yingyinc 2018-7-19 18:15
为义受逼迫的人有福了
为义受逼迫的人有福了
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为义受逼迫的人有福了
jiaohui 昨天
文 / 陆昆
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太5:10-12）
在第八福标题式的说明中，说的是“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”，使用的是第三人称复数；但是紧接着的教训却是“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。……你们在天上的赏赐是大的”，虽然有“他们”和“你们”的人称转换，但就内容来说，这两句经文是互相解释的。先泛泛地说“他们”，指所有的真正地为义受逼迫的人，然后具体地说“你们”，因为这第八福极为重要，耶稣要他的门徒直接知道这话是在说他们，好让他们领受。对于我们来说是要让我们知道，这话是在说我们，好让我们领受。
当这些经文互相解释的时候，就会凸显出一些互相关联的要点：第一，什么是“为义受逼迫”
？原来这个“为义受逼迫”是跟“因基督受逼迫”一个意思。而且我们为义、因基督受逼迫，和我们以前的先知在人那里受的逼迫是同样的性质。第二，我们所受的逼迫是什么样的？受逼迫会承受什么？如经文里面提到被辱骂、逼迫、捏造各样的坏话毁谤。第三，在这其中我们却是有福的，因为天国是我们的，而且我们在天上的赏赐是大的。第四，我们在逼迫中当为之欢喜快乐。
一、什么是为义受逼迫
1、逼迫与天国
首先，主要我们知道的是我们会因他的缘故，为义受逼迫，而这与整个马太福音第5章的宣讲中一以贯之的一个重要信息相关联，就是这一切之所以发生，是因为天国近了，你们当悔改！是因为上帝的永远的统治现在正在通过拿撒勒人耶稣，通过他的宣讲和行动临到这个世界。马太福音5-7章是耶稣以宣告来说明上帝的国——天国正在进入这世界。马太福音8-9章是耶稣以一系列的行动展现上帝的统治，也就是天国正在通过拿撒勒人耶稣的行动进入这世界。一个是通过耶稣的宣讲，一个是通过耶稣的行动，都显明天国正在进入这世界。因此，整个的要点始终和天国有关。
之所以我们会受逼迫，之所以我们虽然会受逼迫却仍然有福，都是因为这天国。和天国对立的是已经离弃了上帝的地上的世界，是人的国：人离开了神，以敌意对待神，而另外建立了自己的价值体系、统治体制，以之来遮盖罪所带来的羞耻，就像当年的亚当夏娃一样。亚当夏娃当时是用无花果树的叶子编作裙子遮盖羞耻，同样的，整个离开了神的人的世界，也是自己建立了一个能够自己称自己为义的体系。虽然我们已经被神定罪，虽然我们已经得不着神的义，但我们仍宣告我们要按我们以为好的建立我们的世界。这就是吃分别善恶树上的果子的意思。如果天国没有临到，人们可以继续在蒙昧无知和自欺中随大流地活在这个体系里，但现在不能了，因为天国近了。所有人，所有原来在这世界中的人，原来在这世界中的好人、坏人、上层人、底层人、成功者、失败者、混得好的人、处事艰难的人、中国人、美国人、日本人、道教徒、佛教徒、儒教徒、无神论者、共产主义者，无论你是谁，现在面临的不再是这个世界的某一个部分向它的另一个部分在喊叫、在要求，而是从天上来的、上帝的统治在进入这个世界，向世界说你要悔改，放弃你原来的归属，放弃你原来的生命目标，放弃你原来的生活方式，来接受通过耶稣正在进入这个世界的上帝的统治。因为这个缘故，这个离弃神的世界面对正在进入的上帝的统治，就必然会有冲突。
