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唐崇荣牧师 雅各书查经 第六讲 祷告神学

第六讲 祷告神学
雅各书第一章5－6节
    打开圣经雅各书第一章，雅各书第一章我们一同来读第5，6节的圣经。雅各书第一章，我们大家一同开声来读，1，2，3：

    “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”

    我们读经到这个地方。我不知道我们今天能讲到什么地方，我们继续上个礼拜很重要的题目，就是作一个智慧的人。上个礼拜有来的请举手，今天我给你们作一个考试好不好？上个礼拜我们讲什么？我们很多人到教会里面来，很轻松，因为没有考试。报名也不必付钱，有时间就来听，没有时间就不来听；有精神就继续听，没有精神就守安息日。我们没有考试，所以我们没有任何的负担，所以有的时候听的道就一面听一面忘，一面记一面丢，结果听了很多，记了很多，忘了很多，剩下一点点。

    当然智慧可以从几十个方面来谈，上个礼拜我们从5点来思想。谁是一个智慧人呢？记得吗？第一是谁啊？谁？一个敬畏上帝的人。一个人心中有主，一个人对主有敬畏，这个人一定不会随便犯罪。特别他对主的认识是正确的，他是无所不在的上帝，继续不断成为他自动愿意受监督的原因。你每一部分在什么地方随你的意思犯罪，你心中对上帝的敬畏，使你知道他在每一个地方都看见你。无所不在的神，使你对他完全顺服。所以敬畏上帝是智慧的开端。

    第二个原则，我们提到一个真正敬畏上帝的人是怎样一个人呢？一个真正敬畏上帝的人是一个用真理的原则来律己来束腰的人。所以我们领受了上帝的道，就成为我们行事的尊则。我所明白的上帝的旨意，就成为我们自由的约束。我们对神本性的认识，就成为我们顺从的甘心。一个人以上帝的道约束自己，以神的真理限制自己，以圣灵的引导来顺服他，这个人就是智慧的人。    我们的神虽然是绝对的绝对，我们的神虽然是自由的自由，但是我们的神绝对不用他的自由犯罪。所以他是自律的人最好的榜样。

    有一次我读约翰斯托德John Stott的书，里面提到一句话，他说连上帝的自由都不是绝对的。我皱着眉头有一点怀疑这句话，因为在我的观念中间绝对不可以把不绝对放在上帝的身上。只有上帝的绝对是绝对的绝对的绝对。所以所有的绝对不过是非绝对，而绝对化自己的被造的非绝对。只有上帝的绝对是绝对的绝对的本体。但我知道他要讲的是什么，因为上帝没有自由随便犯罪，所以说连上帝的自由也不是绝对。我想这是有关于词句的问题，不是观念的问题。所以我试试看怎么样了解，怎么样用最恰当的词句来描写上帝自由的限制。所以结果我就用一段的话来表达这个观念。我相信上帝自由是绝对的，但是上帝很乐意把他的自由放在他本性的约束之下。所以他甘心把自由限制在他的道德本性之中。这样神是圣洁的，他的自由就在圣洁的范围中间。神是慈爱的，所以他的自由就在慈爱的范围里面。神是真理，所以他降服他自己的自由在他的真理之中。神是良善，所以神所做的一切的一切都是在良善的范围里面。

当一个人真正敬畏上帝，一个人顺从上帝，一个人效法我们的主的时候，我们就应当自律到一个地步，甘心情愿把我们的自由放在神本性的限制的范围里面。这样的一个人是一个智慧的人。所以这个是我们提到的智慧的第二个定义。

智慧的第三个定义是什么呢？就是我们要成为我们产业的主人。我们不应当让我们的产业来主使来支配来管理我们每一个人。每一次当我们谈到产业的时候，我们堕落的思想马上想到钱财、银行、我们的房子、我们的东西，把这个作为我们产业的范围。

我曾经在希伯来书的时候跟你们谈过产业的问题，我们人的真正的产业，可以分成看得见的跟看不见的。分成永存跟不永存的。分成物资的跟非物资的。如果我们把产业的观念伏在物质化的思想里面的时候，我们已经永远没有办法作一个真正产业的主人了。

我对产业的观念是如此，第一，我们第一个产业就是我们被造而有神形象的生命。所以这个人有神形象的存在是一个最基本的产业。这个产业是超过所有其他被造之物。因为所有的活物都不是按在上帝的形象样式造的，所以我们一定要认知我们自己的尊贵；爱惜自己的特权；然后好好把我们这个原有的，超过其他受造万物的尊贵的产业，好好使用它。一个真正敬重自己这样产业的人，一定不甘堕落。一个真正宝贵神所给我们存在的，一定在存在中间产生了超存有的永恒的价值。

第二样的产业是什么呢？就是我们所有的，有关于在今世存在的空间、时间的产业。所以我们在这个世界上有多长的时间，时间就成为我们的产业。我们在地上的年日有多少活动的空间，这个空间就变成了我们的产业。一个敬重自己存在的人，他第二样就要思想怎样使用他的时间，跟怎样活动在他的空间里面。时空是很抽象的时候，但是时空又是很具体的事情。从物质来衡量，我们很难量出时空的价值。但是从我们生命的发挥，时空的价值是一个肯定的存在。所以这是我们第二个大产业。

第三个大产业就是神赐给我们的恩典，我们的才干，我们的天资智慧等等。一个人有了才干，有了天资，绝对不是用金钱可以换回来的。所以当你使用你的天资的时候，当你发挥你的潜能的时候，你就有了比其他的产业更大的产业。因为其他看得见的产业常常是从这个看不见的产业产生出来的副产品而已。所以一个人要尊重自己有什么才干。堕落以后的人性，常常夸他不劳而获，天资聪明的智慧；而堕落以后的人，常常不注意到我们领受了这些天资，跟以后我们要受的审判是同等的一种很大的责任。所以他们一方面没有好好的使用他们的才干，一方面只有夺取上帝的荣耀。

