天性。相反，你不要以为说什么守门员最难当，你当前锋你以为就容易吗？你带球到门前的时候，当你要射门的时候，你是不是应该往没人的地方踢？你是不是应该往没有什么人的地方，往那个空档踢，对吧？但你就会发现这个东西怪不怪，人带着球就会有攻击性，他就专门喜欢往人身上踢。

你如果踢过球，你就了解这个，尤其初学者，你就专门往人身上踢而不往空荡荡的门里踢。你同样做前锋训练，你也要克服你的天性，不要往人身上踢，要往那个空档地方踢才能得分。

天花板

所以说道德就是做的是这种要求。训练就是为了让你不要被你的天性所左右，或者不要让你的天性高过了规则和规律。因此这就只是一个对错的问题，不是个高低的问题，很多人说，哟你这个人总喜欢谈道德，你们基督教总喜欢谈道德，你这个太理想主义了，这个实现不了，人是很现实的，人是很软弱的，不要把这个理想主义的东西放在这儿。那么道德是一种理想主义吗？其实当你这样说的时候，你就已经在假设你没有心，你只是有脑子和肚子组成的。

人是有道德要求的道德标准，所以当你说唉呀，那个道德什么永远不说谎，怎么能不说谎呢，人就是要会说点谎的嘛，怎么能不犯奸淫，唉呀！这个男婚女嫁是吧？郎才女貌，男女都是成年人，同居一下怎么了？都是成年人的事情。有什么问题？其实当你说这些的时候，你已经在自我降维了。你已经降低了你的要求和标准。当然另一个方面，那是不是一个人做到了，绝不撒谎，绝不奸淫，绝不暴力，他就真的很伟大很崇高？也不是。为什么这样说？就是说假如你是一个学生，你现在在考试之前，你现在向老师向同学，你父母郑重承诺，我考试绝不作弊。

你说这个伟不伟大？如果在全体同学都作弊的情况下，你说我绝对不作弊，好像你要非得跟人比较还蛮伟大，对不对？但是，学生难道应该作弊吗？你不作弊不是你的本分嘛，对不对？一个超市如果贴一横幅，本超市绝不售卖假货。这个真的是很伟大，很理想，很崇高吗？一个超市难道应该卖假货吗？对不对？我当官绝不贪污。你看我成功地培育了养育了自己的孩子。难道你应该离弃你的孩子吗？难道你当官应该贪污吗？你知道人的自我降维是什么意思嘛？对吧？他把一个本来就是本分的事情，他给你全都破坏之后，然后他偶尔能做到，他觉得他很伟大，这就是人的那个罪性就在这起作用。

你不是在跟真理和事实的标准做比较，你是在跟人的标准做比较，你是在拿那个最低的标准来当做你的天花板。然而那只是道德的地板，你刚刚构造的地板而已。所以说这是我们对于道德的看法，这不是理想，这是本分。你即便做到了也没有什么可说的，最多只能说这是我应该做的。就好像你做数学题，你要是把每一步都做到正确，这其实没什么好炫耀的，这就是应该。因为你不去把它做正确，不去努力，那是一种愚蠢。那甚至你没弄明白，对吧？

对不对

你把题全部做正确，那是本分是应该的。然而如果你每一步都没做正确，每一步的不正确都会有他相应的代价。这就叫作道德，实际上是一个对错的问题，是一个对错问题。只不过今天的人非常的遗憾，他不再像古时的那种淳朴的人，说我做一件事情，因为他是对的，我不做一件事情，因为它是错的。过去人都去谈论，对不对？今天的人主要谈论叫爽不爽，我做这件事我开不开心，我嗨不嗨皮，高不高兴了，我开不开心，甚至基督徒都会这样说。他不说我做这件事情对还是不对？

他说我做这件事情心里有平安，嗯我做那件事我没平安，他不再跟你说，这是上帝的意思，不是。对还是不对？他不说了，他说我有没有感动？我有没有平安？如果你不是信上帝的人，也类似你再不关心你，不在关心这件事，对不对？你会说做件事让我舒不舒服，让我开不开心，让我爽不爽，这就是很可怕的一种问题。好，这是我们对于道德的第一个看法，说道德不是一种理想，它是一种事实和本分，所以少谈道德理想，多谈道德实践，怎么去做一些事情，而不是说对还是不对。

如果你的考试，你在大学的分数，你的绩点比较低，我们知道人的正常思维，那你只好努力再去刷呀，你刷到这个绩点达到那个合适的那个程度，对吧？这是正常的。但你会不会说学校才有错，是学校把绩点定的太高。其实我那个分数刚好。你会不会这样讲？你心里可能有过这个念头，但你也不至于蠢到要去这么讲话，对吧？因为人都愿意轻巧。最好我不改，而且你的标准降低了最好，人对于道德的看法就是这样。因为不需要我努力，我动动嘴皮子修改一下定义，原来道德没有这么高，这么低就可以，我很开心，我什么也不用做，我天生就满足了，这太好太爽。

三要素

是吧？这就是今天的真正的问题。好，那我们下面就要谈道德，它有三个成分，三个部分。我们打一个比方道德，或者说我们举个这么例子，在海上有这么一个舰队正在航行，大船组成的舰队正在航行。我想问大家你思考，这个舰队如果想要正确的运行，合理的去运行，往前去走，有哪几个条件需要满足呢？其实我们说的舰队就是人类社会嘛，对吧？每一艘舰船就是一个人，这艘舰队要想正确的航行，我们是不是，第一，这艘船每一艘船本身它的运转良好，它不能漏水，它沉了，是不是？

这是不是第一？第二，你运转良好，光你自己运转还不行，你还得要考虑跟别的船之间的关系，你不能发生碰撞刮蹭，对吧？要不然也会沉。大家可能已经大概知道我要说什么了，就是说道德在社会当中就跟这个问题一样，它有两个部分，一个叫私德，一个叫公德，是不是？你这个船就是你这个人怎么运转良好，这就是你的私德问题。而整个的人与人之间的关系怎么相处，那个叫公德这个问题。实际上我们中国人更多谈私德，你很少会注意公德，对吧？你很少注意到对别人的伤害，而西方社会恰恰相反，它常常谈论公德，你一定要有公德，而你的私德反倒可以被包容。

这就是当年你记得有个美国总统叫克林顿吗？他最出名的是他管不好自己的裤子拉链是吧？然后呢他出了这个性丑闻之后，最后被弹劾，是不是？是不是中国人下意识的认为他出了性丑闻他出轨？所以被弹劾了，我告诉你，其实不是。他真正被弹劾的原因是美国人民认为你出轨没问题，可是你为什么要否认你出轨？意思就是说你为什么要对美国人民撒谎？对他们来看撒谎是不能接受的，因为你违背了公德。你欺骗了公众，如果你个人的道德操守不影响你的这个公众身份，反倒某种意义上可以接受，当年肯尼迪总统那跟玛丽莲梦露那个私情人尽皆知，没有人说他什么，对吧？

所以真正的问题是你的公德和私德这个区分。所以，很多时候我们经常也许从西方那里听来的一些说法，叫制度决定论，有好的制度才能够让人变成好人。但是其实从基督教的角度来说，我们不反对制度，甚至也去大力的推行制度。但是我们常常会说，制度是由好人去运行的，你设计的这个阵型，上阵打仗的这个阵型，只要这三个前锋勇猛的去冲锋忠诚，后卫努力地固守后防，坚定的去顶出每一个传过来的球，一定能获胜。你这个战术说的都很好，你只是没有想到一点，就是你的这些球员都没训练过，一见球就躲。没有一个真正好的球员，你这个战术和制度实现不了，对吧？

同样社会的法律制度再健全，如果你是个坏蛋，你总能找到空子。社会关于法律关于经济法什么财产的东西制定的再详细和细密，如果你的心比较坏，你一定找到空子可以钻。这就是说很多东西叫作防君子不防小人，是吧？防不了。所以我们经常会说这艘船本身不要破旧失修，漏水是第一要考虑的。第二才是说有良好的船组成的这个舰队才有航行的可能。在去需要讨论彼此之间保持什么距离，与什么速度航行，彼此之间有什么语言沟通，这才叫作公德。

然而仅仅有这两个成分就够了吗？自己不作也不碰别人就够了吗？还不够。还有一个问题就是这个船队要去哪？这个船队是属于谁的呀？是属于国家的，是属于一个老板的，是属于一个将军的？他让你这个船队去哪，你知道吗？你不能光说我这个船在海上正在漂，正在航行，不沉，我也不碰别人，这就完成了，你这个社会要去向何方呀，你这艘船要向哪里去？这是不是也是同样重要的问题，对吗？你不是为了航行而航行吧，对不对？你是有一个目的地的，那这个目的地在哪？

目的地

这才是基督徒、基督教真正想要关心的问题。所以我们才说那个目的地应该是天堂。但是如果你不去按照某种方式去做，一定会航行到地狱的。你要注意，这不仅仅是一个比方，不仅仅说是一个寓言故事，而是说人看待世界的时候，每一个人的头脑当中都有一个核心的故事，你其实一定是根据这个故事来看待世界。比方说，我就问你个最简单的问题，你觉得一个人到底它的寿命是多长？如果你暂时不信上帝，你会说他最多一百岁，最多120岁，是不是？

但是你要问基督徒，他会告诉你，人有永生，永远的生命，它会活10万年。10万万年10万万万万万无数个万年。你说这个什么？呢我认为人活70年和人活无数年的区别是什么？那区别就大了。假如你认为人只能活70年，那我问你一个人只能活70年，一个国家可能存在1000年，对不对？你说国家和人哪个重要？那当然是国家重要，对不对？你才能活70年，国家是要长存1000年，铁打的营盘，流水的兵是吧？千年的江山，一个百年的人对不对？你当然要服从国家，但是如果一个人真的有永生，有永恒的生命，那么你一个国家才能持续1000年，而这个人的永恒的生命就比你的国家更重要，比你的民族更重要。

大家明白这个意思吗？所以你用什么方式去思考和看待这个世界，那是重要的。社会如果像一艘舰队，它到底要去哪个方向上，去哪个目的地，这些问题是重要的。所以我总结道德的三个部分，一个叫个人，一个叫人人。这好理解，一个是你个人，一个是人与人之间，第三个叫主人。你这个船你这个人的主人是谁？你的主人到底把你造出来是要你干什么的？对吧？谁叫你干什么？所以我想说在第一点上应该说全世界的人都差不多，无论哪个民族哪个文化，大家基本上都认同，不要说谎，不要奸淫，不要暴力，不要贪婪，不要贪污，不要自私这些对吧？我们是在前两次也分享过这个问题，在第二点人与人的关系当中开始有一点分歧，有人认为你不该关心别人的事情，有人认为别人的事情也是大家的事情要关心。

然而基督教和非基督教道德观的最主要区别是第三点，就是我们这么干是要去哪？需要干什么？目的是什么？所以记得我们这种分类这个方式。

四德性：审慎

好，那我们就谈论我们所认为的德是什么？我们用一个词叫作德性。道德这种属性德性。我起初接触这个词的时候觉得也怪异，因为小时候在我们那，在我老家，这话有点像骂人，瞅你那德性，好，我们是用字正腔圆的，不是轻声的，不是德性，是德性，是吧？在基督教的道德当中和传统的这个希腊人所谈的道德有点共性的地方，希腊人谈论叫作基本德性有四种，基督教会加上三种，一般我们会说七种道德，后三种我会在以后来分享。

基督教的三种后加上的属于神的道德，叫作信、望、爱。而基本的人的这个属性的基本道德有四种，我可以稍微的简单介绍一下。第一种叫作审慎。其实原来他谨慎我们的翻译，但是我为什么叫审慎，审慎和谨慎还不太一样。当我一说你要谨慎，你可能第一反应就是，哟！所以看到别人打老婆，我要谨慎，不要说话，是不是？谨慎往往在我们这儿，跟胆小怕事，明哲保身画上等号对不对？然而那不是他的意思。实际上我说的谨慎，为什么我更愿意说的是审慎，审慎的意思用我更加常见的话就是认真，你明白吗？

