yingyinc 2019-6-28 19:12
贾玉铭牧师的四次选择
贾玉铭牧师的四次选择
[url]https://mp.weixin.qq.com/s/T8s9cYqIbx73SGe8sDe9XA[/url]
贾玉铭牧师的四次选择
原创： 鲁风 劳力的农夫 今天
今天，给大家介绍一本书，名字叫《以“信”废“用”——贾玉铭生平及思想研究》。作者王德龙，山东莒县人，现为淮北师范大学的老师，这本书是他的博士论文。
看到“以信废用”这四个字，大家或会许云里雾里，不过，副标题很清楚，本书的主要内容就是关于贾玉铭的生平及思想。
贾玉铭是谁？我想不用我多说了，若有实在不知道的，可以问问身边年长的弟兄姊妹。作为上个世纪最著名的中国牧师之一，贾玉铭对中国教会的影响巨大，直到现在，我这个小老乡还常沾他老人家的光。每当我做自我介绍时，总会有人回应说：“潍坊人？那跟贾玉铭牧师是老乡啊！”这时，我便接茬说：“是啊，我们两家距离约30公里。”此刻，我尽量表现的云淡风轻，然后继续补充：“贾玉铭是潍坊昌乐县红河镇小岭村人，这个不足百人的小村先后走出了6位牧师，于力工牧师也是其中之一。”听完我的话后，估计不少人“朝圣”的心都有了。
贾牧师既然是“名牧”，那研究他的人自然也多。本书有一个独特的视角，那就是将贾牧师称为“信教派”，反之，有些基督徒则被称为“用教派”，这就是“以信废用”基本意思，也是本书的核心观点。
那么，什么是“信教派”，什么是“用教派”呢？的确，这两个词我们听起来很陌生。不瞒你说，我也是在看到这本书时，才第一次知道有人用这样两个词来对基督徒分类。
平日里，尤其是在贾玉铭牧师那个年代，人们最熟悉的是“基要派”和“自由派”。两者的区别并非是宗派的不同，而是基本教义或神学思想的差异，简单说，基要派就是持守基本的要义，信仰非常传统和保守，注重个人生命的改变，也被称为属灵派。自由派则比较开放，为了迎合一些新的观点常有教义上的妥协，故此，常被讽为“不信派”。
直到今日，这样的阵营划分在中国教会还十分普遍。不过，在作者看来，这种划分有些太过笼统，也太西方化，忽略了信仰中的挣扎，而挣扎中的抉择，往往才是内心信仰的真实表达。
尤其是基要派，总以为自己“根红苗正”，并视“自由派”为“不信派”，不过，若看实际行动，有多少人为了持守真理，宁愿被孤立，甘心舍己牺牲呢？
因此，本书作者提出“信教派”和“用教派”，也就是真正的基督徒，不是只看他持守的神学观点如何，更要看他在现实生活中的表现如何？例如，一个基督徒，若平时不祷告，只有遇到难题了才祷告，无论他持守怎样的教义，一定都是“用教派”，而不是“信教派”。当然，“信教派”还有许多的特征，贾玉铭牧师就是典型的”信教派”的代表，尤其是面临重大选择时，他对基督单纯的信靠就会表现的愈发清楚。
接下来，我就根据本书所记载的内容，和大家简略谈谈贾玉铭牧师的几次选择：
一、做传道人还是去国立学校当教员
因为全家信主，贾玉铭也就得以入读教会学校。中小学阶段，是在潍县的乐道院就读，由于成绩优异，毕业后，被送到了登州文会馆继续深造。
登州文会馆由狄考文创办，主要目的是为教会培养教牧人员，同时也是官方认可的大学。毕业时，贾玉铭面临着三个选择：一是参加科举，求取功名；二是到国立学校去当教员；三是做一名传道人。
鉴于时局动荡，科举这个选项已没什么吸引力了，对于农村出去的孩子，大学毕业后当教员是最好不过的选择了。因为当时西式教育受到青睐，教师奇缺，且待遇较高。
果然，有学校来请贾玉铭去教书，薪水是传道人的十多倍，但贾玉铭却不为所动，继续读神学班，决意要做一名每月只有十元薪水的传道人，并在自己在《圣经》书末写下终生愿词：“我愿靠主立志，毕生为传道士，不论贫富安危，穷通顺逆，永远矢志而靡他。自兹以往，任何地位有主遣送，我愿意就；任何事工有主使命，我愿意作；任何艰苦系神美意，我愿忍受；任何福乐非主允许，我愿舍弃。无论生死，如能成全我借着服侍人而服侍主的志愿，我心足矣！”对此誓言，贾牧师终身践行，从未背弃。