很多不爱读书的人是最聪明的人；因为他们说虽然我不读书，但是我也不输给别人。所以他们的夸口是建在他们不劳而获的天资智慧上的。他们一方面是浪费上帝给他们的产业，一方面夺取上帝的荣耀。夸自己所有，原是上帝赐给他，要向他追讨，让他受审判的那些的资产。

接下去我不谈了，就是有关于你有多少钱，有多少事业，有多少房产，这是次要的产业。无论看得见的、无论看不见的、无论是偶存的或者是永存的，无论是暂时的或者是永恒的，一个智慧的人是一个懂得控制、懂得作自己产业主人的人。如果你是一个智慧人，你懂得怎样用你的时间，怎样扩展你的空间。如果你是一个智慧的人，你懂得怎样使用你的存在，发挥你的才干。如果你是智慧的人，你懂得怎样支配你所有的金钱、你所有的资产。否则你就作了你产业的奴仆了。这是第三种的智慧。

第四种的智慧是什么呢？就是你能够怎样在你的生命的过程中间，用你的暂时去换永恒。因为暂时是要过去的，所以永恒是常存的。所以圣经说，这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人是永远长存。所以这种人是一个有智慧的人。什么时候我们把永恒去换取暂时的时候，我们就是愚蠢的人。相反地，我们在暂时中间能得到永恒的我们就是智慧的人。

再过2年，我侍奉主50年了。我现在已经有不同的思想，特别在两件事情上。如果上帝给我最后一段时间，有5年，有10年这样讲道的话，我要怎样使用这一段时间来达到最大的果效，产生最永恒的价值。所以我愿意把我的智慧，把我里面吸收的恩典，同神真理的结晶，尽量发挥，来供应下一代青年人的需要。我盼望我没有离开世界以前，可以兴起一批比我更聪明、更有才干、更有智慧的人。让上帝的道可以在世界上发扬光大，让更多的青年人可以在暂时中间赢取永恒的智慧。这是我个人怎样使用我生命的问题。

第二个我常常思考的问题，就是上帝怎样在这个时代兴起后继的人。所以以后的工作，神的荣耀在地上大过以前的荣耀。所以今天我挑战你们每一个人，作一个智慧的人，懂得在你暂时的生命中间，求、达到、争取永恒的果效。那么这些都是永恒的价值中间智慧的问题。

我们解释智慧的时候，我们不要把智慧跟聪明混为一谈，我们更不应当把智慧跟知识混为一谈，因为智慧是比知识更有根基性的地位；智慧是比知识更有方向性的左右；智慧是比知识更有本质性的价值。所以你把本质、把方向、把根基先认定以后，那么知识就会增加了。这个世界上的知识就会慢慢进到你的智慧里面来。因为知识不过是智慧的内容，智慧是知识的方向。

我们中间若有人缺少智慧，他就应当向上帝求。然后上帝是厚赐与人，也不斥责人的，他就必然要赐给他。所以这是一个很特别的例子。就是你求什么，一定给你了。这个什么，不是什么的什么，这个什么就是智慧是什么。你求财富不一定给你，你求健康不一定给你，你求高位不一定给你，你求出名不一定给你。但是这一节圣经直接把应许讲清楚了，你们中间若有人缺乏智慧，你们就要向上帝求，他是厚赐与人，又不斥责人的上帝；他必定赐给你们。所以求主帮助我们，给我们凭着这个应许，我们凭着神给我们的信心，我们向上帝大大求智慧。阿门？感谢上帝！

每一个基督徒都可以作智慧的人，因为每一个基督徒都接受了耶稣基督。哥林多前书第一章最后一节告诉我们，上帝使基督成为我们的智慧；上帝使基督成为我们的公义；上帝使基督成为我们的救赎。所以我们在基督里可以得着智慧。

我们这一点讲完了以后，我们就思想第二个有关于这段圣经重要的题目。就是求的问题。求是宗教动机，求也是很有宗教的具备条件，求更是一个普通的，有信宗教的人的现象。这个是每一个信宗教的人都应当有的生活。

没有一个宗教是对永恒盼望没有关系的，没有一个宗教是对那个永恒者没有要求的，没有一个宗教是没有祷告生活的实践的。所以祷告的生活，是宗教的一种现象；祷告的心愿，是宗教的一个动机；祷告的形式，是每一个宗教不同的规则。所以严格的说起来，所有的宗教都有关于祷告这件事情。

这里说你求上帝，给你智慧，这是超过普遍宗教的一个观念，因为宗教性经过了堕落的污染以后，所有人之间那个宗教的情趣，常常表现在以自私跟物质两方面的范围里面。所以很多人的宗教生活，是以自己的为中心的驱使。很多人的宗教的祈祷，是以盼望得到物质为他的满足。

所以你如果问一个人你有祷告吗？他说有，我有祷告。你怎样祷告呢？我为我的需要祷告。你需要什么呢？我需要平安，我需要发财，我需要顺利，我需要生意兴隆，我需要万代平安。这样说起来，宗教现象中间的祷告生活，就陷落在两个很大的错误里面。第一是以自己为中心；第二是以物质为对象。所以我们祷告的结果就达到物质的目的，而我们祷告中间所得到的物质是为我们自己的需要。所以凡是在这两个层次里面越强的就是越低级的宗教。凡是能够离开这两个原则捆绑的，就进到更高级的宗教。因为在许多的宗教里面，都有祷告已经祷告生活的教训。但是在许多的宗教里面都有不同的祷告神学，有跟祷告的原则。

所以今天晚上，我们就偏重了这个题目，就是我们为什么祷告，我们怎样祷告，我们向谁祷告，我们凭着什么祷告。最后祷告是为什么？这些总题我们归纳起来，就叫做祷告的神学。这个重要不重要呢？这个是非常重要的事情。因为如果你祷告错了，你就很危险了。你向错误的对象祷告，你就妄费你的心机。如果你祷告的目的是邪恶的，你就离开了宗教真正的用意了。所以祷告是这么重要这么重要的事情。