今天在世上很多有学识的人，试图通过文化的、社会学分析的、组织分析的、思想分析的种种方法，来说明基督教来华后为什么会引起执政掌权者这么深的不信任、限制和敌意。他们理解这是不同社会学特征的、不同文化特征的、不同管理学特征的、不同的意识形态特征的群体的冲突。并且，他们一方面试图让执政掌权者更了解对他们来说陌生的基督教，以至于能够认识到基督教对于现代世界的积极作用，比如基督教对于建立一个新的伦理价值、思想、观念体系的作用，或者是对于在今天的社会中建立起又是非官方体制、自发组织的，又是有相当好的纪律和建造能力的新的社会关系的作用。另一方面，他们也想劝教会，这个世界需要你们有这样的特征，所以你们要把这些积极的、进步的特征多多地发挥出来。
这些话不是毫无道理，但却不是关于冲突的本质。因为冲突的本质是通过耶稣进入的天国和离开了上帝的人的国之间的冲突。这冲突不单单发生在像中国这样一个有和基督教完全不一样的意识形态体系的国度中，即使是在美国，或者是在传统的欧洲，也仍然会有实质性的冲突。有真教会、有真福音、有真基督徒的地方，就有耶稣带来的天国的统治，也就有这个统治和地上的有它自己的秩序、目标、方向的人的国度的冲突。这是天和地的冲突、神的统治和人的统治的冲突、人的义和上帝的义的冲突。所以，天国近了，是我们会遭受逼迫的前提。
而且，因为天国近了，所以我们虽然在人的世界中被人记恨、排挤、怀疑、攻击、压制、限制，但是因为上帝的统治正在临到，在人的世界中被限制的属上帝的我们，就指日可待地能够得到从上帝来的肯定，而且是永远的肯定，也得着上帝给的力量，而且是真正有效的力量，是能够担得起、也能够胜过世上的死亡权势的生命的能力。因为这个缘故，耶稣说你们会受逼迫，却仍然有福，因为天国是你们的。
2、为义受逼迫，就是因基督受逼迫
10节中说“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”，而11节中说“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”，此后12节说“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。这段经文里，为义受逼迫、因基督受逼迫、先知们受逼迫，被联系在一起看成一回事。本来“为义受逼迫”的这个“义”一般是指正义、公义。因此就字面来说，为义受逼迫，会让我们想到的是世上一些人，他们有正确的行动和主张，却被作恶的人以恶意对待。比如说我高中有一个同学，他是儿科医生，但是他在医院中经常受到他的领导、同事，乃至药房药师的攻击，原因很简单，就是他不肯乱开药。在当时的中国，药品推销者为了推广某种药物是直接去找医院，要求医院多开某种药，而开药方的医生可以拿到很高的提成，越是新药，提成就越高。但是我这个朋友说，中国的药物从实验、确认到生产进入市场这个周期极短，在国外这个药物要经历十年八年的周期，在中国却两年、一年甚至半年就直接进入市场，完全来不及经过足够的时间来检验这药的安全程度，弄清楚它对人体究竟有什么样的影响。而孩子是极为脆弱的，一旦吃错药，会造成终身的影响，根本就无法恢复，所以他在开药时竭力地避免多开药，也更是基本杜绝开新药。但这样一来他在医院中的处境就岌岌可危了，因为他一个月中因为开药而有的提成不到三十块钱，但是同时有一个实习的医生，实际上值班的时间不到我这个朋友的一半，提成就已经达到三百多，而他们的主任医生一个月的药物提成是八百多。结果，不到三十块钱这样一个情况的存在，就特别显出来这三百多和八百多里面有严重的猫腻。因此人们恨他。