认真，就是说你做任何事情都不是浮皮潦草，而是在实践当中运用你一切的知识，花功夫仔细思考你做的事儿，你怎么做事，以及你做的事产生的后果，这个叫作神圣，叫作认真。可是今天很多人不再把认真和审慎视为美德了。我们东方有一种很神秘主义的传统，都比较轻视努力学习，而比较崇尚顿悟。我就是某一天睡觉起来，突然我就明白了，那个人呢，他是苦熬苦夜的，苦熬了很多年，读了多少本书，做了多少笔记，流了多少汗，学习才明白的。

我就觉得这个顿悟可能更厉害。那我说那说明你比较相信传统，是吧？如果你是基督徒，你也是基督教传统，那你得知道，实际上绝大多数事情不是顿悟的，那是要付出努力的，那是要借着审慎的步骤一点一点去做。可是我们经常会用一种超越别人的方式，有人说你要回转像小孩子就能进天国，于是他想象中的就是我要像小孩子一样，傻傻的、萌萌的，萌到深处自然呆，然后就上天堂了，他真这么想，其实主说你回转，那小孩子是这个意思吗？他说的是你像小孩这样单纯的顺服，绝不是说让你像小孩子样做事没头没脑，虎头蛇尾，或者不计前因后果，对吧？

你不可能用一个五岁孩子的方式面对这个世界，不认真、不审慎。所以上帝一定造你有这个脑子，他要求你去做好你的本分。甚至你说有十个聪明的童女，上帝从来没有说你要做个可爱的童女，谁愿意聪明，让她聪明去？上帝说的是你要做聪明的童女，知道主人要来，赶快预备油，是不是？别等到来的时候现找，你要是现找。愚蠢，这叫作不审慎，不审慎就是愚蠢不认真。而这是一种道德缺陷，你明白吗？这两天有一篇文章让你注意到没有？这个题目就很有意思，说愚蠢是一种道德缺陷，你明白了吗？

因为你的愚蠢证明你不认真，你不认真说明你不够审慎，你不够审慎，就说明你缺乏了四德当中的第一德，这就叫道德缺陷。

四德性：节制

第二个品德呢叫作节制。英语当中节制这个词常常让人讲到的是戒酒。然而节制当然不是戒酒，如果你非说要戒，那在古代指的是戒一切。当然我们今天不是让你戒一切，因为戒和节这两个汉字是不一样的意思，对吗？节制的节，戒除的戒是不一样的，对吧？戒是完全不用，节是说可以用，但是不要过分，对吗？不要滥用，你要注意基督教所谈论的是节制，诸事都有节制，而不是让你戒掉万事。

所以这两个极端都是很不对的。两种坏人，一种是它放纵一切，吃就吃死，喝就喝死，是吧？做啥事都做的所谓的淋漓尽致，不留余地。吃个饭吃12分饱是吧？吃自助的是吧？他没有节制这个概念，玩个游戏你玩个20分钟，谁都不能说你啥，休闲嘛。可是你玩20个小时不眠不休，约上队友开黑，这叫作没有节制。

但是另一个极端也不对，你不爱玩游戏，恰好你不玩游戏，你就开始说所有玩游戏都犯罪。你不喝酒，你说所有喝酒都犯罪，这是走另一个极端，也挺可怕的，对吧？所以你要注意基督教谈论的道德里边节制，说的是适可而止。

四德性：公正

第三个叫作公正，你这个人要公正，公正的意思就是你要诚实，你要让着比你弱小的，你要正直，是就是，不是就不是，不说谎，不陷害人，你要做到守信，答应别人的一定要做到，要不就别答应，答应就要做到哪怕付代价，这就叫作公正。可是今天这个在我们这儿有点最被鄙视，最被鄙视，我总爱举的一个例子，说有一华人在美国，然后呢开车超速了，警察就把他拦下来，罚款200美元。他就哭求，我不是故意的，我没踩住，我也不熟，这个路还以为怎么怎么样……然后那警察说不行，你超速了，我看到了你，你自己也知道你超速，你看你的标识吧。但是他突然发现一个问题，这警察居然没有拿执法记录仪拍下他当时的状态，于是他马上反口了，说好，那你有没有证据？然后呢没办法，他告上法庭了。然后法官最后也没有办法呀，没有证据，就只好问他，你敢在上帝面前起誓说你没有超速吗？我们这位同胞毫不犹豫的就举手，我指着上帝起誓，我没有超速。警察都懵了，当然当庭释放，然后出来之后警察就问他说，你知道你刚才的起誓意味着什么吗？他说意味着省200块钱啊！

你知道我们对于公正其实是最鄙视的。今天在我们这儿说一个人正直，简直是等于骂这个人比较不懂变通。对吧？你说一个人很公正，别人总想到一个铁面判官，没有人情味，你怎么这么硬呢，不体会别人呢？然而公正是一种基本道德，这是西方传统的社会和道德当中坚持。

四德性：坚毅

第四个道德叫作坚毅，和刚才那个很像，也就相当于是勇敢，还不完全是勇敢，什么叫坚毅？这个两个表现，一个是说你面对危险时的那种勇敢，这叫一种坚毅。面对危险时的勇敢，另一种呢，倒不是危险，而是很痛苦，是在痛苦当中那种坚定不屈的勇敢，这两种叫坚毅。你能够忍耐痛苦，你能够面对危险，这两种勇敢就叫坚毅，这是一种道德。所以大家现在我们每个人都可以对照一下扪心自问，今天我缺德了吗？缺了几德？三从四德，缺了三到四个是吧？我们想说的具备这种德性，你就会做这种事情。你具备坚毅这种德性，你就会做这些坚强勇敢有毅力的事情。可是反过来是不一定。

你做了一件勇敢的事儿，就表示你是个勇敢的人吗？不一定。比如中国足球队偶尔还踢两脚好球，但是整体上他还是不会踢球。而真正的强队呢，就真正的球星无时无刻就流露出一种就是能踢好球的那个气质，对吧？你说他具备的那种状态，那种气质，那种德性，这样的意思。

人与事

所以有三种对于道德的错误观点，一种认为说我别管我动机是啥，手段是啥？只要我做的这个事儿对，就行。我愿不愿意，是高高兴兴的做，还是闷闷不乐的做，这个不重要。只要这事做了就对了。是这样吗？让你帮助别人，你是帮老人洗脚了。不情不愿不服不忿。脚都让你搓秃噜皮了是吧？好吧，也没有秃了皮，但是呢就是搓的挺好，但你心里很痛苦和很闹腾，干什么玩意就让我帮他。我自己的功课没完成呢还。你说那你别挑我理，我这不还干着呢吗，我心不甘情不愿，那我还干了呢！

这个思想挺危险。因为你要注意道德的这种着练和磨练，或者说道德的这种内在品质的建立，正是借着一次次的甘心乐意地、开开心心地去做正确的事而建立，对吧？

如果你不是这样做，它无助于你建立这种品质。比方说假如你两个人打网球，有一个水平很差的这个业余选手，他在几次接不到球的这个时候，非常愤怒的我啪猛地挥开，结果那个球神奇的落到了一个死角，是吧？得了一分。你觉得他这个挥拍对吗？看起来得了一分是对的。但他这样做不是因为他知道要往那个死角打，并且能控制住打那个死角，而是因为他生气，对吧？所以他总是这么愤怒地挥拍，是绝对无助于他的网球技艺的磨练，对吧？他这么愤怒下去，他永远是一个拙劣的网球手，永远不能提高水平。

道德也是类似，嗯所以很多人觉得上帝是不是就是要求我做某些事儿？不是。上帝是希望你成为具有那种品德的人。上帝在乎你是什么人，高于在乎你做什么事，第三个那个呢，就是说是不是说德性道德只是今生有意义，将来在天堂没有意义，基督徒可能才会这么想，也并不是，你将来在神的那里，在天国当中，你同样面临道德的问题，你需要有人跟人之间正确的规则，当然那个时候你就守的住。然而你今天不去这样做，也许你还进不去呢是吧？你今天都没有表现出任何道德的萌芽，你将来怎么说你具备那种道德的属性，这是不行的，对吧？

好，所以对于基督徒而说基督教来说，基督教从来没有给你倡导过什么全新的神奇的道德，它总是在给你讲那种古老的道德。所以基督教他经常所做的不是给你讲一个新道理，而是不断的提醒你回到那个古旧的淳朴的真理当中。所以说基督徒的这个讲道通常是在做一种提醒的工作，而不是把一个新鲜的东西告诉你。通常你信主几年之后，你没有什么太新鲜的事是你不知道的。你需要的是被提醒，就像一个小孩子，他不是不知道写作业，他需要的是妈妈不断的提醒你要写作业了，回来写作业，对吧？

他需要的是提醒，所以道德是这个意思，是提醒你不要说谎，你不至于不知道人为什么不要说谎，对吧？所以说是一种提醒。所以说对我们来说，我们对于这个道德的看法都是非常的类似的。当你说一个人善良的时候，我们这说善良有一个衡量的标准，比方说你说你善良，你捐助过多少有需要的人，你说我月入3万，我也捐过四块钱，是吧？如果你说你捐献，用路易斯的定义来说哈，你如果捐助别人行善都没有行善到让你感到生活拮据，你捐得就不够。没让你的财务发生困难，你捐得就不够。好，再对照一下，今天我缺德了没有，是吧？大概就这样子。

罪与病

好，然后下一个问题，当我们谈道德的时候，我们基督徒会经常给你讲，这是人的心出了问题，通常不是脑子出问题，脑子里大概知道做什么。肚子呢就是动物性的，他就是饿得要吃是吧？是心出的问题。是你的选择出了问题，应该选择这个对的，你选择了一个错。可是今天的人有一个概念方面的一个调整。我记得那年有一个著名的高尔夫球的选手叫老虎，是吧？泰格伍兹。

不知道你天知道他，很著名了，对吧？应该是最著名的是吧？然后他就被爆出来，他曾经连续多少年去背叛他的妻子出轨，每到一个赛场找一个新的女人，每到一个地方找一个，保持这种生活状态很多年，N多年。那么我想问你，你觉得他犯罪了吗？我不是说触犯了法律，我是说从道德的角度，他触犯道德了吗？是吧？我觉得是一个很自然的一个东西，对吧？但是最后呢，他的心理医生给他诊断之后说他不是犯罪，因为他得病了，他得了这个病叫性瘾。

对，性上瘾。不是有罪，而是有病。唉？你发现这个说法也厉害，是不是？这时候他哪来的呢？也许你们听过一个人，这个人叫弗洛伊德。听过吧，精神分析，是不是？弗洛伊德是一个精神医生，精神科的医生，在他的精神科这个领域里，我们得说他还是很专业。但是这个人的问题就在于他经常喜欢跨界做一些东西的宣传。比方说有时候你在电视上看到一些评述节目，说嗯这个知名权威专家谁谁谁说明天股市会上升，股市会下降等等哈，你的潜意识它应该是个经济学专家，对不对？至少是个股市专家或者老板，但是后来他介绍的时候，我是中国这个农科院的这个养蚕的专家，你会很生气，你养蚕的跟我谈什么股市是吧？

同样，一个精神科医生好好的看你的病得了，他突然开始谈哲学，谈信仰了，这就是弗洛伊德做的事情。他这个人就是不甘寂寞，开始把他的一些想法和理论应用到了心理学甚至于哲学，甚至于信仰和政治当中，甚至于语言学当中。这时候撞上枪口了，因为路易斯是个语言学专家，当他看到了弗洛伊德的语言学专著的时候，他就笑了，说这个是业余到了一个连他的大一本科生都不如的水准。所以千万别跨界，你很少能做到通，啥都知道，到那个程度。这个弗洛伊德的问题就是他跨界。