但是很奇怪的，没有一个神学院有祷告学。你听过神学院教Prayology？有没有祷告学这么学问呢？几个学分呢？从来没有的。我们有论信心，我们有论神的教义，我们论末世，但是我们几乎没有有神学院是论祷告。不但如此，这一方面的书也很少很少。多数就是提到祷告的见证，多数的见证是偏向祷告怎么样蒙上帝垂听的果效。所以我们怎样祷告，我们为什么祷告，我们向谁祷告，我们应当求些什么，我们祷告的根据是什么。这些东西是我们今天晚上要谈的。

老实说，有一个讲道把祷告神学讲清楚，这是不可能的事。所以既然我们已经牵涉了求的问题，我盼望今天可以把重点讲出来，有必要的时候下个礼拜继续讲下去。如果大家对祷告的神学有正确的、合乎圣经的认识的话，那你以后一生一世你的基督教的生活就不一样了。

刚才我提到我们的祷告是以自我为中心，是以物质为目的的时候，越靠近这两个原则的宗教就是越低级的宗教。当我们祷告是越离开以自己为中心，越离开物质为目的的，我们的宗教生活就是越高级的生活。所以当你看耶稣基督的祷告，他是完全不以自己为中心；当你看耶稣基督的祷告的时候，完全不求物质方面的供应。当门徒问耶稣说，主啊，求你教导我们怎么样祷告的时候，耶稣的主祷文里面，那么多的词句里面只有一句，论到我们日用的饮食，求你今天赐给我们。他讲的是日用的饮食，不是一生一世发大财，很多东西吃。所以基督教导我们的祷告，绝对不是以物质的丰盛为终极性的目标；绝对不是以自我中心为他祷告的动机。你再把这种祷告，跟其他宗教的信徒的祷告相比的时候，你就明白到在神的启示中间，超然本质的优越在哪里。

差不多3，40年前，我们听音乐的时候，都是用唱片。从78转变成38转的时候，这个叫做Long playing records。LD。一分钟38转，大概在半小时里面一片12英寸的都唱完了。所以这样刚刚好可以做一个巴赫的清唱剧，一片。大概可以做一个莫札特的交响乐。或者比较多一点的韩德尔的音乐。但是如果你要听整套的弥赛亚，你最少需要三片。而且是特别密，特别密的缝路的才能够录完。你要听这个歌剧的话，你至少也要3片。如果你听瓦格纳的音乐，你要15片才能听。这样那个唱片所能收的音乐，两面加起来最多70分钟。现在一片小小的DVD，你可以180分钟，200分钟都放进去。那个时候用的唱针要小的不得了，越细越贵，这是世界上最奇怪的事情。平常钻石越大越有钱，但是只有那个唱片的钻石针，越细越贵。当时最出名的唱针，包括AKG。。。还有许许多多，我念了你也不懂，所以不必念了。那么皮克林公司出的唱针有一个标头，很吸引人的。它叫做什么呢？For those who knows difference。所以你一用它的唱针，你一听，这个不一样，这个很特别，这个是不同的本质。

亲爱的的弟兄姊妹，我们今天要分辨什么本质，好不好，我们需要有很敏感的反应，我们需要广泛的比较，有一个很尖锐的觉察力。所以这种觉察力，这种分辨，这种发现，使我们看出不同的地方决定品质。照样在祷告的事情上你要清楚分辨出来。这个祷告是离开物质的目的多远，这个祷告是为了离开自私的心多远，这个祷告就是高级的祷告。所以我们都是基督徒，我们都是懂得祷告的人，但是我们到底祷告真正懂到什么地步？我们对祷告的本质了解到怎么样敏感的程度？你就从耶稣教导我们的祷告去认知祷告生活的本质是什么。

耶稣基督的祷告跟雅比斯的祷告是天渊之别，雅比斯的祷告是以我，以我的扩张，以我的这个事为中心的。耶稣的祷告是以上帝的旨意，上帝的国，上帝的名，上帝的国度，上帝的权柄，上帝的荣耀为中心的。从这个分辨的敏感度你去分别所有的宗教，你才明白基督教的求应当是怎么样。

圣经没有说你求物质，上帝一定给你。但是今天圣经说，你求智慧，上帝一定给你。所以这个跟全本圣经的总原则是一样的。虽然耶稣在约翰福音第十五章也讲过，你奉我的名无论求什么我都给你。很多人在引用那一节圣经的时候，就偏重在求什么，无论求什么，求什么上帝一定赐给我们。而那节圣经的教导重点是奉我的名求什么主就给你。而这个奉我的名就是在主祷文第一句，愿人都遵你的名为圣的前提之下，这是耶稣基督贯彻始终，互相呼应的一个教导。所以一个人不尊主的名为圣，就没有资格奉主的名来祷告。当一个人尊主的名，照着主的名，明白他的旨意祷告，所求的什么，上帝才会给他。

把这个原则搞清楚了以后，回到这节圣经所提的求的问题。你们向上帝求，你们祷告，你们求，那我们的祷告你看很多的宗教都有不同的教导。所以有的宗教的祷告是静的不得了，完全静默沉思默想。有的宗教的祷告是大喊大叫、敲锣打鼓。有一些的宗教祷告的时候，用石头砍自己，用刀刺自己。所以我们就问祷告到底应当怎么样呢？

单单在基督教的里面，你看天主教的祷告是不一样的；基督教的祷告是不一样的；福音派的祷告是不一样的；大宗派的祷告是不一样的；灵恩派的祷告又不一样的。那些很富与感情的祷告又不一样的。所以我们要问怎样祷告？什么叫做祷告？为什么祷告又这么多不同的地方？有的人大声呼叫，有的人静默无言。那些静默无言的人引用圣经的话来支撑他们祷告生活所用的形式。所以每次进到他们的殿里面去的时候，他们想起一句话，你们要安静，要知道我是上帝。但是另外一些宗派祷告的时候，引用不同的圣经，提到我们怎样向上帝大大呼求，所以他就听我们祷告。所以你不奇怪，进到不同的教会，得到完全不同的宗教形式。你看这个吓一跳，看那个吓一跳，到现在看了这么多还没有吓死，你感谢主。