虽然这样一种精神非常宝贵，但是，与八福中说的为义受逼迫仍然不同。因为“为义受逼迫”，不是一般的为道德意义上的善受到恶势力的攻击，而是特指为基督的缘故，为福音的缘故，如经文中基督所说“因我辱骂你们，逼迫你们”。这是从天上降下来的圣灵在人心中的统治，和人的世界中按肉体和心中所喜好的建构的体系的冲突，是圣灵与肉体私欲的冲突。这是基督的真理和一般的宗教的冲突，是十字架的道理和十字架道理以外的其他好像也有道理的道理的冲突。这是上帝的义和人的义的冲突：不是罪和义的冲突，而是上帝的义和人的义的冲突；不是人的恶和人的善的冲突，而是上帝的善和人自命的善的冲突。这是从通过耶稣而进入的天国和背离上帝的人的国的冲突，是上帝通过福音之道和圣灵要在人心里面建立的统治秩序，同这世界已经有的统治秩序以及人的利益的冲突。
在这样的冲突中，站在天国的立场上，持守基督的真理，为十字架的福音之道，接受神的义和天国的统治，而承受来自肉体血气的，来自地上势力的，来自一般的宗教倾向的，来自十字架道理以外的人的道理的，来自人自以为的正义的，来自人的国、人的统治、人的利益的攻击，这是为义受逼迫，也叫因基督受逼迫。
这并不是说一般的道德意义上的善就没有价值，但这个价值不能带来天国，不能带来天上的赏赐。这样由上帝进入这世界，向人宣告你有福，向人宣告天国是你的，向人宣告你在天上是有大的赏赐的——这样的福，是仅仅靠一般意义上道德性的善来抵御世上的道德性的恶远远够不着的。
3、和以前的先知一样
经文中不单单是把“为义受逼迫”和因基督受辱骂、逼迫、毁谤联系在一起，而且也把为义受逼迫、因基督受逼迫，和先知们的际遇联系在一起。那么什么是先知呢？先知的特点是能够预先说出将来的事，还是以公义的立场指责罪恶？并且，先知是基于什么正确的立场来指责罪恶？若以为先知是以一般性的正确的立场指责罪恶，就仍然是误解先知。
整体来说，圣经里面第一个被称为先知的是亚伯拉罕。亚伯拉罕被召的时候，神告诉亚伯拉罕，我要与你同在，我要叫你为大，我要站在你这边，凡祝福你的，我必赐福他，凡咒诅你的，我必咒诅他——这是表明神把自己跟亚伯拉罕完全联结在一起。但此后更重要的是，神对亚伯拉罕说我要叫你得福，并且地上的万族都要因你得福。这是亚伯拉罕的生命和使命的最重要的特点：他要把自己完全献给神，好使神能够通过他继续使更多的人蒙福。
圣经里第二个先知是整本圣经中最重要的典范先知——摩西，神通过摩西把以色列人从埃及带出来，通过摩西在西奈山上和以色列人立约，通过摩西把他的律例典章交给以色列人。这律例典章就是神和以色列人在约的关系中所立的规则。也就是说，藉着这律例典章，唯独耶和华神是以色列的神，以色列是耶和华的子民，约就是这样的关系。同样的，藉着这律例典章，神将以色列人保守在这约的关系中。把这律例典章交给摩西，就是要摩西接受这律例典章，传授，并执行，以保证以色列是活在和神立约的关系中。从这种意义上来说，先知是上帝特选的约的监护人。
因此，当以色列人悖逆神的时候，先知作为约的中保，在与以色列人立约的耶和华神和虽然与耶和华神立约却背约的百姓之间，作为上帝的代表责备百姓说：“你和上帝所立的约是这样的，你们要按照这个约归回。”并且又站在背约的百姓的立场上，凭着上帝在约中给他们的应许祈求神说：“耶和华神啊，虽然百姓何等悖逆，但是你起初所立的约不是说时候到了，你要向你的百姓转回吗？求你怜悯这些百姓，求你向他们转回，好让他们能够向你转回。”先知单单根据上帝跟以色列人所立的约来祈求上帝在百姓背约时仍然恩待他们。