好，所以他在他的精神里分析的领域里，哪些是对的，哪些是错的，哪些是病，真的是病，哪些病不是病，而是罪，这个我们要谈一下。刚才我们已经说了，除非大多数人成为基督徒，否则这个社会好不了。你光说用制度约束，但是这个都是坏人，啥制度都会装空子，对吧？这是不行的。但是这个话的意思是什么？是不是说那你就要不要做任何的社会制度的改良啦，这些方面的东西，而是说我们要同时做两个工作，就是你第一，你要把这种道德原则告诉别人知道。第二呢，你要首先做具备这种德性的人，是吧？

这是问题的关键。那么它跟精神分析学的区别是什么？基督教的这个叙事说的是人是上帝造的，起初很完美，后来他犯罪堕落了，因此他就各个方面各个领域都被污秽和玷污了，他需要信上帝。信耶稣，才能让他这台机器照着上帝的说明书恢复出厂设置，才能恢复到那个全新的功能，而不是这个中病毒的状态。大致就是这个意思，对吧？可是精神分析他不这样讲，他会告诉你，你的今天一切的问题都是跟你童年受的伤害有关系。是吧？是不是这样的？

最主要的就是你童年受了什么伤害？和你的原生家庭的关系如何？这是你今天一些问题的根源。他会这样告诉你，这个话我不是说它全是错的，因为有一些人的确是这样。然后你也得明白，还有些人不是这样。同样一个原生家庭，这个父亲是酒鬼，家里的两兄弟长大了之后却走上截然不同的道路，就可以说明原生家庭不是百分百的必然条件，对吧？去影响。所以说一个人是怎么做抉择的呢？

有猫病

其实是有两个层面。第一，你根据你现在具备的那些心理材料，对世界的认识，综合的感受和你的体系来做决定，对吧？就是你的材料。

第二，才是你怎么做选择，就好像做菜一样，做菜分为你要有菜肴吧，对不对？是根据什么菜来做？第二才是你炒菜的那个水准，你的功力，你的那个火候是吧？是这两个不同的问题。如果你拿上这个菜，就是坏的，是腐烂的，你的功夫再好是不是也不行？如果你的菜是可以的，好的，干净的，健康的，然后你去正确的烹调它可以让它做到很好，这是另一个层面。那么基督教所谈论的就是怎么去炒这个菜，然而精神分析应该处理的是他的那个菜是不是坏的，你明白吗？有人的这个菜的确可能是真的坏，那个虽然很少，但它有可能。

比方说有人，比如说一个人面对死亡的威胁，有人拿枪顶着你的脑袋，你感到很害怕，你觉得这个正不正常？这个正常是不是？人当然都会怕死这个正常。但是如果有人拿着一个绒布毛绒的东西在你面前一出示，你就吓得要昏过去，或者你看到猫，看到毛茸茸的东西就害怕的要死，你觉得这个正不正常？通常他不正常。明白吗？或者说一个男人就是对女人提不起兴趣，就只对男人有兴趣，这叫不正常。当然今天的社会告诉你，这个也很正常，是吧？然后我们说按照传统的这个分析定义来说这个不正常，你怕蜘蛛怕到要死，要疯，要浑身抽，浑身起疹子，要口吐白沫晕倒，真的有人到这个程度的。但它不正常。你虽然不至于成为蜘蛛侠，但你不会怕到这个程度是吧？这个不正常，那有可能就是你真的被这东西伤害，“一朝被蛇咬十年怕井绳”，你可能真的让猫挠过，或者让这个毒蜘蛛给弄过蛰过，你还没变成蜘蛛侠，然后你就很痛苦是吧？以后看到蜘蛛很害怕，这个就是需要精神分析，或者说精神学科心理学专家去也许可以做一点尝试和努力，去帮助你改变，好让你现在不再怕猫怕蜘蛛了，然后你现在才进入到了面对危险做什么决定的这个道德层面的判断，对吧？

现在你才进入到了道德层面的判断。之前呢，是有病态的，有病就治病，没有病的时候谈的是罪的问题。换一个，换一个比方，如果说你在某一些国家，比如你在沙特阿拉伯或者朝鲜，你是个基督徒，但是你只要公开说你是基督徒就会坐牢。但是现在如果有人就问你，你是不是基督徒？你要不要承认？你是觉得我也可以灵巧像蛇吗？先不承认嘛，对吧？我心里信就可以吗？这个问题就是要进入到一个层面，要讨论。我们可以假设有这样三个人，一个人呢一听说我承认信上帝要坐牢，我真的很害怕，但是害怕归害怕，最后我还是祷告说上帝让我战胜我这种怯懦的天性，让我具备那种坚毅的美德，对吧？让我能够承认，哪怕是坐牢。

他战胜了这个他，做出了一个勇敢的道德决定，我们说他做出了正确的事情，在上帝的眼中看为义人，这是第一种。另外两个人，一个人他非常怕坐牢，人人都怕坐牢，对吧？但是这个人怕坐牢是因为，他听说在监狱里边犯人会故意把比如把大便放到你的饭里。他小时候真的是曾经被人这样欺负过，人家在他的饭里放过大便，他吃过。他很恐惧，他一想到这个场景，他就浑身颤抖，不能接受。他一想到坐牢要面对这个事，他就不能接受。因此无论如何，哪怕让我否定上帝，否定我自己，我也决不能面对这件事，这个就叫病态。

这是病，这个要去处理要去解决。倒不是告诉你吃就是了也没啥事，而是告诉你要战胜这个恐惧。

然而真正的问题在于，后来他的这个病其实治好了，他已经不在乎小时候的这个事儿了，但他这个时候狡猾的注意到了这个问题，他继续眼泪巴叉的拿这个故事讲给你听，他其实根本不怕这件事了，但他会用一种更高明的伪装告诉你，我不是不怕坐牢，我只是因为小时候受了伤害，我吃过那种东西。现在一听说在牢里边被吃这种东西，我真的生理上就受不了，我很害怕，所以我才否认上帝。

他让你觉得他情有可原，他有病不是有罪，这就是罪的加深的形式，对吧？所以这就是我们想说的病和罪的这个区别在哪？你的心理材料出了问题，你去解决这个材料的问题，这叫治病。你的心理材料大致上没问题，你要做什么抉择，这是道德，要入场的时候，是心理分析学家精神分析学家是弗洛伊德退场的时候，基督教主要看的就是你根据你现有的材料，你在做什么决定？你应该做什么决定是这个问题。

所以什么叫勇敢？刚才我们说了在坚毅中在面对危险的时候勇敢，在忍受痛苦的时候勇敢，这都叫坚毅，对吧？但是我要告诉你，如果说有一个人就是我们刚才说的对于猫有这个病态的恐惧，然而在它还没有被医治之前，他看到一只小猫掉到了那个坑里就快要死了，他冒着极大的危险和恐惧，他把它抓上来，可能在上帝的眼中，他这个行为比一个在战场上杀敌一百的人可能更勇敢，大家明白吗？所以上帝看的是你的心，不是说你具体的那件事儿，你说拿起一个猫有什么勇敢的，但对于他来说，这比你拿起那个枪，拿起那个更沉重的责任的时候，可能更勇敢，是吧？因为他的材料跟你不一样，他的路径还跟你不一样，他这个人还跟你不一样，所以说上帝看你的内心，看你的抉择。所以说换句话说，就是说有时候我们经常说的就是，好像我记得是麦克阿瑟，美国那个将军，他小时候有一次打扑克牌，然后他拿到一个牌，一看没一张带人脸的，就抱怨这什么破牌。第二把还这样。第三把有这样，他抱怨的就更厉害了。这时候他妈妈就说住口，发牌的是上帝，你摸到什么牌不是你定的，对吗？发牌的是上帝，你的责任不是抱怨，是把你手里的牌尽可能打到最好，是根据你现有的材料做出最佳的判断和决定！

技能树

我们谈到的道德就是这个意思。不是说你必须把把你要达到最高分，而是说你能把你的牌打到最好，这就是一个勇敢的人一个尽上的一个本分。一个道德上完美的努力，就这个意思。所以说道德基督教的道德不是讨价还价，不要误会，很多人觉得是不是基督教，信基督的意思就是我不能说谎，我要说谎，上帝一个雷劈我一下，或者在生活中弄个什么事，弄一下绊了一下。我如果不说谎，我这个考试就顺了，我这个买一个什么东西，那就老板看我好像就打折扣了。那我要是不听他的话，我就诸事都不顺了，我买了方便面都没有调料包了，是吧？是这样，不是这个意思，不是讨价还价，实际上这是对你好的一种东西，它是一种训练。你常常去做那正确的事情，你这个人就开始慢慢变得正确，你常常的做坏事，你这个人就慢慢变坏了。所以不要说刚才我们说的，不要给你一个误会，说你得是个勇敢的人，勇敢的人做勇敢的事，那我问你一个人怎么能成为勇敢的人？


那正是借着不断地做勇敢的事成为勇敢的人，你明白吗？是这两件事是互相促进的，你正是像亚里士多德所说的，你是借着作你所行之事，成为你所欲成为之人的，对吧？你总做一件事，那件事最后就塑造你成为那种人。所以你一定要明白，比方说你将来不用讲了，大家都不是小孩子，现在都是成年人是吧？假如你现在毕业，你找一工作，假设你找了一个你是学城市管理的，你就当个城管是吧。你有没有想过你做城管这件事，如果你连做30年20年，你会积累出什么工作经验？

你全部的经验就是一眼就能看到这个小贩的。这个烤面筋在哪，那个卖水果在哪卖，雪糕在哪，然后我这个踹摊的时候一脚就能踹倒，可准了，都不用第二脚，对吧？你全部的工作经验就是这个。你天天踹摊，天天跟小贩在那斗智斗勇，最后你突然之间发现，你别说你当年咋回事，你现在跟他就是一个层次，是吧？你全部的工作经验就是智斗小贩儿，等你退休的时候你不会干别的，你无法在一个没有小贩的城市生活下去，对吧？你离他活不了，因为你全部的技能就这个。

所以人是通过做所做之事成为所欲成为之人的，你不断的克服自己，克服恐惧，渐渐成为勇敢，道德都是这样操练出来的。没有人生来就是道德完善的，基督教正是想告诉你，没有人道德完善，都是有罪的。但你可以借着上帝的力量，一点点的操练，好让你心里的那个天平慢慢的向那个正确的方向开始倾斜。你好像做一件好事情那个就往好的那个方面就压下去一些，就是这个感觉。最终可以被称在天平上，不再显出你的亏欠，对吧？是上帝是那个检验者，所以说基督教不是在说跟你讨价还价，是在说你在你的材料和你的这个出发点上，你拿到的牌当中能做出的最好的选择是什么？应该的选择是什么？如果你知道了就去这样做。这个意思如果你又发现做不到，那你就信吧，你不相信就做不到，这是我们谈的这件事情。

沉睡者

所以正确的这个方向不但让人获得平安，我知道的这个舰队到底要去哪，才能让你真正的知道怎么打理你这艘战舰，怎么跟别的战舰保持一个关系。所以正确的方向不但让人获得平安，还会获得知识。一个人只有在越来越好的时候，才会清楚地认识到你自身残留的恶，当你越来越坏的时候，你反倒发现不了自己的恶，所以大家有一个常识，一个中等程度坏的人还是知道自己不太好，但是一个彻头彻尾的坏的人经常会说我这个人最好，我样样都好。而一个相对来说还不错的人，才更容易认识到自己挺坏的。你知道这就是道德的问题，道德的这个作用。这就好像一个人只有在醒着的时候才知道什么叫醒着，什么叫睡，是吧？你真睡着了，你就不知道什么叫醒了，你就只是在睡。对不对？一个人在头脑清醒的时候，才能知道你这个算术做错了，你真做错了的时候，你是检验不出来的。一个人只有在他清醒的时候才知道什么叫喝醉。你真喝醉了，你就不知道什么叫清醒了，对吧？所以好人既知道善又知道恶，坏人既不知道善，也不知道恶，他天天做那个是恶的，但他不知道他不知道啥叫善，因此也不知道自己做这个事是恶的。