那我们看看天主教怎么样祷告呢？你发现天主教祷告爱这样点来点去，这个点到底是谁教的呢？圣经没有说保罗这样祷告，圣经也没有说彼得这样祷告，他们从来没有示范说，用一个手点来点去，四个点就叫做祷告。那这么祷告对不对呢？其实这个祷告是画一个十字架的意思。所以划一个直线，划一个横线，表示他是借着基督到上帝面前的，借着耶稣基督的死与上帝交通。所以这种意义是好的，这种形式不一定是圣经的。那么圣经到底有没有好像靠近这种思想的经文呢？有。就是加拉太书里面，保罗说基督为你们钉十字架已经活活画在你们面前了，你们为什么还离开恩典回到律法那里去呢？所以在你面前活画耶稣基督钉十字架。所以从那一节成为他们的支持。

有一次，一个天主教的神甫，他每一天坐BUS的时候，上车以后第二站就有一个人上来。他看那个人一定是划十字然后才坐下，他天主教的办公室比那个人下车又更远一站，所以每一次看那个人下车的时候又在划十字再下去。所以他注意说，想不到有这么虔诚的天主教徒，在车上还要做祷告的样子。而那个人根本不认识他是谁，他也没有对他讲话。他就看了一天、两天、一个礼拜、两个礼拜、看了一个月以后，这个天主教的神甫就跑去那个人的旁边，他说我很高兴现在还有这么虔诚，像你这样的天主教徒。这个时代很多人不承认他的信仰，但是你还是很公开的表达你的十字架。我作神甫这么久，很少看见像你这样的人，所以我非常得安慰，我很高兴。那个人说，谁是天主教徒！就骂他了。神甫说，糟糕了，好心给雷打了。我没有看错，就是你吧。你不是每一次上车，一定要先画一个十字架吗？下车了你又画十字架吗？如果你不是基督徒为什么你要这样祷告呢？他说鬼才是基督徒，谁才祷告啊。神甫说，我没有看错啊，是你啊。那个人说，是我。那你做什么画来画去？他说我每一次上车一定先看眼镜有没有戴，我的皮带有没有挂好，我的钢笔跟我的皮夹有没有在身上。等我下车以前，我再点一次有没有给扒手拿去。这是我每一天上车的习惯，跟天主教根本没有关系。所以你不要以为这样的人都在祷告哦。这是天主教一种祷告的习惯。

但是基督教祷告的习惯又不一样。所以有的人祷告安静的不得了，一个牧师祷告其他的一面静静，一面睡觉。等到阿门的时候，才知道原来刚才有祷告。然后就坐下来了。还有一些的地方祷告大声的不得了，而且引起全场的人都祷告，正像我们今天聚会一样。那么全场每一个基督徒都出声祷告，到底是不是从圣经的教训来呢？圣经有过这样的榜样吗？

这件事我相信是中国的1925－1928年，伯特利布道团所产生的一种布道方式。那一个布道团从上海出发，成为中国共产党统治中国以前，最大的宗教复兴运动。在3年半的时间里面，走遍了18个省，几百个教会，处处千人聚会，悔改信主得救站到前头的人多得不得了；基督徒相约成为布道团的几十万对。里面最重要的包括宋尚杰、计志文、聂子英等等。这个成为中国教会复兴历史里面很重要的一页。当这个布道团带着上海卫理工会、圣公会、公理会的会督的介绍信到东北去的时候，他们认为应当教导信徒自己会祷告。而一个一个教导祷告时间太长。最好的办法就是请大家同时为一件事情祷告。所以每一个人自己向上帝开口，每一个人不要听别人祷告，这样就可以同时有几百个人、几千个人一同同心合意祷告。但是他们到了旅顺的时候，就在那里一次这样做，就被那里的教会领袖把他们赶走，因为这个跟他们过去的祷告方式完全不一样。所以被认为是违背传统的祷告方式。所以他们布道会一天以后就离开了。他们到了沈阳，再到了东北其他的地方，他们在别的城市解释了，他们都接受了，所以他们都这样祷告。以后这种公众同时出声祷告就传遍了全中国的教会。今天我们的祷告也采取了同样的形式。

那有的安静的不得了，有的是每一个人出声祷告。到了灵恩运动起来，到了福音派，到了许多的五旬节教会，用这种祷告来祷告的时候，他们就更富感情了。所以一方面哭，一方面祷告。所以祷告的声音没有几句，哭的声音延长了很久。所以有另外一个形式的祷告。有一些教会一唱歌就快乐的不得了，一祷告就哭的不得了。如果你请他交待，他从来没有办法告诉你那一节圣经说祷告要辛苦的忧愁，唱诗要奋兴的快乐。

那么如果你问宋尚杰、计志文这种公众同声祷告是不是符合圣经呢？在使徒行传第四章的最后一段有这样的记载。使徒们就同声、大声祷告说，创造天地的主啊，你创造了天地海和其上的一切。求你使你的仆人放胆把你的福音传出去。伸出你的手来医治有病的人。所以他们同心、同声、恳切祷告，这是圣经清楚的记载下来。

所以现在我们要分辨我们应当怎么样祷告。我们祷告是向神求，我们的祷告是有需要而求，我们祷告是为了神的荣耀而求，我们祷告因为我们相信神有权威我们而求。我们祷告我们盼望他把我们还没有得着的恩典继续更多的赐给我们。所以祷告是必要的。