上帝与以色列人立约，并且立先知为约的监护人，是为了百姓的利益，因为以色列的利益唯独在于和耶和华神的约的关系。实际上所有人类的利益都唯独在于创造天、地、海和其中万物，并且向人施恩的上帝，在于和这位上帝的关系；人要想真正得到自己的利益，就必须归向这位创造天、地、海，赐人生命又掌管生死，赐福又降祸的上帝。当人背离时，上帝使用他的先知召唤他们，就如上帝差遣以西结：“你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”这就是先知的工作。如果人们通过先知感受到了上帝的召唤，感受到了上帝的爱意，感受到了上帝立意为了赐福而召唤他们，以至于听先知的话向神转回，他们就必蒙福得生命。
但实际上，先知虽然这样召唤，以色列人不仅不转回，反而以恶意对待先知。为什么？因为他们以恶意对待上帝。人不是跟神没关系，而是极力拒绝甚至以敌意对待这个关系，因此也恨恶召唤他们归向神的先知。虽然先知的工作惹起悖逆的百姓的忿怒，但并不是要害他们，却是于他们有真实的益处。另一角度说，先知的工作的确是拆毁悖逆的上帝百姓的虚假的义的遮盖，拆毁他们毫无根据的自信，否定他们的道路，拒绝他们的价值和理想。人不断地试图离开神，并在离开神的前提下以悖逆的心、靠自己的力量来建立巴别塔。上帝使用先知谴责他们，以至于他们也能够意识到“如果先知是对的，我们就全错了”，而他们不能接受“我们错了”这回事，所以必须说是先知错了。这是世界抵挡先知的原因，因为他们抵挡召唤他们的上帝。
正是由于这个原因，耶稣在这里说你们因我受辱骂、逼迫、毁谤，是和先知一样。这实际是在宣告说耶稣基督他就是临到世界的上帝的力量，他就是临到世界的上帝的彰显，通过他，上帝的统治正进入这世界。因此拒绝他就同拒绝先知一样，是在拒绝上帝；拒绝听从、信靠、归顺基督，就是拒绝接受上帝的统治。而当我们归顺基督，于是也传讲基督的时候，我们就是在承认并传讲上帝统治的正当性，因此否认了人的自我统治的正当性，所以世界恨我们。为什么缘故？因为他们抵挡神的缘故。整本圣经所表现的上帝的国的力量进入世界时，一直必然发生的就是这世界的抵制，这世界的主体一直抵制上帝。
我们来思想一下摩西，这位被上帝使用领他的百姓出埃及的仆人，他一生都在持续地争战，但其实出埃及的争战只是很短的时间，此后摩西事工中的绝大多数时间都是在跟以色列百姓自己争战。如果立约的子民尚且如此，这悖逆的世界该怎么样呢？摩西之后的先知们也同样被自称信奉独一神耶和华的以色列人拒绝，再后来作为基督的先锋的施洗约翰亦被人们随意地对待甚至杀害。此后是耶稣，再往后是使徒和早期教会，再往后是教会历史中所有的在基督里敬虔度日的人，直到今日。
4、小结
“为义受逼迫”，就是为基督受逼迫，就是和先知们一样。因此，受逼迫是基督徒特有的特征，也是基督徒必有的。只要真基督徒在世上，就必然要面对这逼迫；只要真教会在世上，就必然要面对这逼迫。而且也只有真教会才有这经文里所说的“有福了”的逼迫。
二、逼迫是怎样的
前面已经解明，我们会为义因基督而受逼迫，和先知一样，原因是在上帝和悖逆上帝的世界之间我们选择了站在上帝这边，在属肉体的人群中我们选择了随从圣灵而行，在世上的义当中我们选择了否定了世上的义的上帝的义，在人的统治世界当中我们选择了不属于这世界的另外一位君王，并且臣服于他，立志效忠他。那么由此而来的逼迫是怎样的呢？
1、辱骂、逼迫、毁谤