好人是因为他在做好事的同时，仍然还难免犯罪作恶。他却更清楚的对比之后，知道我是个罪人。我虽然行好事，也能做一些终极而言，我也在堕落，我需要信上帝，所以好人很挣扎，坏蛋很坦然。这个世界就是这样。好人很挣扎，坏蛋很坦然。

性道德

好，所以最后我们就谈一个具体的方面，从一个叫作性道德的角度来看，真的这叫理想，还是要谈实践。这到底是说分三部分，哪一个部分？还是说这种德性是怎样操练？比方说古时的人喜欢讲一个词叫作贞洁，你说什么叫贞洁？比如说我想问大家，你觉得夏天穿超短裙是不是不贞洁？你觉得这不至于吧，太过分，好，那你说裙子过膝算不算不贞洁？你说过膝已经相当贞洁了是吧？那你想想在是不是古时的英国社会，中国社会，你的裙子要没盖住脚踝就不贞洁，对吧？所以这个标准是什么呢？所以从路易斯的角度来说，他说如果一个人是为了故意的刺激自己或者别人的情欲，违背你那个时代和地区关于得体的这个准则，这个是不贞洁，你在你那个时代故意的违背它，就叫不贞洁。

如果一个人只是出于无知或者是粗心违背了这些事，那最多叫不懂礼貌。你明白这个区别吗？即便她穿着很暴露的出去，是因为她以为今天这个，比如说这是个泳装秀，她真的穿泳装出来，结果一看别人都穿着西装革履的，是吧，那顶多叫不懂礼貌，是不是？假如一个人也不是没知识，也不是不懂礼貌，也不是为了刺激别人情欲，就是为了让你震惊，让你尴尬，那这个倒也不叫不贞洁，也不叫作不懂礼貌，但这个人至少是不友善。因为她以别人的不自在为他的快乐，是吧？

所以分这三种情况，后两种情况还是可以挽回教育的，但它不是一个贞洁的问题。不是性道德出问题，只有第一种是她就是为了刺激别人自己的情欲，故意的去违背她所处的时代和地区关于得体端庄的准则，这个意思。然后路易斯的另一个比喻来去看这个问题。他想说的你换到今天的这个语境，就是比方说很多的图片，很多的广告，那些衣着暴露的模特，为什么这么多人去看？而且为什么知道这样做才有人看？比如每年会展中心都有车展是不是？对吧？有多少男生你是去看车的？有的钢铁直男可能真的是去看车，但有很多人是去看车模的，是不是这个意思？为什么要看？为什么？她穿的很暴露，众多人一起看这么一个女孩穿的很暴露，还在那欣赏品头论足，你觉得这个事有意思。

路易斯打这么一个比方，他说假如，假如说在这么一个国家，这个国家呢你出现那个国家大剧院，在这个剧院当中呢，灯光熄灭，只有一艘聚光灯打在这一个高级的桌子上，一幅天鹅绒布盖着，然后那个主持人战战兢兢满怀期待的把这个绒布慢慢地揭开，里边是一个盘子，盘子里边放着一块香喷喷的羊排，众人觉得唉哟哇好厉害，哈喇子流的可哪是，都在看这个羊排，看这个熏肉，你觉得这个国家变不变态？嗯，但是你有没有想过什么叫食色性也，是吧？如果一个国家对于食欲到了这种病态的地步，你是认为这个国家的人都是食欲出问题了吗？应该是吧？要不然他们为什么会几个花这么多钱要来看这个实物展出的这个表演呢，你是饿怕了吗？还是怎么的，是吧？什么意思呢？那么类似的。如果一个国家的人愿意聚众的看一个女孩，很暴露。你是不是觉得这个整个国家的人的性道德出了问题了？就这个意思。这是路易斯的观点。

所以很多人说你今天这么混乱，是因为过去禁止谈性。是这样吗？如果说过去禁止谈性，今天可不禁止它，你可以随便谈，你随便谈，那不还是更混乱了嘛，对吧？所以说你在这个问题上仍然可以看到人性是怎么一回事。今天这个世界是在不断地借着电影、电视、书籍各种方式在暗示你，对于性随便的人反倒是一种开朗、坦率、纯真、好交往的人，一个对于性很克制的人，他反倒会让你扣上一个古板、一个老旧的一个帽子。你要说你上大学研究生了，你跟同学讲我没有跟男朋友发生过关系，我甚至没有男朋友，在过去的话这叫贞洁，在今天她有可能被人笑话。人说你是不是有问题？对不对？你说这到底是谁出了问题，是他出了问题还是个社会？道德风尚出了问题。就这个意思。

当然他这个比方看完之后，我第一反应就是你说的是不是我们的朋友圈？我的朋友圈每天很多人就是晒各种吃。当然这个还好，或许就是一种生活情趣的展示，还不至于大家到万人大剧院去看。但是这个国家和世界各国同样，大家对于那种他说的这个性方面的问题的堕落是一样的，所以今天的人，根本就不渴望达到贞洁，都别说做到了，为什么？

三个原因，首先呢，就是我们的这个本性这个心已经扭曲了，已经被今天这个世俗的这个错误的方式，把你引导到认同他了。所以你结合起来，你就开始觉得我在抗拒的这种情欲，其实是不是一种很正常的东西，就应该得以释放。应该得以纾解，应该就这个方式去实现它是正常的。你开始把正常的说不正常，不正常的说正常。在古代的这个骑士是以能够控制自己的情欲为美德的。然而今天的这些英雄，这些007，这些所谓的这个情圣是以能够放纵自己的情欲为炫耀，对不对？

你就知道今天这个世代的人道德观完全变了。所以很多人说呀这做不到，你们这个太古板，太老旧，太不可思议。都是年轻人，情不自禁谁能控制的住，但是这个问题想问的是，你是选择了放弃呢还是放弃了选择？你是去努力的对抗去做了，没有做到，还是你一开始就没有打算去做，然后没做到？就是我们刚才说的好人知善又知恶，恶人不知善也不知恶，你压根没觉得这个东西值得做，也就没做，然后就是没做到，还是说你真的努力去做，没做到，这是根本不一样的问题。

大多数的人是观念出问题了，所以我们刚才说的还是这样的，你在这件事情上是要来规训自己去训练，让你的心越来越适应圣洁的方式，渐渐这样去做，使得你能够做到的几率越来越大，使得你能够做到的可能性越来越高。

第三个对于性道德的误会，很多人说这是因为他被压抑到，我很长时间没有男朋友女朋友，我单身久了，我压抑了，所以我要释放。这是一个胡扯，这是个胡扯。事实上各种的证据的证明人就是那么长时间没有性的活动，你绝对不会死，也不会扭曲。

今天，尤其弗洛伊德所说的压抑，根本不是今天你谈的这个压抑这个意思。弗洛伊德是谈过性的压抑，但他说的压抑的意思是你在这个性的问题上受到过伤害，然后呢他被把性欲望压抑到了这个潜意识的深海海底的深处，于是你的性的欲望只能以另外的某种奇怪的变形的方式呈现出来，那看到的根本就不是性欲，你明白吗？那是需要当病去治的。这个人的性欲被压抑的一个可能是有可能像个变态冷面杀手一样，必须半夜起来洗袜子，就类似于这种东西的，吓人叨怪的，根本不表现为性，明白吗？

他需要治的是病，而一个真正的好人，一个成年人去竭力地抵制，他知道那是什么东西的那个欲望的时候，他不是压抑，也不会产生压抑。一个真正努力保持贞洁的人才更容易意识到自己的情欲。就像说福尔摩斯其实最了解莫里亚蒂是吧？威灵顿才最了解拿破仑是谁？水管工最了解你的水管是谁，是吧？一个人只有常常跟他打交道，在对抗，他才真的深刻的了解那个敌人是谁。

所以最后我们想说的是，中国有一句话叫作万恶什么？淫为首，我要告诉你，这不是基督教的概念，举这个性道德的意思不是想告诉你这个问题最大，不是众罪之罪，性的问题很严重，但它不是重罪之罪，你要认为不贞洁，身体出轨，未婚同居，婚外出轨跟人家发生了性关系，你认为这个是个罪，这个是罪，不贞洁是罪，但你要说这是最大的罪，就错了。因为这是肉体所犯的罪。这个罪固然严重，但是我想告诉你的是，肉体所犯的罪往往是一切罪当中最清的。真正可怕的罪。真正有害的快乐都是精神性的和灵魂性的。

罪中罪

比如一个人，刚才说了那个人出轨，肉体上犯奸淫。这个是罪吗？是罪，但是如果有另一个人，这个人是专门以冤枉别人为乐的，看到哪个好人被整得很惨的就很开心，或者这个人是专门以使唤别人为乐，或者以说别人坏话为乐，或者以玩弄权术为乐，或者以仇视别人为乐，你觉得这个人是不是更可怕？这才是真正可怕的罪。所以刚才我说了，我们有头脑，有肚子，还有心。这个人头脑坏了，顶多是说智商平庸，做不出太多坏事。这个人肚子饿了，他要吃，他基本上吃饱了就满足了。他肉体有问题，他性饥渴，然后基本上结婚他就消停了，对吧？

但是这儿出了问题可就厉害了。这里边住着两个我，一个呢，是叫作ego，如果说下面这个叫动物性的，我这儿就可能住着一个魔鬼的自我，这个魔鬼的自我是更坏。所以耶稣经常讲一个话，他说一个总去教会的，但是又冷漠又自以为是的伪君子，比一个妓女，要离地狱更近得多。精神的罪恶，灵魂的罪恶，是更快和更容易让你下地狱的，反倒不是肉体的罪恶。

肉体的罪虽重，但是往往还可以医治，心灵的罪恶才是最可怕的。这是我们对于道德的一个看法。





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论道德（下）|《返璞归真》第三章讲座
原创： 郭暮云  暮云的半导体  今天
根据录音稿整理，整理者张承弟兄。全文约一万七千字。



当我们谈论婚姻的时候，我们是在谈论什么？

这取决于你对婚姻的定义和看法。按照圣经的说法，婚姻是夫妻二人，一男一女，永远的结合，两人是成为了一体。成为了一体的意思，你就不妨理解为是字面上成为了一体。他们两个完全合二为一，好像一个人一样。所以婚姻一旦要解除，也就是我们所说的离婚，这是一件很可怕的事情！我们必须指出这一点，虽然现代人可能已经太习惯于随随便便就离婚，但是我们仍然要指出离婚是一件很可怕的事情。

离婚就像是一场外科手术，就像把一个活生生的身体切开，把一个人劈成两半。我们承认其实不是每一个教会对于婚姻，尤其是对于离婚的看法都是完全一样的。但是所有的教会都一致地承认，这个手术太大了！最好不要进行。有一些认为这是不得已的时候的一个补救的办法，有一些认为这个是什么情况下你也不可以采取，但是大家都承认离婚可绝对不是两个生意伙伴散伙这么简单，是吧？它实际上来讲，甚至都不像说是你上阵打仗，然后你逃跑，做了一个逃兵，并不是。