那我们基督徒为什么祷告呢？在我们今天讨论的祷告神学里面，祷告的第一点是为了什么？我们承认我们的限制，我们清楚知道我们的有限，所以我们来到上帝的面前。一个人到上帝面前因为他知道他需要上帝。一个很骄傲的人，以为自己什么都可以自己做的人，他就不需要上帝。我们为什么祷告？因为我们清楚知道我们是有限的。因为我们清楚知道我们需要上帝。当然一个不尽责任，只盼望靠恩典成事的人是一个逃避责任的人。我在这里对你们讲的祷告的第一个原则，不是提到责任不责任的问题，不是提供我们是不是有付代价的问题。那是一定要做的事情。我们第一个要点就是我们要承认我们是有限的人。我们只属于一定要承认我们的有限，是因为我们不过是所造之物；我们不过在物质界里面过有限的生活；我们在地上几十年不过是暂时的。所以信心使我们突破了这个范围，信心使我们超越了这个限制。我们来到上帝面前。

有人说新加坡有三位神。第一个叫做战争的神；第二个叫做慈悲的神；第三个叫做不慈悲的神。战争的神是关公。第二个慈悲的神是观音。不慈悲的神是光耀。这是我从你们听来的，我自己不会发明这样的词句。他是很注重怎么样执行法律的。那么如果我感到我自己是有限制的，我到上帝的面前。如果我感到我是没有错误的可能，没有限制的，那我就不必要到上帝面前来了。但是结果呢，一个不需要上帝的人，作大官、作首长，最后犯上错误的时候，谁能挽回过来。

所以李显龙盼望你们多生孩子，这个跟他的父亲是不一样的。父亲说生第三个我就罚你，God of no mercy。你生第三个孩子我就给你加重负担。我告诉你，无论任何社会、无论任何民族、已经严格执行了节育活动以后，下一代的人都不太要生孩子。所以已经享受了少孩子多幸福的生活以后怎么办呢？就产生了民族老化的现象，产生了税收不够供应福利的现象。正像今天的法国，开公共汽车的司机一共有12800人，但是用他们赚的钱，薪水扣税来支持那些已经退休的公共汽车司机，今天全法国退休的公共汽车的司机，还活着还很健康还可以活几十年，要靠税收供应福利的，还有46000人。所以以后的年轻人，数目减少，税收加添，来供应老而不死是为贼的那一批人。所以这个世界是没有太大的盼望。我不是不尊重老人家，许多时候我们自以为聪明，我们不认识自己的限制，我们不需要那一位上帝，所以就靠自己用祷告的生活来平衡自己的缺陷。每一个民族每一个时代要面对的问题。

基督徒，我们为什么要祷告？我们承认我们是有限制的，我们智慧有限制，我们的才干有限制，我们的谋算有限制，我们估计的准确性有限制。所以我们常常会看错会算错会想错。因为我们有限制所以我们要祷告。这是第一样。

第二样祷告的真正原因是什么？因为我们的神是全能的，我们的神是恩典的源头，我们的神是成全应许的，所以我们可以坦然无惧到他的面前来。全能的上帝，智慧的上帝，施恩的上帝，应许的上帝，求你赐下我们需要的东西。这是非常正确而健康的祷告生活的神学。我们不是来到一个没有办法，无能帮助我们的上帝的面前，我们不是来到一个没有应许，而随我们随心所欲来许愿的上帝。我们来到那个向我们应许的上帝面前，那个恩典源头的上帝面前，那位全能的上帝面前。所以我们对他祈祷。

所以我是有限的，我所以需要。主啊，因为你是全能者所以我祷告。但是在祷告生活的差错，是因为不明白圣经而产生出来的。我相信今天有许多的基督徒过一个非常错误的祷告生活。因为他们的祷告不是根据第三个原则来的。这个第三个原则是什么呢？祷告凭着神给我们的道所产生的信心到他面前来。

这第三个原则从哪里看出来的呢？从保罗的话看出来的。凡求告主名的就必得救。接下去说，你求他你就必得救，你没有信心你怎么会求呢？如果你没有听道你怎么会信呢？所以把整个的系列把它串联起来，上帝的道产生信仰，正确的信仰产生祷告。这样的祷告的神学是正面的，是正确的，是健全的。今天许多作牧师的，作传道的，作基督徒的，当我们劝人祷告的时候，都完全没有交待这些神道理中间的原则。

牧师啊，我很困难。好，你祷告你祷告。意思是你告诉上帝不必告诉我，因为我很忙。你交托主交托主，意思就是说你不要交给我你你交托主，我没有办法帮助你。但是你教导人怎么祷告，你讲清楚祷告的基础应当建立在怎样的原则上面，这一方面我们没有得到教导。请问你作基督徒到今天有谁教导过你祷告神学，祷告的基础，祷告的真理原则的问题？

保罗在罗马书第十章里面告诉我们，你若心里相信，口里承认，你就必得救。凡求告主名的就必得救。如果保罗讲的话停在那一句，那么很多人以为只要祷告就够了，只要祷告就够了，只要我祷告就可以了，你就掉在与别的宗教的祷告生活相同的层次里面。正像今天许多的基督徒用雅比斯的祷告教导别人。今天为什么教会的领袖不用耶稣所教导的主祷文来教导别人祷告呢？因为雅比斯的祷告可以找到最多的市场，很多人需要夸张我的境界，发展我的事业，使我的工厂可以更大的发财，使我的投资可以得到更大的收获，而这种需要在主耶稣所教导的主祷文里面没有啊。而这种需要在雅比斯的祷告里面很清楚的。所以就把曾经有人这样祷告，在历史上蒙上帝赐福的记录当做教训，来使基督徒走那些路不走耶稣教导祷告的路。这样我们就把一个人的经历当作是教导全球的基督徒应当这样祷告的一个方法论。这是非常非常可怜的事情。