二、出国留学还是留守国内
见到身边不少同工出国留学，贾玉铭牧师也很羡慕。于是，他向神祷告，希望自己也有机会到国外学习。后来，果然有人答应资助他去美国读神学，学费、路费那个人全包，直到他毕业回国为止。
既然有人资助，贾玉铭牧师也不客气，他把一切安排妥当，买好船票，准备出国。动身前一夜，贾牧师切切向神祷告，希望得到神清楚地指示，免得行路不合神的旨意。
那一晚，贾牧师祷告了许久，得不到神的回应。他有些着急，继续迫切祈求，半夜的时候，他听到主的声音：“我不要放石头在青年人身上”。听到这句话后，贾牧师知道主不要他去留学，便立即顺从，次日便退票，打消了去美国神学院读书的心。
三、在金陵神学院继续任教还是去华北神学院服侍
因为在临沂教会的服侍卓有成效，再加上其他同工的推荐，贾牧师被金陵神学院聘为教授。
来到金陵后，贾牧师每年的薪水比在沂州府时提高了数倍。具体来说，是从原来的120元涨到了600元，第二年又增加到720元。要知道，当时校内售书员的年薪是180元，杂役人员的工资更是只有76.8元。由此可知，贾牧师在金陵的收入十分可观，远超普通人的薪资标准。
另外，金陵的教授不但薪水高，其他待遇也不差。他们安排贾牧师住进西式的楼房里，还给他配备了专属的秘书，帮他处理日常的杂事。对传道人来说，这样的生活待遇应该算是“顶配”了吧？当然，以贾牧师的灵命、学识和声望，享受此待遇也是理所当然的。
在金陵教书6年后，贾牧师在登州文会馆时的老师赫士在滕州筹办华北神学院，并邀请贾牧师一起同工。相较于富裕的金陵神学院，华北神学院可以说是一穷二白，校址、生源都还没有着落，更别说是高工资，住洋楼了。
面对邀请，贾牧师作何选择？没有过多的挣扎，贾牧师便辞去金陵教职，加入了华北神学院的同工团队。原因很简单，金钱和物质并不是贾牧师的人生追求，顺服神，成就神的旨意才是。用他自己的话说，高待遇并未让他身心满足，反而感觉自己灵性达到了冰点，因此，他的选择也就不难理解了。
四、是否加入“三自”
对贾牧师来说，这应该是他一生中最艰难的一次选择了，毕竟，之前从未想过会面对这样的事。在经历了剧烈地挣扎，长时间的祷告过后，贾牧师以“源头不浊”为理由，决定加入“三自”，很快他便被推选为三自爱国运动委员会的副主席。
对于贾牧师加入三自的具体原因，有人认为他是为了保住辛苦创办的灵修院，也有人认为他是为了让自己所著的众多解经书籍能出版，更有甚者，以为贾牧师贪生怕死，向往名利，所以才点头答应加入“三自”。
总之，贾牧师的选择一经做出，有人支持，有人静观，也有人反对。在反对的人中，有几位还是他钟爱的学生，他们甚至当场就与自己的恩师决裂，从灵修院搬出，另立门户。
对贾牧师的这次选择，我们当如何看待呢？
其实，我们不该孤立的看待这次选择，而应结合他之前的选择，才能看清他究竟是一个怎样的人。
无论是决意做传道人、放弃出国的机会，还是辞去金陵教职，都反应了贾玉铭牧师不是一位追名逐利之人。他每次所作的选择，都跟他从小接受的信仰教育有关，更跟他自身的生命经历相关。
首先，他有着清楚地生命重生的经历。大约在二十岁时，那年正月十三日夜间，他独自一人出到村外，到河边通宵祷告。他自己作见证说：“在祈祷时，我觉出了自己一切的罪，我那时一一向主承认，我心中十分快乐，如同一个重负卸下了的人。我觉得心中很清洁。”
其次，他也时常的灵修，与神的关系十分密切。如作者所说：“时常灵修让贾玉铭经历了一种神秘的宗教体验。体验所带来的愉悦、圣洁和平安使他完全沉浸在属灵的满足中。”正因为跟神有密切的互动，贾玉铭听到了类似于神对撒母耳的呼唤，他说：”主一夜三次召我，要我做一个传道的，我就向主答应了”。