它就是刚才那个字面意思，它比较像把你的双腿给你锯断，这样的意思。可是现在的人不这么看了，现在很多人离婚有一个主要的理由，叫做“我们不再相爱了”。婚姻中的一位，他认为他爱上别人了，那么这就成了离婚的理由。不知道是不是大家也这样认为。但是我们想告诉大家，基督教是怎么看这个问题的？“相爱是婚姻的唯一理由”，你认同这句话吗？相爱或者爱情是维系婚姻的唯一理由，你同意吗？或者说至少它是最重要的理由，也可以有别的理由，对吧？但是爱情是维持婚姻的最重要的理由，你同意吗？

其实当我们说这句话的时候，很多时候你不知道你在讲什么。如果有人甚至更进一步说，相爱就是维持婚姻的那个唯一理由，那么你这个就没有给誓言，或者叫约定留下任何的位置。

我们过去都知道，当两个人非常的相爱的时候，他们会有山盟海誓，是吧？这个所谓的山盟海誓是什么意思呢？为什么两个人两情相悦还不够？为什么他们一致认为还要以某种誓言、某种约定来作为一个加强的保障？

所以可见人的心里都有这个概念，就是相爱并不是唯一的理由。如果它就是，它就没有给诺言留下任何的空间，所以当两个相爱的人真的是在继续相爱的时候，他们会比别的任何人都承认，他们需要誓言。需要一个盟约来去维持他们的婚姻！他们就有这种自然而然的倾向，就会彼此山盟海誓。全世界所有的爱情歌曲都充满着这种坚贞不屈的誓言。

所以当我们说基督教认为神圣的约定是婚姻的真正根基的时候，并不是在给人的这种自然感情加上了一个条条框框的限制。

实际上这正是反映了我们对于人类这个心理本性的某种承认，并且对它予以了一个成全和圣化。所以当两个人相爱的时候，其中一方或者他们彼此说我要永远爱你，我要永远对你忠贞。那么这句话在你们真的特别相爱的时候，执行起来毫不费力，是不是？但是当有一天双方或者其中一方真的已经不爱对方的时候，这句话还是有效力的，对吧？这才是婚姻能够维持住的真正原因。人只能承诺我永远对你忠贞，意思是我不背叛你，我不会出轨。但是人其实不能承认、承诺我永远爱你，因为没有任何人可以承诺自己永远保持着某种感觉，对吧？如果那个爱是一种感觉，你认为你可以，最终你会发现你不可以，但是一个决定和一个诺言，你是应该做也可以做，也能够守住它。

这就是我们在谈论婚姻的时候，我们实际上想要谈的。

现在的人却每个人都觉得好像是说，如果你找到了一个相爱的人，这就是合适的人。合适的人就可以结婚，然后呢，结了婚就可以永远的相爱下去。一旦他发现不再相爱了，他就会觉得我找错了对象，然后换一个人就可以了，还可以再相爱。那么他其实很快还会发现，这个爱也会消失，而且通常第二段比第一段消失的更快。第三段比第二段消失的更快，对不对？

所以呢，生活中的每一个领域都有类似的情况，还真不是爱情和婚姻而已。我的儿子总跟我说，他想让我带他坐一次飞机，他当然还没坐过，他正因为没坐过，所以他才会对坐飞机这么渴望、这么激动是吧？但是我告诉你，任何的小孩子，你带他坐了一次最多两次之后，他也就再也不会对坐飞机很有兴趣了，是不是？那个新鲜劲就过去了。等他长大真的加入了空军，天天飞行训练的时候，就会觉得有点厌倦了是吧？就不一定那么喜欢飞行了。

当你第一次在网上或者是在书上看到了某一个你觉得特别浪漫特别美的地方，比如说什么法国、什么普罗旺斯啊、还是什么玻利维亚，有一个那种能反射天空的像镜面一样的盐湖是吧？你看到那你觉得好美啊，你就想长住在那个地方，可是等你真的去一次之后你就会大失所望，或者你不会产生第一次那个激动了。

我当年不知道为什么，我就特别总梦想着去一个地方叫做林芝。它在西藏的喜马拉雅山南麓，海拔很低，号称是青藏高原上的江南。我对那个地方就有一种莫名其妙的憧憬，觉得好，一生要能定居在那就好了。

2013年我真的去那地方呆了一周。回来以后，从来没有梦见过它。也不想再去第二次了，说实话。

所以我们想强调的基督徒对于婚姻的看法有很多很多种，但是重点在于爱不是唯一的理由，甚至不是最重要的理由。

听起来很惊人，是吧？那就取决于爱是什么？接下来我们还会谈到这个问题。

为什么妻子要顺服丈夫

然后我们特别又会谈到一个问题，在基督徒的婚姻当中，可能很多人听过我们讲的一句话，叫丈夫要爱妻子，甚至要为妻子舍命，对吧？妻子呢，要顺服丈夫，也就是以丈夫为她的头啊，她要听她的丈夫，要顺服她的丈夫。这个话在现在是特别“政治不正确”是吧？是不是在东北尤其明显一些是吧？我们东北女孩喜欢在家里管家，是不是有这样的倾向？其实不光东北，好像全国都这样是吧？

可能很多人就会产生一个问题，说这话讲得我就不喜欢，为什么夫妻二人不应该平等来做事呢，为什么一定要有一个人是头？你有没有想过这个问题？为什么不能男女两个人，夫妻两个人平等？为什么一定要讲丈夫是头，妻子要听他的？

首先我们要说，如果丈夫和妻子永远意见一致，那就不存在谁是头的问题，对吧？我们也承认，也希望永远是这样。就是在婚姻当中你们俩大事小情意见全一样。我说的是真心一样，而不是这个丈夫已经被虐得怕了你了，你说咋的都行，你高兴就好。不是这种，是他俩真的就是一样。如果是那样就不用谈这个问题，不需要说谁是头，对吧？

可是问题就在于真的发生争议的时候该怎么办呢？你说好好沟通一下嘛，谈一谈是吧？谈一谈，或者在那晾一晾，搁置一段时间，过一阵再说。可是如果好好谈过了，也过了一阵，过了两阵过了三阵，事儿还得解决怎么办？你想过这个问题吗？你说那投票呀，可是你这个议会只有两名成员是吧？一人一票怎么办？哪怕你是三个人，你还可以有一个多数票存在，可是你只有两个人，一人一票，那么下面就有两种情况了，要不就各持己见，各奔东西，谁也不用同意谁，离婚就完了，对吧？要么就得其中的一个是头，他来投决定票。好让这个婚姻能维持下去，好让他们的共同的决定能够继续下去。

这就是我们所讲的。所以为什么要谈论谁是头？因为一个没有章程的联盟，是永远不可能真的持续下去的。在一个家里总会有那么一些时候，那么一些事情，要由一个人来做决定。总会有的，而这个人圣经说他是丈夫。

那你说那我不同意，为什么非得是男人不可呢？可不可以女人做头？我们家我俩都协商好了，就是我们是丈夫要顺服妻子，以妻子为头，妻子会承诺爱她的丈夫，为他舍命，我们就这样约定可不可以？为什么非得是男人，不能是女人？

首先我想问，有谁真的希望这个头是女人，即便你是女人。有谁真的希望对内对外你自豪的宣称在我家就是我说了算，我家老爷们不管事。有谁希望这样讲，并且希望事实就是如此。你的心都已经告诉你了是吧？其实即便是那种自己在家做头的女人，她往往看到别人家的女人做头的时候，她第一个觉得很不舒服：你看那家都做都过成啥样了，那家老爷们一点不管事，都得女的在那指手画脚是吧？其实她自己就这样，她都自己这样了，还见不得别人那样，可见她也知道那个不对是吧？

所以丈夫不做头，妻子来管辖丈夫，这里一定有一些什么不自然的地方，一定是有一些不对劲的地方。丈夫呢就不说了，就是妻子，她都会对此觉得有点羞愧，不好意思。而尤其在对外的时候，丈夫通常要比他的妻子公正得多。女人一旦成了家，她的利益她的诉求就是以丈夫和孩子为中心的。她对外的一切都是要来抗争，来保护她的丈夫，她的家庭，她的孩子，她看待问题的时候常常是不公正的。有一个强烈的爱家主义，是吧？而丈夫相对来说就冷静得多，不会太被这种情绪所牵引，搞得太偏执。

这个意思很简单的。我就问你，假设你家养一狗，把邻居家孩子咬了，或者是反过来，邻居家的狗把你家孩子咬了，这个情况下，你觉得出面谈这个事儿，是由两家的女主人谈比较好，还是两家男人谈比较好？你想想这个场景。两家女人谈，你就可想而知会发生什么场面，是吧？两个男人谈，就会比较冷静的把这个事协商着去解决。或者再说一句话，就你家狗单方的把人家孩子咬了，把人家的那个门挠了，或者把人家什么东西弄坏了，你是更愿意跟那家的男主人沟通解决这个事儿，还是跟那家的女主人。你自己想想吧。

所以很多时候有一些东西不能拿那些个大道理在那去想。常识和你的直觉和上帝给你的良心就会告诉你正确的方式是什么。

所以这个不要再展开来谈了，我们就说到这里。这是基督徒对婚姻的看法，相爱不是唯一的理由，要有个头，这头是男的。

宽恕与爱

接下来说的这个问题是关于宽恕的，夫妻离婚也有一个很重大的原因，就是他做了一件我无法原谅的事情，对不对？我无法宽恕的事情，这个当然不止在夫妻当中，你扩大到人际关系当中，人和人最终的伤害能够造成，就是因为你觉得有些事情你宽恕不了。当有人说你应该宽恕他、原谅他、赦免他的时候，有时候这个正在伤害情绪当中的人就会更加的愤怒是吧？说你这个话讲得也太……这个是站着说话不腰疼了，他伤害的可不是你是吧？你这个话太让人恶心了。

比如，如果是二战过后，现在你跟一个被屠杀了多少同胞，甚至自己的亲人就被德国人杀了的这个犹太人，你跟他讲你要赦免纳粹，你要宽恕德国人，你觉得他会怎么理解呢？

所以很多人说你们基督教别的我都接受，就这个宽恕，这个爱仇敌，我实在理解不了。

但是，有人会真的做到宽恕吗？我说实话，我如果真面临这个情景，我也不知道我会不会宽恕。

这就好像是说我承认，我应该在任何情况下都不要背叛上帝，都应该承认我是基督徒，对吧？但是我真的不知道，因为我没有经历过，如果真的有人拿枪指着我的脑门，我要是再承认上帝，他就一枪崩了我，那个时候我会不会否认？我没有经历过是吧？所以我也没有办法跟你讲，我在遇到了那种犹太人那个情境的时候，我会不会去宽恕。

但是我们现在谈论的不是我能不能做到，而是说我应不应该做到？上帝是不是吩咐我们要去宽恕别人？当你去从这个角度看问题的时候，你就发现圣经里实在有太多的话是明确这样讲的。

圣经告诉我们说，要这样祈祷：免我们的债，如同我们免了人的债。你如果从不原谅别人，你觉得你应该来寻求上帝的原谅吗？你从不宽恕别人，你觉得你应该让上帝宽恕你吗？所以在整个西方的基督教传统当中，人都在临死之前，至少我要宣称我赦免宽恕这一生当中那些我怀有仇怨的人，好让我的灵魂平安上天堂，对吧？

当年鲁迅先生就在他临死之前的前五天，写了最后一篇文章，叫做《死》，在这篇著名的文章里，他就写我的那些仇敌，我一个都不宽恕，就让他们恨我吧。这个我不知道他是不是在开玩笑……我想一个人就剩几天要死了，不至于开玩笑，可能就是真实的想法。可能他就是说因为我做不到也不该做，所以我不宽恕。

但是我们谈论的是基督是不是让我们宽恕？而且当我们一说到宽恕这件事的时候，你别上来就说他杀了你全家你能不能宽恕？这个就等于说你学数学，你是从微积分开始学吗？你是加减乘除开始学的嘛，对不对？