今天我请问你，你们的祷告是怎样的祷告？根据怎样的原理祷告？那些原理是圣经的教训或者是别人的教导或者是你自己的猜想？我最近发现很多令人很悲伤的事情。有的传道人要做很多大的事情，所以他就写上我的异象。然后我看完以后我感到这不是异象，这是你的目标。上帝没有指示他什么，这是他自己盼望做什么。所以我告诉你，目标不是异象，异象是上帝所给的，但是自己的目标是自己所立的。异象是上帝把他永恒的旨意分享给他特选的人，让那个人可以在他的时代中间成全上帝为那个时代所预定的永恒的计划。所以我就打电话对这个人说，我已经看了你写的异象，我对不起告诉你，你这个是你的梦想，是你的理想，这不是上帝给你的异象。那你到底有没有神给你这样的感动，清清楚楚要做的是这个事情？后来跟他谈谈谈谈，有，不是没有。换一句话，他对异象的定义不清楚。我不但认为这个传道人不清楚，很多写异象的属灵书的作者都不清楚。照样我们祷告的观念，是因为惯性是因为传统是因为感染的，结果我们真正对祷告的事情也不清楚。

祷告是什么？保罗说若不相信怎么会求呢？所以这里祷告是根据存正的信仰才能发生出来。所以他说你要凭着信心求的时候，是凭着上帝的道所产生的信仰原则来祷告，那个求才是真的。今天你听见有很多的牧师讲道的时候，你祷告。只要你信，只要你有信心，你祷告一定会成全你。所以你要信要信。他们最爱用的圣经其中一节就是雅各书，你只要凭着信心求，你一点没有疑惑，你就会得着。因为心怀二意的人上帝不会赐福给他。所以你只要求，那么他凭着信心求，从来不解释那个信心是什么样的信心。

所以今天晚上，我要你注意这个信是从神的道产生的信仰，才是真正的信仰。我们凭着信心求，这个信心是从听道而来的。信道是从听道而来的。当你照着所领受的真理产生的信仰所发出的祷告，才是上帝赐福的祷告。这是第三个原则。

现在我们温习一下好不好，我们的祷告第一个原则是什么呢？是我承认我是有限制的。第二个原则是什么？因为知道上帝是全能的、是施恩的、是应许的上帝。第三个原则是什么？我借着信心来到他的面前。而这个信是因为我听道产生出来的。而听道是从基督的话产生出来的。所以这样整个系统就天衣无缝了。当我们在这种健全的原则里面重建我们的祷告生活的时候，我们就不会乱祷告了。

什么叫做乱祷告呢？就是凭着自己的私意求，凭着自己的雄心求，为了达到自私的目的求，跟圣经的原则相背的旨意来求，不是神应许的我们来求。当这样的人，过这样的生活，越多越习惯越惯常以后，神没有责任照他所要的给他。有一天他热心的祷告没有得到上帝的供应的时候，他对上帝的灰心、失望、马上就代替了他的信心跟祷告。这就变成一个危险的基督徒。今天有很多的基督徒有这样的毛病这样的错失，一方面是因为自己对信心求的了解是错误的，另一方面是教会在祷告神学上从来没有好好的教导。

所以很多人说，主啊！我求～～～他以为他越大声上帝越怕他。他以为他越大声越恳切上帝越感动。所以现在我把错误祷告的心理讲出来了。

第一个祷告错误的就是我要吩咐上帝。祷告不是要我们吩咐上帝，而是要我们遵行他的旨意。祷告不是要上帝遵行我们的旨意，而是我们遵行他的旨意。祷告不是命令上帝，祷告不是吩咐上帝，祷告是要顺从上帝的命令，所以降服在他的面前。

但是今天你看人祷告的时候，他的口气是怎样？主啊！！！主啊！！！好像他是在命令上帝一样。我不知道他祷告到一半，忽然有人拍他的肩膀，他眼睛打开一看就是上帝，他还会不会那么大声祷告。当这些所谓很恳切的教派，他们大声祷告的时候，他开启眼睛，上帝站在那里，他还会不会那么大声？他一定不敢，他一定说主啊，对不起，刚才太大声了。所以你明白我的意思吗？我们许多时候像假设上帝不存在的，假设他可以随便给你吩咐，假设你可以对他大声命令，你才那样祷告。

所以到底你是不是祷告如上帝就在你的身边呢？孔子的书里面说，敬神如神在。如果你真正敬畏上帝，你现在给你有机会到李显龙的办公室，你会不会大喊大叫，然后阿门，走了。你没有到门口，手上被铐住了。因为你连基本的态度都是错的。你知道你向谁祷告吗？创造天地的上帝。不是因为你在教会里面的宗教气氛逼你大喊大叫，你就比别人更靠近上帝，你就比别人更属灵；不是这个事情。你在神的面前，所以你的祷告不应该被你的环境、或者你整个传统、整个教会的生活所影响。祷告应该以圣经的总原则所影响，而且清楚的以自己跟上帝个人的关系所影响。你清楚地知道你以个人的身份来到创造主的面前，你在上帝的面前与他对话，那种理解就使你在上帝面前会敬畏上帝。

第二样，祷告不但不是命令上帝，祷告也不是改变上帝，而是叫上帝来改变我们。主啊！你要这样这样这样，我相信你会，所以你要这样。上帝说你跟谁讲话？你到底要我做什么？你要我改变我自己照你要的那种上帝，你是要找你想像中的上帝，你不是找创造你思想的上帝。那你说祷告会不会改变呢？现在我太穷了，祷告完了以后我就变成有钱了。现在我病了，祷告完了以后就好了。现在我的孩子遇到灾难了，祷告了以后马上平安了。所以我祷告求上帝改变一切，所以开始有人就改成Pray changes things。Pray changes all。祷告改变一切。这句话比Pray changes God比较好一点。因为没有人可以改变上帝，如果上帝能够被改变他就不是上帝。上帝之所以是上帝是因为他永不改变，在他没有转动的影儿。

