yingyinc 2018-8-8 18:55
上帝爱每一个人吗
上帝爱每一个人吗
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上帝爱每一个人吗 | 王牧截句
王怡牧师 王牧的麦克风 今天
1
蒙田说，令人发笑的，不是我们的愚蠢，而是我们的聪明。
2
二千年的个人主义散沙。
一百年的集体主义幻想。
三十年的自由主义启蒙。
这是福音里的社群主义城邦，所面临的三个文化上的对手。
3
社，根源于敬拜。社，就是一个敬拜所塑造和联合的群体。
群。君在羊上。君在羊中。群就是一个有君王的社团。
4
当家不作主，民以神为天。
5
尼采说，当一个人对出现于眼前的邪恶没有了源自本能的反感，那么他就走得太远了。
所以我反对尼采。
6
埃科在《玫瑰之名》中说，“爱情比知识更有感染力”。因为只有爱，能使被爱的对象和爱的人，以某种方式融为一体。知识不能，连对知识的某种纯粹的渴慕也不能。
7
中国文化史，是一部天道沦落史。
如果没有上帝，良心只能用拳头来证明。
恩典在律法之先，意味着爱是律法的根据。爱是道德的条件，爱是权威的基础。没有爱就没有道德。没有爱也没有权威。
8
在中国，我们喜欢自己被敬拜。父亲反对儿子信耶稣，因为死后没有人拜他。
9
有人提着脑袋闹革命，有人提着脑袋信耶稣。
还有一种人，革命打酱油，信主也打酱油。
但郑惠端姊妹说，就算上帝杀我，我也要信祂。
10
基督教入华之前，在中国，宗教与帝王的关系，可称为“小巫见大巫”。宗教多元，帝王独一。只有当福音传到中国后，才开始打破这一政教模式。这与罗马帝国的晚期类似。凯撒崇拜与基督信仰，是你死我活，不共戴天的较量。
教会经历的，就是基督经历的，即死而复活的十字架。教会必须被打死，然后才能活过来。教会一旦复活，凯撒崇拜就死定了。
11
有人说，世上最远的距离是心和脑的距离。道德主义洗脑，福音洗心。
教会是换心洗心的医院，圣灵是大能的医生。主的仆人不过是医生戴上的白手套。
12
《中庸》说，君子不可以不知人，知人不可以不知天。
加尔文说，只有认识自己，才能认识上帝。只有认识上帝，才能认识自己。
13
伟哉基督，教会之元首（保罗），亿兆之君师（朱熹）。
14
然在中国，如钱钟书所说：“上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫，有时产生一个道德家”。
15
第一，任何政权都有灭亡的一天。凯撒不在了的时候，教会仍然在。第二，为凯撒做事并不羞耻，但不要出卖自己的灵魂，所以执行公务要有分寸。如施洗约翰所说，不要多取，不要以强暴待人，也不要讹诈人 (路3:14 )。第三，教会顺服掌权者，是顺服上帝的安排，至于掌权者何时垮台，何时改变，我们不比其他人更关心，也不比其他人更操心。所以你们也不必紧张。
16
在任何情形下，基督徒出门，不是去示威，而是去示弱。有人逼你走一里路，你就陪他走两里。然而示弱的勇气，比示威的勇气更大。因为十字架就是示弱的巅峰。
17
教会由全然败坏的罪人组成，所以教会与任何属世界的社群，包括最糟糕的专制政府和黑社会，都大有相似之处，有时竟能鱼目混珠。
但教会又是超自然的恩典共同体，所以教会与任何属世界的社群，包括最优秀的法治政府和公益组织，又迥然有别，如鹤立鸡群。
18
现代的死刑，非常强调让罪人以体面的，尊贵的，尽量不受苦的方式去死。然而受苦，正是我们在今生晓得复活大能的方式和凭据。不相信复活的人，也只有美好生活可以追求。不相信福音的人，也只能盼望一个没有死刑的乌托邦。
19
1925年，徐志摩在苏联，写下这样的句子：他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。
20
不忘初心，换个说法，就是作茧自缚。自缚于对初心的无限美化，和对自我的道德神化。以色列人在旷野四十年，证明了一件事，就是没有一个人的初心是纯洁的，没有一个人的初心经得起检验。连摩西也不能。
不忘初心，是一个自以为义的口号。不忘初心，意味着刻舟求剑，缘木求鱼。不忘神恩，忘记自己，才是罪人的出路。不忘神言，不靠自己，才是明天的盼望。
21
上帝爱每一个人吗？就如人的爱情，只针对一个人，但普遍之爱却指向一切人。救赎是上帝的爱情，这爱情只给了教会。但上帝对世人仍有普遍之爱，日头、雨露和年岁，都是极其广大和宽忍的爱。但唯独教会，才是上帝的意中人。
22
上帝的愤怒在选民身上，都是爱。因为上帝没有将全部愤怒倒在选民身上，而是充满怜悯的，控制并削弱了他的力量，而把祂绝大部分公义的愤怒留到了十字架上。就如父母只用了十分之一的力度来管教子女。
如果上帝的审判和震怒中不带着难以想象的爱，我们怎么可能有机会承受第二次的管教。我们怎么还有再次犯罪得罪神的机会？所以路易斯说，任何不及地狱的永火的管教，都是上帝宽广的慈爱。
23
条条道路通罗马，只有一条通往耶路撒冷。
24
然而，今天只讲爱，并不能将基督教与异教区别开来。因为今天的异教，已形成了一种人文主义的“爱的宗教”。只有十字架的爱，或爱的十字架，才能将基督教与异教区别开来。因为爱与公义在十字架上的汇合与翻转，才是基督教与一切异教的界限。
25
耶稣走在各各他的路上，并没有鲜花和掌声。我是谁呢，我愿意走在各各他的路上，为主受苦。并难以忍受一路上没有鲜花，只有唾沫。难以忍受一路上没有赞扬，只有怀疑，背叛，和诋毁。但主对我说，孩子，这才是各各他的路。你之前想走的是T形台，不是各各他。
26
一个在道德上彻底破产的人，才能享受到纯粹的信仰的满足，不带着任何优越感和功利心去生活。而且真诚的对批评他的人说，其实我比你说的更加糟糕。
但愿我成为这样的人。因为我已足够糟糕。
27
国家主义的逼迫，启蒙运动的逼迫。和民间宗教的逼迫。一百年了，上面是慈禧，下面是义和团，中间是李鸿章。这个格局依然没有改变。
28
在中国，基督徒尤其需要把人生道路与大小抉择，都立于古旧圣经不变的根基上。唯独以上帝之法为宪法，以上帝的主权为主权。不然，在这僭主当朝、伪宪天下，基督徒必将在随后二十年的社会动荡与风潮中随波逐流。轻则进退失据，重则迷失方向。小则误己误家，大则卖友叛教。
29
耶稣爱我，我不爱耶稣。
我爱世界，世界不爱我。
这种状况，简单来说，就是犯贱。
30
如果生活满足了我们，谁还会来教会呢？如果日用的饮食，国家已经赐给了我们，谁还会呼求耶稣的名呢？主啊，求你将一切困苦的老年人，缺乏的中年人和忧伤的年轻人，都带到你的教会中来，听信那死而复活的福音。