所以你先别说那么高大上的，你先说就从你身边的丈夫、妻子、父母、儿女、同学、同事、弟兄姊妹、朋友、邻居。你先从宽恕他上周得罪你的那件事儿，说的那句伤害你的那句话开始，看你能不能做到。你会发现光这个就够你忙活一阵子了，别在那想什么杀你全家那种事是吧？他就是骂你一句，你看你能宽恕他吗？你操练一下，你试一试。然后你就会知道圣经里有一句话，他说你要爱别人，就像爱你自己一样，这叫爱人如己，是吧？

你得罪人了以后，无论是故意的还是无意的，你希望别人宽恕你吗？希望是吧？那你就去宽恕别人，这就是圣经的教导。可是有时候你觉得我做不到，我怎么可能对一个做了这么错的事情的人，我还能宽恕他，甚至于更进一步要爱他？大家可能听过一句话，说基督徒应该恨罪，但是不要恨罪人，是不是？就是恨罪，不要恨人。但这个真的做得到吗？你应该恨这个坏人的行为，但你不要恨这个坏人本身，不要恨这个人。其实通常是做不到的，因为你人和事儿，它总是捆绑在一起的。坏人做坏事，坏事是坏人做的，你恨坏事就自然会恨坏人，恨罪就自然恨罪人，对吧？但是，这句话仍然可以去仔细分析，有没有他的道理，就是可不可能恨罪却不恨罪人。

路易斯指出，至少世界上有一个人，就是你恨他的罪，但却不恨这个人。谁呢？就是你自己。你觉得你办的坏事、办的错事、办的龌龊事多不多？多吧，你恨吗？你也恨自己那些事儿，但是终极而言你恨你自己吗？你其实相当爱护你自己，你对你自己特别好，对吧？所以圣经说爱人如己的时候，你就想一想，你是怎么宽容自己的？你看你能不能同样宽容别人？你对于你自己的错误一笑置之，你对于别人犯的还不如你1/10的错误揪住不放，是吧？所以你在你自己的身上已经证明了你是可以那么讨厌你自己的懦弱、自负、贪婪，甚至无耻，但你却仍然同时那么爱自己，是吧？你做得到的，你从来没有勉强过自己，从来没有不爱自己。甚至于你恨那些事儿，正是因为你那么爱自己，爱到一个程度，你就恨为什么能做出这个事来，是吧？你的恨都是因为爱。

所以基督教从未要求我们减少一丝对于那些个罪和坏事的恨。恨恶、厌烦你不应该减少，但他却同时教导你，你不要恨人，就像你不恨你自己一样。

如果你把这个恨罪上升到恨人，恨就会生长，最后超出你的想象范围。

比如我们举个例子，假如你在报纸上或者网上看到一个新闻，说哪地震，呼啦一下，压死了800个人，对吧？你觉得很惨。过后呢，这个新闻又出来说啊，其实那个统计失误那个是有点计算的问题，其实只压死了一百。你的心情是什么？高兴吧，通常一般人会高兴。

但是有没有一种情况，你自己扪心自问，在你心里的隐秘深处，有没有那种看热闹不嫌事大的心态？当人死少了，有时候你都觉得有点失望，不那么刺激了这个事儿。是吧？原来不那么耸人听闻，不那么震惊。有时候你都觉得这个东西正常了。

那这就是很可怕的。

假如说报纸上报道说纳粹杀人怎么样杀，结果后来另一个报道说，其实也不是那么可怕，虽然不是说在给纳粹开脱，但当你看到你的敌人原来不是那么可怕的时候，你是有点失望，还是高兴啊，甚至你会觉得失望！你希望你的敌人越残暴越好，让你对他的攻击越发显得光明正大！

当你发现这种情绪在心里蔓延的时候，你就知道人就是这样变成魔鬼的。他开始越来越觉得，越残忍越好，恨越大越好，明明是白色的东西，他开始要看成灰色，本来就是灰色的，他渐渐就看为黑色，甚至于他最后就希望这个世界上全都是黑色，不要有灰色，更不要有白色。

这样的情况就叫做有“苦毒”了。

而你如果总是恨人，不断的恨就会把这个东西固化在心里，形成了这个苦毒的状态。所以基督教说你爱仇敌爱仇敌，不是说不惩罚他，就像说你爱你自己，也不是说不惩罚自己，甚至于你自己犯了死罪，你都应该去承受死刑，是吧？然而这仍然不代表你不爱自己，你正是因为爱你自己才让他接受当得的惩罚。

所以当我们说你要爱仇敌的时候也是一样，你爱仇敌不代表不惩罚他。但是这里想强调的是，必要的时候你都应该可以杀人，如果你是战士，你是法官，你是行刑的人，但是也不要恨人，恨人比杀人更可怕。杀人只是执行一件事情，而恨人这个会让你最终变成魔鬼。那个怨恨的感觉，那个想要报复的感觉，如果你不去摧毁它，它最终就会摧毁你，把你变成魔鬼。

所以基督教讲的意思就是，即便你是在执行审判惩罚你的仇敌的时候，你对仇敌也应该尽量的像对你自己一样。

所谓不恨，就是你是希望他好的。大家明白吗？你永远希望他好，即便这个人是个坏人，你也希望这个坏人能够比他之前的状态要好一些，因为你对你自己就是那么看的。所以我们希望他好，我们做一些事情能让他变好，而不是让你去恨他。希望他好，也不是让你去喜欢他，也不是让你在他不好的时候硬说他好。我们说爱仇敌，说的就是你永远以善意待人，你希望他好，这个意思。你不愿意总是见他不好。你希望他成长，希望他改变，这是我们在谈论爱仇敌的意思。

所以这个原则同样是放在婚姻中的。在婚姻中你都可以打打闹闹吵架，但是不要恨对方。当你一旦产生了恨，你就会各种的去坏他。然而爱的意思是你要希望她好，你做点什么让她好，如同你就是这样对自己的。

所以爱仇敌往往就意味着去爱一个毫不可爱的人。你说这个太难了，但是问题在于你自己有什么可爱的地方呢？你这么爱自己是因为你可爱吗？其实仅仅因为你是你，就因为你是你自己，所以上帝就希望我们用同样的方式也去爱所有的人。他爱我们，就不是因为我们可爱，而是因为他决定要爱我们，我们也是这样爱自己的。所以上帝说希望你在接受了祂的爱之后，你也能这样爱别人。这就是我们在谈论宽恕和爱时候，我们真正想说的。

最大的罪：骄傲

下一个问题，我们要谈论的是，基督教所认为的最大的罪是什么？大家知道吗？最大的罪是什么？是杀人？是同性恋吗？是叛国罪吗？是比如说，杀害父母吗？还是背叛上帝？哪个是最大的罪？

都不是。

基督教道德和其他一切道德差异最大的一个部分，就是我们对最大的罪的看法。

有一种罪世上没有人能够避免，每个人在别人身上看到这个罪的时候，都会特别憎恶。但是几乎除了基督教以外，没有任何的别的主义、宗教承认或者重点说这个罪。

很多人，就是不信上帝的人也会经常承认，唉呀我这个脾气太暴躁，或者我是太好酒了，或者我一见漂亮女孩就走不动道，他都会谴责自己的这个弱点，对吧？但是你很少看到有人承认，甚至有人都可以承认我就是个怂包，我就是个懦夫，他都会承认。但很少有人承认他犯有这个罪，但同时也没有遇见过哪个非基督徒对别人身上的这个罪有一丝一毫的宽容，这就说明没有任何一个缺点比它更不得人心。而且这个罪你犯得越多，你对别人犯这个罪你就越恨。你越见不得别人犯这个罪。

这个罪就叫做“骄傲”。

与它相反的那个品德，我们叫做谦卑，对吧？骄傲是最根本的罪，最大的罪。最大的恶就是骄傲。与它相比，出轨、愤怒、贪婪、醉酒，甚至杀人都是小事。一个人越骄傲就越讨厌别人骄傲，你想是不是这样？一个人特别敏感的，看到你这个人怎么这么骄傲呢，往往就说明他自己特别骄傲。是吧？一个特别谦卑的人是不会注意到别人骄傲的，只有一个骄傲的人才注意到别人骄傲，而且你越骄傲你越容易注意到。

所以你想弄清楚你自己到底骄傲到什么程度！最简单的一个办法就是问你自己，如果有人对你冷眼相待，无视你的存在，干涉你的事情，摆出一副屈尊俯就你的样子，或者是在你面前炫耀的时候，你有多讨厌他？你想一想，所以骄傲的问题就在于，每个人的骄傲都是在和别人的骄傲相争的。它是有竞争性的，它不可能孤独地单独地存在在一个人身上，它一定有竞争性。如果说你们是一个，比如班级毕业晚会，台上只有一个人在那唱，主角在这个独唱的演出当中，如果你对于你这个同学唱主角这件事非常的愤怒，那就是因为你想唱，对吧？她抢了你的这个位置，你想唱，同行是冤家是不是？反正就一个名额，他上我就上不了。那么他上了，你是非常愤怒，因为你很骄傲。

所以骄傲是竞争性的，它喜欢竞争，而且它的本质就是竞争，而其他所有的恶只是偶然才是竞争。比方说一个人很聪明，很富有，很漂亮，他因此而骄傲，其实并不是。如果说别人和他一样的富有聪明和漂亮，他就不会觉得骄傲。他骄傲是因为他觉得他比别人更聪明，更漂亮，更富有，是吧？我比你多，这才让我骄傲。

所以让你骄傲的是竞争和比较，你是以高于别人为乐的。当这个竞争的因素一旦消失，骄傲就消失了。所以这个骄傲本质上就是竞争。而其他的罪就不一定。有可能两个男孩同时爱上一个女孩。在这个情况下他俩有竞争性是吧？但是随着这个女孩做出了选择，或者两个男孩其中一个爱上另一个女孩了，竞争就不存在了，对吧？这个偶然的竞争性就消失了。但是一个真正骄傲的人，他其实不喜欢这个女孩，但是一看你喜欢了，我也非得追，我非得把她征服了，我并不喜欢她，我只是想要证明我能得到你得不到的，这就叫骄傲，对吧？这种竞争性就非常可怕。

所以永远没有足够的东西能够满足他这个欲望，他永远要在竞争当中付出一切可能去证明他的权利、证明他的强大。

不是光说男孩，经常你会发现有一种漂亮的女孩，她每到一个地方都会在那招蜂引蝶，制造不安定因素，是吧？惹动所有的男孩来追她。我告诉你，这种女孩99%并不是性冲动，反而几乎一定是性冷淡。她这样做的原因是骄傲，我就是想证明我比别的女孩更优秀，我就是能吸引到他们来追我。至于谁追我都并不真答应。就存在着这种情况。

当然这是路易斯说的，不是我说的，你不要把这个归到我身上。不过我真的挺认同的。有人他去追求爱情，他都是为了响应他的骄傲。

所以一个真正被骄傲吞噬的人就不可能信上帝。因为他会在上帝的面前发现各个方面都超过你的一位，而且他永远不可能赶得上。他就绝望了。

起初圣经里那个魔鬼撒旦堕落的时候，正是因为他想跟上帝一样，对吧？这种骄傲。所以其他的任何稍轻一些的罪，都是魔鬼在利用我们那些个动物本性来工作，但是骄傲利用的就不是你那个生物性的本性，而是直接来自地狱的，是直接来自精神里灵魂里的罪，所以它更狡猾更致命，所以我们才说它的可怕程度就在于，甚至于魔鬼都允许你用骄傲来制伏其它一些比较小的罪，只要你能够保持着骄傲。

有一些老师教孩子就是这样。他实际上在利用孩子的骄傲来让他守规矩，来让她克服懦弱贪欲和坏脾气。因为已经用一个方式告诉你，当然老师不会说这叫骄傲，老师告诉你，你要有点自尊，是吧？有点自尊。这件事情这个东西一旦你做了，这个缺点会有损你的尊严。所以你要自重自尊。