再次，贾牧师的妻子也是一位虔诚的基督徒。除了照顾贾牧师的日常生活，她也是贾牧师的属灵伴侣，彼此搭配服侍。贾玉铭充满感激地说：“我一生做主的工，得了内人的帮助不少，感谢主。我们二人每天读经二十章，全部圣经读过许多遍数”
还有，神迹的经历也让贾玉铭对神的信心愈发坚固。贾玉铭一生经历过许多神迹，读书这段期间就有好几次。有一次他病了，便进入一个房间，决定病不痊愈就不出来了。结果，两个小时后，他的病就全好了。另外，在他即将进入神学班读书时，他忽然得了心脏病，十分严重，五六个医生来看病，说他只能再活两年。当时学校已经开学，他求主使他当夜痊愈，第二天果然就痊愈了。他便立刻骑着驴子，走了六百里旱路赶赴学校上学。在金陵神学院教书时，贾玉铭眼睛不好，不能多看书，他就向主求，便复原了。
正因为自身有生命的经历，家庭有属灵的氛围，所以贾牧师在面临重大选择时，总能以神的心意为先，以主的权柄为大。既然如此，当他在面临是否加入“三自”的选择时，我们有理由相信，他仍不是出于自己的私心，所谓的“贪名图利”或“晚节不保”纯属一派胡言。
作为一个内心真诚信仰基督的人，贾牧师一生都秉承圣经的教导，心思意念、行事为人，都是简单、单纯、朴素、真诚。例如1951年，上海基督教界举办“控诉大会”，贾玉铭牧师虽也前去参加，但却无实际的控诉行为和控诉内容。由此可见，他前往赴会只是出于对执政掌权者的“顺服之心”，是在践行圣经真理，而非“积极站队”或“无奈表态”之心。
事实上，贾牧师毕生都希望自己有超然于政治、社会和世俗领域的属灵的追求，然而，在现实的处境中，贾牧师的想法显然是有些一些情愿了。在时代的洪流中，作为德高望重的老牧师，他势必会被推到风口浪尖，不管他愿意与否。但是，无论众人给他怎样的“官职”，“名誉”，对他来说，仍旧是那个从基督徒家庭里走出来的孩子，仍旧是那个登州文会馆毕业的神学生，仍旧是那个渴望福音兴旺的传道人。
在他的心里，只有祈祷和传道，所有的抉择，不过是出于对神的敬畏和顺服，其他如各种斗争、各样权衡，他并未多想。实际上，他也真的不懂，当然，他也不想懂。
至此，我们该知道什么是“以信废用”了。他不是说信心没有用处，也不是说基督教没有用处，而是指出在中国的文化处境下，人行事常暗含“功利”之心，许多基督徒也不例外。有些知识分子，信靠基督是为接触外国人，从而出国留学；有些投机分子，希望借助教会的影响力，为自己谋个“一官半职”，实现政治抱负；也有的普通老百姓，信靠基督只为病得医治，发家致富。这样的人，显然都是“用教派”。
反之，一个人对基督存单纯的信心，以爱神爱人、为主而活为满足，立志敬虔度日，为福音甘愿孤苦、牺牲，毫无功利之心，这样的人就是“信教派”。
晚年之时，贾玉铭牧师的处境凄凉。当然，那时的教会，甚至是社会，都处在艰难之中。或许是担心有人告密，他的儿媳不愿他多与人来往，对老人家也不孝敬，为此，贾牧师便搬出单独居住。为防止贾牧师与人来往，在他住所的外面，常有人巡查监视。若有人来探望，要么拦阻，要么上报。据说，在监视的人中，有几位甚至是贾牧师的学生，实在让人无语。
尽管环境紧张，冒险前来看望老牧师仍大有人在，弟兄姊妹的爱超越了血缘的亲情，这也让贾牧师的心深得安慰。他说：“至今，我仍在主的爱中。”
1964年4月12日，贾玉铭牧师去世，追思礼拜在万国宾馆举行，但参加人数受到控制，仅仅有焦维真、程嘉禾等10余位师生到场。作者说：“也许应该庆幸这恶劣的环境，终究把‘信’与‘用’区分开来。”
你对基督的信仰究竟如何？
别再简单地以为只要教义纯正就万事大吉了，你的每一次的选择才是你信仰状况的真实体现，那么，问题来了，之前你是如何选择的呢？将来呢？
【本文有些文字直接出自本书，因通篇都是介绍此书，故未做引注，请理解。】