什么叫做转动的影儿呢？当光照着一个东西的时候，一定有影子在对面。这个东西一动的时候，影子就摇了。当一摇的时候，有两个可能性，第一就是因为他动所以影子改变了。第二就是因为光动了，所以影子也改变地方。当然我们是会变的，上帝是不会变的。所以我们有影儿的移动，上帝根本是光的源头，源头里面没有影儿。所以上帝是不改变的，上帝没有转动的影儿，他是永恒的本体，他是永恒的主宰，他是永恒的不变者。这才是上帝。所以盼望祷告去改变上帝，你盼望祷告去动摇上帝，你的观念就不对了，你对神的观念也不对了，你对祷告的观念也不对了。

有一次我在台湾讲道，会众选的诗里面有一首，我们用祷告摇动上帝的手。哇，他们唱的很恳切，但是一面唱一面不用头脑。所以他们就一直唱一直唱，我就想像这些人祷告的时候一定站在上帝的旁边，抓住上帝的手去摇摇。所以这位上帝一定本来是静静的，后来有人祷告他手就开始摇了。我们就动摇上帝的手。那我的观念在发展下去的时候，我就发现这首歌是把祷告者当作主动者，把被动摇的上帝当作被动者。所以主动者去影响被动者，而主动者是祷告者，被动的是被他祷告的对象的上帝。这个是可能的事情吗？那么上帝没有主动以前是你比他先主动，上帝没有先做工以前是你比他先殷勤，所以我们向一个懒惰的上帝祷告，对他说你不要再懒惰了，做工吧。我们对一个被动的上帝祷告，你不要那么被动，主动吧。我们对一个睡觉的上帝祷告，醒来吧。醒来帮助我。

你说有啊，圣经有这样的事啊。所以彼得、雅各、约翰都是加利利海最身经百战、饱受风霜经验的渔夫。当他们遇到大风浪来的时候，束手无策，经验派不上用场，今天的浪不像浪像海啸，所以他们发现自己的能力有限了，就像刚才讲的因为有限所以祷告，因为上帝全能所以祷告。所以他们一看，大家正在紧张的半死，耶稣呼呼大睡守安息日。所以他们就主啊！！！我们丧命了，你还不顾我们吗！！耶稣醒过来了，对不起我打瞌睡，我太懒惰了，我太被动了。你说这不是门徒正在祷告就是这样吗？

耶稣站起来的时候，对他们说什么？你们这不信的人啊，我等候你们这小信的人要到什么时候呢。这不是表示耶稣被动，这不是表示耶稣沉睡，这不是是因为他不顾他们，不是表示耶稣是一个需要被提醒才要做工的人。基督那个时候的沉睡绝对不是因为他消极，他被动，他忘记。这表示真正在最大的患难中间，用神那种永不动摇的安息成为我们的帮助。

跟以利亚的时代，巴力的假先知的祷告是不一样的。以利亚说，先给你们机会，求告你们的巴力，但是时间到了以后，论到我，我看看你们的神是不是真的神。他们祷告祷告，他们就看时间越来越少，快要完了。他们就更恳切祷告，甚至用刀刺自己，用石头砍自己。哦，巴力啊巴力！以利亚说什么呢？不够大声，再大一点。你们的神在睡觉，可能他去购物了，或者他去小便了。那一句话希伯来文可以翻译成上厕所去了。你叫他回来吧。所以他们大声呼唤，巴力巴力！砍自己，刺自己，像今天有一些极端灵恩派的人，祷告的时候大喊大叫，喊到一个地步，打桌打椅，上帝啊！听我的祷告。

这是祷告吗？这是圣经的教导吗？耶稣没有这样做。以利亚、所有的先知没有这样做。彼得、雅各、所有的使徒没有这样做。大喊大叫，用刀用石头砍自己刺自己以后，没有果效，没有火降下来。时间完了以后，上帝的时间到了。以利亚说，上帝的子民到我这里来，过来这里，我们向上帝祈求。让上帝成为上帝，你只要崇拜真正的上帝。亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，请你让众人知道你是上帝，而我是你所差遣的仆人。你把你的神性彰显出来，让我们知道你是上帝。立刻火就从天上降下来，把所有的东西都给烧尽了。

神是神，他不是因为我们大大开声，恳切像狂热的人一样。他是照着神的应许，照着纯正的信仰。因为上帝是向亚伯拉罕、以撒、雅各应许的上帝。上帝是借着启示把他的真理传给以色列人的上帝。用这样的信，用这样的应许，来到上帝的面前祷告。所以你不能改变上帝，你只能改变你自己，从对上帝的信心不够，直到对上帝的应许坚信，然后才祷告。祷告不是命令上帝，祷告不是改变上帝。

最后一样，祷告不是感动上帝。主啊，我祷告这样恳切你还不听吗？感动了没有？还没有，再哭。感动了没有？再哭。我们用祷告去感动上帝。你要感动上帝。圣经说不是的，上帝赐下他的圣灵，住在你里面，然后感动你去祷告。不是用祷告感动上帝，是上帝赐下圣灵感动你祷告。所以圣经说施恩，叫人恳求的灵。这是圣灵的一个名称，他是赐下恩典的圣灵，他是给人恳求的圣灵。他成为我们祷告的动力，来感动我们，来让我们向上帝求。

我们祷告恳切的时候，你已经明白你不是命令他了，你不是要改变他，你是照着他的心意求的时候，如果你这样恳切祷告错了怎么办呢？所以圣经说，圣灵用说不出来的叹息来帮助我们祷告。圣灵的叹息为什么？因为他等我们，看我们太失望了。正像一个改文章的人，看看看看，错了，再改，再错，嗨。。。这么笨的学生；一面改一面叹息，但是他不讲话，用说不出来的叹息为我们祷告。你知道吗我们的祷告如果没有圣灵改正，错一大堆早就打屁股了。