就像提姆凯勒举过一个例子，假如你现在在清晨的马路上看到一个孤身从银行刚取了一大兜钱出来的老太太，周围没有人，没有摄像头，没有警察，就你和她，你要不要抢她的钱？

有两种原因，让一个人不抢她的钱，你听一听。一种原因就是他觉得抢钱是不对的，是犯罪。这个老太太这么可怜，拿着这一兜的钱，她是不是家里有病人啊要去治病啊，对吧？或者是不是有什么需要她赡养的，有什么急用啊，我如果拿到她的钱，虽然我很缺钱，我拿了她的钱就会有很多人受伤害是吧？这个事我不干，这是一种思路。

另一种思路就是觉得怎么能抢孤老太太的钱？我堂堂八尺男儿，是吧？我怎么能欺一个老太太，抢她的钱呢？我不能抢！

虽然结果都是没抢，但你觉得这两个理由一样吗？第一个理由考虑的是她，是和她有关的其他人，你是在考虑别人的好处，你是在为她们好是吧？你不做这个坏事。

然而第二种其实就是在利用你的骄傲。我这么尊贵的有地位的一个人，我怎么能干这个事。但这里边就暗示着有一点什么可怕的因素呢？如果那不是个老太太呢，如果跟你一样也是个大老爷们，你甚至于因为你的骄傲，你都不缺这个钱，你非得证明能把他打趴下，你就要抢，是吧？骄傲就会到这个地步，是不是？

所以说这种竞争性的骄傲就是有这个结果，非常可怕。如果魔鬼能让你心里的骄傲，深深地占据了主导地位，它甚至于乐意看到你变得贞洁、勇敢和节制。就像说你反正都得癌症了，那么把你那个冻疮治好倒是无所谓。

所以说骄傲是最大的罪就是这个意思。

当然我们要说什么不是骄傲呢？我说我是上帝所造的，我是上帝拯救的子民，我是有尊贵的君尊祭司，我不能干这些龌龊事，这不叫骄傲，这是对你身份的认同，对吧？

或者你愿意去取悦一位你应该取悦的人。当你这样成功的做到了以后，产生的那种快乐的感觉，不叫骄傲。比如你想让你的妻子快乐和高兴，所以你在情人节或者她生日那天买了九千九百九十九朵玫瑰送给她，让她非常开心，你也非常开心，你那个很开心的感觉有点跟骄傲的感觉相似是吧？但那不是骄傲，那是一个很好的事情对吧，你取悦了你应该取悦的人。

但是你一旦从我让她高兴了，她这么开心，我真高兴，我真骄傲，一旦从这个变成，“看！我能做到这一点！”，可见我多棒，我是最佳情人，这就马上变成骄傲了，对不对？

所以这个东西的微妙就是这样子，甚至于跟这个相比，我要告诉你，你有没有听过一个词，很多人都说女孩子容易有，其实男孩一样有，叫做虚荣，虚荣是不是一种骄傲？就是说明明一个月就挣一千五，她非得要跨一个十五万的包是吧？这是不是就是虚荣？你想。当然那个并不是十五万，而是一万五买的假包是吧？然后她挎出去就怕别人看不见，她肯定不在半夜走，因为别人看不见是吧，得看见。

甚至于你说这个虚荣当然也不好，因为也是一种骄傲嘛，对吧？可是我跟你讲，虚荣的人虽然过于渴望赞扬、掌声、钦佩，千方百计想得到这些，但是它还真不是最大的罪，虚荣是一个缺点，但这是一种比较幼稚的缺点。甚至于从某一种奇怪的角度来说，它还有一点点可能，反应出你的谦卑。

你说这个好奇怪啊，什么意思？就是说，一个人还虚荣，就说明他还在意别人怎么看他，对不对？他还在意别人说他好。而一个真正骄傲到了骨子里的人是叫做孤芳自赏的。我根本都不在乎你认为我行不行，我就觉得我老行了。你认为我不行，我都不在意，你的看法，我根本不在乎，对吧？这是骄傲到了骨子里的人。所以一个人还有点小虚荣还有点想求关注这种，虽然有点可笑，其实还不可怕，对吧？这种可笑表明他还希望别人注意到他，他还挺看重别人的看法的，所以还算是人。真正骄傲到极点的人就不是人了，因为那就跟魔鬼一样邪恶。

当然我们说我为我这么好的父亲而骄傲，我为我隶属的这个勇敢的战功赫赫的军团而骄傲，我为我这个很好的教育背景而骄傲，这个不叫骄傲，是吧？那是一种自豪，这个我们大家应该清楚。

所以，我们说骄傲是最大的罪，那么相反的一个词叫做什么？谦卑。一个真正的谦卑人是什么样子？大家一说就会误会的，你脑子中第一想到的就是一个满脸谄媚，满口恭维不停的说漂亮话，说拜年话的那些，然后呢到处跟人说我啥也不是啊，我这个不行，我那个不行，我就两个事不行，就是这也不行，那也不行。我就是一无是处啊。你会觉得这是谦卑？这叫自卑，这个甚至有点卑贱，是吧？

真正的谦卑的人不是这样的，真正谦卑的人，他最后跟你交往之后给你留下的全部印象非常可能是，看上去他很聪明，他很快乐，而对你告诉他的一切他都特别真心的感兴趣，既不是说冷漠，又不是很小心翼翼的在这讨好你，对吧？就是一种很真心的感兴趣而已。就像孩子一样的天真，是吧？那是真正的谦卑人。

所以一个人想要谦卑，怎么做到谦卑，首先意识到你相当骄傲，这就是第一步。迈出这第一步之前，你永远做不到谦卑。但是一个人认为自己我这个人不骄傲啊，我就告诉你，这是最骄傲的事情，是吧？你觉得你根本就不骄傲，这就是最大的骄傲。你觉得我不自负，这就是最大的自负。

三圣德：信望爱

好，所以这就是我们对于很多问题的一种看法。而医治和解决它们的办法是什么呢？我们会谈上一次我们在上次的分享当中，我们谈了四种美德，对吧？四种美德大家记得吗？公义、审慎、勇敢、节制是吧？现在要谈另外的三种美德，今天最后几分钟我们要谈三种神性的美德，就是基督教所讲的信、望、爱，其中最大的是爱。

我们先说什么是爱。这又回到我们开始那个婚姻的主题了。爱不是一种感情，不是表示一种情感状态，而是表示你意志的一个状态，代表你的意愿和决定，也就是那个你天生就对你自己所怀有的那种情绪，那个就叫爱！你对你自己的那个情绪，你现在使劲想那是什么，甚至说你爱人如己，就是在假设你对自己的那个情绪就叫做爱。

然后呢你现在应该对别人也怀有这种感觉。这是我们在谈爱的时候我们在说的。我们刚才已经说了一些了，你非常讨厌自己干的那些个坏事龌龊事儿，但你又同时总是能够原谅自己，接受自己，鼓励自己，看着镜子说你可以的，你能行的是吧？你最厉害，你是最棒的，就这个样子对吧？你对你自己各种打气，你就这么爱自己。

圣经说好，就这样去爱别人吧。所以当基督教谈论爱的时候，爱人如己或者爱你的邻舍的时候，不是让你去喜欢他，而是让你去爱他。

我们当然会喜欢一些人，不喜欢一些人，对吧？这种出于自然的、出于本性的喜欢和不喜欢，那既不是罪也不是美德。就好像你说我喜欢棒棒糖，这也谈不上是罪，当然也说不上就是多好的一个品德，对吧？那就是一种自然倾向。但是当我们说怎么对待这种喜欢的时候，那就有罪和美德之分了。有人生来就比较冷漠，可是这个冷漠本身甚至都不叫罪，就好像一个人他消化不良。这个不好，但是这也不叫罪，是吧？可是你冷不冷漠，热不热情，都不能去剥夺你学习怎么爱别人的机会，也不会免除你必须要爱别人的责任。就这个意思啊，爱是每个人的责任，也是每个人的权利。

所以当我们谈论基督徒的行为，应该的行为的时候，当我们谈论爱的时候，很简单。比如说让你爱你的邻舍，你不要费尽心思浪费时间在那冥思苦想，我是不是真的爱他？你一直在苦思冥想其实是你是不是喜欢他。他明明做那么多龌龊事，为什么喜欢他？对吧？别浪费时间想这个问题，你需要的是行动。当你说你要爱你的邻舍的时候，基督教告诉你，基督告诉你，你就要去想象我如果真的是爱他的话，我会做什么，你就去做那件事，仿佛你真的爱他一样。

先去做，然后你就会发现一个伟大的秘密。当你带着一颗这样的爱心去行动的时候，你很快就会爱上这个人。而你带着一个想要伤害一个你讨厌的人的心去行动的时候，并且真的伤害他的时候，你就会发现你越来越讨厌他。对吧？当你能够以善报恶的时候，你发现你就不那么讨厌他了。而当你去伤害一个你讨厌的人的时候，他即便再给你卑躬屈膝、苦苦哀求，也只会让你对他的恨越来越厉害，然后诱发你更加严重的去伤害他。

人变成魔鬼，都是这么来的。

所以当我们谈论这种爱的时候，跟那些个多愁善感的人，特别喜欢就是腻在一起嘘寒问暖的那些人，跟那个相比，好像看起来有点冷冰冰的，是吧？跟那种喜欢，跟那种感情好像有很大的距离，有很大的区别。但是我们却告诉你，真正的这种爱能够产生感情。

很多时候你到了外国会发现很多外国人看见你就微笑，是吧？他其实不认识你。你试一下在咱们这儿的大街上，冲迎面过来的那个人笑一下，你看他什么表情。国外的那些人对你笑，不是因为他喜欢你，他第一次见面为什么喜欢你，对吧？而是因为他认为应该对人好，造就人，与人为善，也就是要爱别人。他对你笑就是因为如果一个人爱他就会对他笑，是吧？所以他就对你笑。然后就会发现好像你还真的蛮可爱的，我就会慢慢的爱上你，所以行动会指导和改变你的这个身心的。一个人的手更多去动的时候，会反过来刺激他的大脑，都能改变回路，让你觉得那个人也不是那么讨厌，可以爱一下。

所以行动是这样的重要。相反的方向也一样。起初德国人虐这些犹太人是因为恨，可是当他虐待的越厉害，他就会恨的越厉害，然后恨的越厉害，他就会更加的残忍，更加的残忍，它就更加的虐待，就这么死循环下去，恶性循环下去。这是它的反面，对吧？

人变成魔鬼是怎么变的，人要变成圣徒就是那个反方向。你起初对他也不是那么爱，但是你用爱的行动去对待他，你的爱就会慢慢生长出来，爱就会生发出来，最终你有可能真的说不定就会喜欢上他。是吧？就这个意思，即便最后也并不喜欢，但你这个过程仍然在让他好，在建造他，让你的心里没有恨，让你成为一个不是魔鬼的人，就这么重要。对吧？

所以爱是一种行动，而不是一个感觉，这是我们重点想说的。它是一个意志的决定，不是一种情绪的描述。而这种爱的行动和那个恶的行动，他都会利滚利式的增长。你每天多做这么一丁点爱的行动，第二天同样的一点，第三天同样的一点，不知不觉之间你发现你是一个有爱的人，你活出了爱。相反每天做那么一点坏事情，它也会利滚利地指数增长。假以时日，你突然发现你已经变成一个你曾经最讨厌的那种人，像是面目狰狞的魔鬼。爱和恨，善和恶都是利滚利的，复利式增长的，要注意这一点。所以约束你的每一个小小的决定和小小的行动，都是有着不可估量的重要性。

所以你要爱上帝的意思就是只管去行动，就好像你真的很爱上帝。就去做。然后最后你就会爱上帝，不是让你坐在那个地方拼命的在那运气，想要憋个大招，制造那个感情？我憋出一个爱上帝、爱邻人的一个大招来要释放出去。不是那样的，那是幻想，是胡说八道。不是让你酝酿感情，是让你去行动。就是说如果我真的爱上帝我会怎么做？找到答案就去做，如果我真的爱那个人，我应该怎么做？知道这个答案之后就那样去做，这就是秘诀。这就是我们谈的爱。

而“望”，盼望和希望，我们只需要指出，在历史上，对这个世界贡献最大的那些基督徒，往往是那些最关注来世的基督徒。他们因为深深地盼望着天上的事情，他才把人间的事情尽可能做好。而那些只在今生有盼望的人，往往倾向于对这个世界是掠夺的，是征服的，是破坏的，是供他享受的，对吧？那些基督徒因为渴慕天上，他才善待和怜悯人间，反倒做出了很多的，让这个世界变好的事情。换言之，就是圣经说的那句话，你们当先求神的国和神的义，然后你们所需用的一切就必加给你们。或者用路易斯最爱说的那个句是:“当你去渴慕天国的时候，尘世就会作为一个礼物附赠给你”。而当你专注在尘世的时候，两样你都得不着！天国也没有，人间也没捞着。就这个意思。

所以他这个经典的逻辑，路易斯是很习惯这么讲话的，好多的这个类比都是这么说。比如我们说拥有健康是不是个很大的祝福啊，但是你一旦以健康为目标，你就开始越来越变成个怪人了。你总怀疑自己有病。今天这不对，明天那不对。喝个啤酒都得泡枸杞。你就成了一个养生专家，是吧？但是真正让你得到健康的绝不是关注健康，而是应该去关注食物、运动、合宜的工作和合宜的娱乐，甚至于是新鲜的空气，是吧？当你关注这些事情的时候，健康就随之而来。可是如果你盯住健康，你就健康也没有，别的也没有，这都是类似的道理。

所以当你真正渴慕天堂的时候，你说一个人渴慕天堂到底是什么意思呢？我咋就没有那个渴望？那我是不是在这运气我憋出那个渴望呢？

其实我们说上帝造人的时候，就给你预备了一些东西。比方你会口渴，是吧？你会口渴，于是世界上有一种东西叫水，就是解决你这个渴望的。你会饿，有些东西叫做面包是吧？食物。你会孤独，就一种叫做配偶是吧？或者朋友对吗？可是有时候你会觉得这些东西都不能满足我，我心里还是有一个巨大的空洞，那个洞是什么？这个世界的人很多的时候就只觉得可能我还是没有得到什么，得到了就满足了。有人比如常年陷在繁忙的工作中，他就觉得能够医治他的是一个休假，我能够休息半年，我就能够解决问题。可是他一定会发现，他真休息半年的时候，他觉得上班还不错，是吧？还是回去上班吧，那个东西不能解决和满足他。

所以愚蠢的人就会把一切归咎于这个世界本身。他觉得婚姻没有满足我，我心中的渴望没实现，那不是因为婚姻本身就不能满足，而是因为这个女人不行，我得换个女人。他采取这个方式对吧，然后越换越失望，就发现不是这个女人不行，而是这届女人不行，甚至女人本身就不行。总是不行。很多人说我度一次假就能满足，结果度一次发现并不满足，他得出了错误的结论是我度的假不够豪华，时间不够长。他下次来的更厉害，来的更厉害之后，他发现还是不行。其实很多人都已经试过这个事儿了啊，这是真正的愚蠢人。

另一种加引号的“聪明人”，他的做法就很快，他就说这一切都是虚空的，虚幻的，都不值得追求。都是癞蛤蟆想吃天鹅肉，是吧？不用那样，你就认命吧，世界上没有那种幸福，你就是这样得了。这是一种看破红尘。

但是真正的真相是，确实存在着一个巨大的幸福和满足。基督徒就会认为我有这样的一个心中巨大的不能被满足的那个空洞，不能安息的那种不安，正是因为有一位真正能给我安息的、真正能给我这个盼望的那一位，我还没有找到他。奥古斯丁说，唯有在上帝那里才得着了这种安息，对吧？基督会告诉我们，唯有在天国当中，你那个一切的渴望才会真的实现。

所以这一种至高的渴望，路易斯称之JOY，也就是喜乐，或者称之为极乐的那个词，是吧？大写的这个JOY。这个渴望，是在驱动你做真正有意义的事情的那个最终动力。这是我们所谈论的望。

最后要说的就是信。信，相信，今天的人更倾向于相信的一个词叫证明，而不是相信，是吧？他们倾向于认为理性才是一切，可是我告诉你，理性不是一切，正确也未必带来相信。

比方你要去医院做手术，很多人有这个经历，年纪越大越有这个经历，对吧？你要去做一个小手术，理性会告诉你，打麻醉剂不会死，对吧？是不是不会死？而且这个医生绝对是受过正规训练，而且是训练有素的。而且你也能确定，他肯定在你彻底的麻了之后才会开刀吧，可是这个麻药劲现在开始产生还没有完全产生的时候，你眼睁睁的看着这个医生的时候，拿着刀子的时候，你就开始有莫名的恐惧，你就怕他现在一刀给你扎进来，那个不由理性控制。他给你脸上开始盖上这个面罩的时候，你就产生了一个绝对不受控的恐慌了，是吧？会不会给我憋死啊是吧？这一针下去会不会死了？

所以在那个时候让你丧失了信心的是理性吗？不是！正是因为你的信心只建立在理性上，你才丧失了信心。真正让你那个时候恐惧万分的是情感和想象，对不对？那个你战胜不了。

或者一个男人，他有充分的证据和各种的经验，都知道这个漂亮女孩特别爱撒谎，绝对不会保密任何事情，决不能信任她。他的理性很清楚这一点，他自己都被骗过很多次。但是当他跟她在一起的时候，他就不相信自己的那个理性判断了，他就会觉得这次也许会不同，于是就再次做了傻瓜，把不该告诉她的事又告诉她了。出门就上当，上当都一样，是吧？所以他的感觉和情感粉碎了他自己以为他很清楚知道的真相和理性。

或者你学游泳的时候，其实你都亲眼看过，你有没有注意到，人要是在海里边、湖里边淹死了，是沉下去的还是浮上来的？死人其实是浮着的是吧？也就是说一个人在水里就是什么都不做，你都应该是浮着的。理性告诉你是这样的，但是当你真进去的时候，教练突然一撒手，你一乱扑通你就沉下去了。是吧？因为你突然之间就不相信。而这个不相信不是因为你不知道，不是因为你理性不足，恰恰因为你只有理性。

所以一个人如果对基督教的信仰仅仅是从理性来的，这样对，所以我就去做，我也知道这个对，那我就照着来。你很快，最多不超过六周，你就会开始怀疑、纠结、迷茫、失望，发现事情不是这个样子。因为你那个时候开始被你的情绪左右了，情绪总会对真实的自我进行反叛。

所以就是在这个意义上，“信”才是一种必不可少的美德。路易斯就讲一个话很有意思，他说我现在是基督徒，但是我却经常会产生一种情绪，就是整个基督教让我看来好像极不可信。但是他回想从前的时候，过去我是一个绝对的无神论者，可是那个时候却经常产生一个情绪，基督教看起来极其可信。

这就说明你如果不告诉你的情绪什么时候退场，你永远不会成为一个真正坚定的基督徒。甚至你如果不能控制你的情绪，让它不要在这个地方进来，那么你连一个坚定的无神论者都做不到。你如果只能被情绪掌控，而不是被相信来掌控，用路易斯的话说，“你只能永远是一只徘徊不定的动物”。因为信是能够带来你的信仰，而如果你是被你的情绪驱动的，那你实际上怎么做事儿，就取决于那天是天晴还是天阴，取决于那天你中午吃的饭消没消化好。你原来就是被这种事决定的，这就叫动物。因为这个东西影响你情绪了，然后你的情绪来指导你做一切决定，你不凭信心做，而是凭情绪做。

所以人必须培养的是信心的习惯，让信心掌控你的一切，而不是让别的来掌控你的信心！尤其是不能让情绪来掌控，不能让天气状况和消化情况来掌控，就这个意思。

但是怎么培养这种信呢？仍然跟刚才说的一样，就是信，然后就去行，虽然你知道你不行，你还是要去行。去做。就刚刚我们说的，意识到你的骄傲是迈向谦卑的第一步，那现在我们要说的就是要践行基督教的美德，一点点的做，让这个复利去增长。

唯独抵抗过诱惑的人，才会知道诱惑到底有多大的力量。根本就没有去争战的人，不配谈什么叫做抵挡，什么叫做争战，什么叫做诱惑。一个真正的坏人其实不知道什么叫坏，因为他根本就没有跟坏争战过，他都不知道那个坏有多大的能力。就像跟德军打仗的士兵，他绝不可能通过投降德军来了解德军的实力，对吧？他恰恰是通过跟德军硬碰硬的血战，知道他们实力的可怕，才知道他面对的是什么样的敌人。第一天就投降了，你都不知道多可怕，你是想象的对吧？

所以基督徒也一样，竭力的争战，知道你不行，但是靠着上帝竭力的争战，在这一点点的过程当中，让自己那个复利的东西慢慢增长。而一开始就放弃了这种挑战的人，他就是在靠妥协过日子，他的一生就叫苟且偷安。这样的人生不值得过。

所以每一个对上帝有信心的人都应该去过这样的生活，而上帝喜悦你这样做。你也别觉得你这样做是多么了不起的事儿，就像说你跟你父亲说爸爸给我二十块钱，今天父亲节我给你买一父亲节礼物，父亲当然很喜欢给你二十块钱，你买了他很高兴，那你千万别以为你这样的做法让你父亲挣了二十块钱，对吗？

你能去做点什么事的能力是上帝给你的，你就是真的做到了，你也没有给上帝增加什么，但是的的确确给你增加了一些什么对吧？所以不是上帝需要你，是你需要上帝，你要那样去做。很多时候也有人问，那我如果走不下去该怎么办？我要说的是你还没开始走的人就不要问这个问题，什么叫走不下去怎么办？你都没开始动呢对吧？你真的走了一半了，一多半了，你说我走不下去怎么办？这句话有意义。当你真的是开始动，开始行动，开始失败，开始知道你做不到，你才知道我们讲的“信”到底是什么。就在那个决定性的时刻，你终于明白在何种意义上，你现在要转向上帝，说这个必须上帝您来做，我做不了。就在那一刻，你开始成为一个真正信仰上帝的人。

所以就去做吧，也不要问自己我是不是达到那一刻了呢？不要坐在那冥思苦想，就像一个孩子说我什么时候长大了呢？你是将来回头看，知道你哪个时候长大，对吧？但是你不可能在那个过程中的某一刻说这一刻就长大，所以不要关注你现在有没有做到，能不能做下去，重点是去做，就像一个人晚上越焦虑，我能不能睡着呢，现在十点半了，我现在有没有睡着呢？十一点半了，我现在睡着了吗？我确保你到天亮也睡不着了。

你总关注你是不是走在这个路上的话，那你就没有在这个路上。你要去做!事情是什么样的，将来你会知道对吧？所以不是因为你要努力去赚得恩典，而是因为恩典已经在你身上了，你才会这样的去努力。

所以这种努力就是一种引导你回归基督，回归天家的方式。当我们谈论信、望、爱的时候，其实这一切都在引导我们继续向前，超越眼前的一切，进入一个更高的境界。在那个国度也就是天国，真的进去之后，人们再也不会谈论这些信、望、爱、婚姻、什么宽恕、什么骄傲，因为那些事都过去了，提到那些就像提到一个古老的玩笑。天国中的人已经是达到了那个地步，就不再说我们现在说的这些事儿了。

可是我们现在还没有达到，因此我们才怀着这种信、望、爱努力的前行，这就叫信仰之路！









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