在香港油麻地有个地方叫做榕树头，香港很少大树，那个地方有棵很大的树，成为奇物，所以保存的好好的。下面就一个小小的广场，有的人铺地毯卖东西，还有一些人用个小桌子在那里看命，还有一个角落是替人家写信。所以榕树头大概分三种人在那边。卖东西的、代书写信件的、替人家看命的。我有时候经过那边的时候，看见一些很漂亮的女孩子在那边，老人家就抓住她的手，你长命，你什么时候会死，大概结婚几次，就给她算命。哇，我看的很可怜。我告诉你，叫我算我一定不算，但是那些算命的给我算我会算。他们算的一定不准，我算的一定准。我怎么算呢？我看来看去，我说你信耶稣一定得救，不信耶稣一定下地狱。他讲的不一定准我讲的一定准的，所以不应当他去看命，应当他来让我看命才对。因为信子的有生命，不信子的没有生命，这个是真正的看命。

现在我讲的第三种人，乡下老太婆来了。我丈夫出洋一年半没有回家了，请你写一封信给他。我想念你想念的半死，你到底要不要回家！哎呀，不可以这样讲啦。换一个口气啦，我好想念你，盼望你快快回家。如果你不要回来算了！厄，不可以这样讲。如果你不回来我很难过。所以每一句替他改替他改，因为这个老太婆乱讲话，用错词句，所以她的丈夫看了一定不回来的。我在外面多舒服，回去和你吵做什么。所以你要好好讲，用对的词句讲。

所以我们就像那个很笨的老太婆，我们祷告的时候，常常不懂怎么祷告。所以圣灵就像那一位替我们书写信的人，劝你要这样讲，用这样的词句，上帝才会听你的祷告。所以我们不可以祷告去感动上帝，我们应该求上帝的灵感动我们怎样祷告。阿门？然后呢？照着应许，照着圣灵的引导，我们来求，求智慧的上帝一定赐给你。

下个礼拜，我们继续思想祷告神学与求智慧的问题。阿门？愿上帝赐福给我们。现在我们大家站起来祷告。

雅各书第一章5－6节
本讲唐牧师同我们思想祷告神学。

今天晚上我们偏重这个题目，就是我们为什么祷告，我们怎样祷告，我们向谁祷告，我们凭着什么祷告。最后祷告是为什么？这些总题我们归纳起来，就叫做祷告的神学。

求是宗教动机，求也是很有宗教的具备条件，求更是一个普通的，有信宗教的人的现象。这个是每一个信宗教的人都应当有的生活。没有一个宗教是对永恒盼望没有关系的，没有一个宗教是对那个永恒者没有要求的，没有一个宗教是没有祷告生活的实践的。所以祷告的生活，是宗教的一种现象；祷告的心愿，是宗教的一个动机；祷告的形式，是每一个宗教不同的规则。所以严格的说起来，所有的宗教都有关于祷告这件事情。

这里说你求上帝，给你智慧，这是超过普遍宗教的一个观念，因为宗教性经过了堕落的污染以后，所有人之间那个宗教的情趣，常常表现在以自私跟物质两方面的范围里面。所以很多人的宗教生活，是以自己的为中心的驱使。很多人的宗教的祈祷，是以盼望得到物质为他的满足。

宗教现象中间的祷告生活，就陷落在两个很大的错误里面。第一是以自己为中心；第二是以物质为对象。所以我们祷告的结果就达到物质的目的，而我们祷告中间所得到的物质是为我们自己的需要。所以凡是在这两个层次里面越强的就是越低级的宗教。凡是能够离开这两个原则捆绑的，就进到更高级的宗教。

圣经没有说你求物质，上帝一定给你。但是今天圣经说，你求智慧，上帝一定给你。所以这个跟全本圣经的总原则是一样的。虽然耶稣在约翰福音第十五章也讲过，你奉我的名无论求什么我都给你。很多人在引用那一节圣经的时候，就偏重在求什么，无论求什么，求什么上帝一定赐给我们。而那节圣经的教导重点是奉我的名求什么主就给你。而这个奉我的名就是在主祷文第一句，愿人都遵你的名为圣的前提之下，这是耶稣基督贯彻始终，互相呼应的一个教导。所以一个人不尊主的名为圣，就没有资格奉主的名来祷告。当一个人尊主的名，照着主的名，明白他的旨意祷告，所求的什么，上帝才会给他。

我们要分辨我们应当怎么样祷告。我们祷告是向神求，我们的祷告是有需要而求，我们祷告是为了神的荣耀而求，我们祷告因为我们相信神有权威我们而求。我们祷告我们盼望他把我们还没有得着的恩典继续更多的赐给我们。所以祷告是必要的。

那我们基督徒为什么祷告呢？在我们今天讨论的祷告神学里面，祷告的第一点是为了什么？我们承认我们的限制，我们清楚知道我们的有限，所以我们来到上帝的面前。第二样因为我们的神是全能的，我们的神是恩典的源头，我们的神是成全应许的，所以我们可以坦然无惧到他的面前来。第三个原则是祷告凭着神给我们的道所产生的信心到他面前来。当我们在这种健全的原则里面重建我们的祷告生活的时候，我们就不会乱祷告了。

什么叫做乱祷告呢？就是凭着自己的私意求，凭着自己的雄心求，为了达到自私的目的求，跟圣经的原则相背的旨意来求，不是神应许的我们来求。

第一个祷告错误的就是我要吩咐上帝。我们许多时候像假设上帝不存在的，假设他可以随便给你吩咐，假设你可以对他大声命令，你才那样祷告。

第二样祷告错误是改变上帝。祷告不是改变上帝，而是叫上帝来改变我们。你不能改变上帝，你只能改变你自己，从对上帝的信心不够，直到对上帝的应许坚信，然后才祷告。

最后一样祷告的错误是感动上帝。不是用祷告感动上帝，是上帝赐下圣灵感动你祷告。我们祷告的时候，常常不懂怎么祷告。所以圣灵就像那一位替我们书写信的人，劝你要这样讲，用这样的词句，上帝才会听你的祷告。所以我们不可以祷告去感动上帝，我们应该求上帝的灵感动我们怎样祷告。

我们应当照着应许，照着圣灵的引导，我们来求，求智慧的上帝一定赐给你。