首先，人会因基督而辱骂我们。辱骂是一种以贬低对方的价值为目标的粗暴的语言攻击。它不单单是说脏话，也不单单是说难听的话，而是试图从某种价值上贬低对方，因为这辱骂者也是按某种正义来行动的。
最近有一个年轻的弟兄受到逼迫，逼迫他的人问他在哪里上班、挣多少钱，然后责备他挣得太少，说：“你说你是信个什么的，其实你就是在世上无能，混不好，挣那么点钱，没能耐。那你该努力啊！结果可好，信了个什么教，自己躲着得安慰去了。”这其实是在贬低他，说他在世界上是失败、无能的人，所信的宗教不是他积极寻求的真理，而是因为他无法面对世界的压力，所以跑到那里面去自我安慰，总之，他是个懦夫、失败者、逃避者。然后他们继续说：“你爸妈养你这么大，他们期待你是现在这个样子吗？孝顺懂吗？你再怎么样做人总要有一个孝吧？你得让父母为你高兴吧？”这是他们的辱骂。一方面贬低他的价值——你无能、失败、逃避现实，你是怯懦的懦夫、逃避的废物；然后道德上控告他——你在道德上是错的，你做人不地道，连孝顺父母都不去做。这样的攻击往往对人很有杀伤力。
但实际上，耶稣在世上的时候也受到这样的辱骂：人们说他是加利利人，说拿撒勒还能出什么好的吗，尤其是公然地用一种极卑鄙龌龊的方式强调耶稣不过是马利亚的儿子。圣经称呼人都是称为某个父亲的儿子，而这里拿撒勒的人却故意称耶稣为马利亚的儿子，话里面满是贬低、侮辱、恶意，意思是说：“哼，谁知道他的爸爸是谁？！其实啊，他是个私生子！”虽然耶稣在他的事工中表现出非凡的权柄和能力，人们却竟然把这种权柄和能力都说成是来源于鬼王的势力，说耶稣是靠着鬼王赶鬼。而耶稣以大能宣告赦罪的时候，人们就毁谤他，说他是说僭妄话的。当耶稣被钉在十字架上的时候，过往的人讥诮他：“你不是救人的吗？你现在下来呀！”所以耶稣所说的我们要受的辱骂，对他来说并不是陌生抽象的事，而是他正在受、将要更多的受、并且承受到底的。
逼迫是一个总的说明，但整体来说比辱骂会有更多实际的行动，比如撤掉你的职位、罚你的钱、放逐你、开除你、监禁你，甚至在严重的时候会处决你。但很惊人的是，这一切竟然是以某种法律的方式，耶稣说的“毁谤”不是一般的控告，而是以法律的程序来控告。不要忘了耶稣是在官府中，被人按法律的程序来定罪的。圣经里面详细地记录耶稣受审的情形，人们试图把耶稣控告为号召对罗马抗税的政治叛乱者。历史中对基督教会的逼迫同样往往是伴随着道德性的侮辱的攻击和政治性的歪曲恶意的控告。这种情况并不陌生，我们要记念我们的主已经告诫过我们。
2、我们心中对世界的贪恋
知道逼迫是怎么回事，和真的去面对它仍然相当不同。首先，因为逼迫是这个世界以它的正义、全部的权威、管控的能力拒绝你、剥夺你、贬黜你、压制你，甚至立意要除掉你；可我们内心却非常可怜地贪恋着这个世界，我们在这世界中有我们已经取得的东西，有我们渴望保留的东西，有我们想要再进一步获得的东西。我们贪恋，而我们贪恋的在他们手中。他们说只要你放弃基督，这些就是你的。虽然如果你真的放弃基督，未必就真的能够获得，但是世界引诱你时会这样说。就像撒但引诱亚当夏娃“只要你抗拒上帝，你就能成为神”，而实际抗拒的结果却是他们连人都做不成。
其次，我们生命里面也有虚荣，当整个世界以极端的敌意贬低抗拒基督时，我们实际却渴望得到世界的崇高肯定。我们希望世界会因某种原因以某种方式肯定我们，高抬我们，给我们尊荣，这样的虚荣心也使我们实际没有能力面对这世界的逼迫。再次，世界不单威胁，不单引诱，世界也会实际地贬低、废除、剥夺我们，这立即会使我们的生活产生非常多的艰难、不方便、困境，以至于我们无法前行。一想到这要来的逼迫，人心都会消化——真的要这样临到我吗？我这样一个走到哪都很体面、很被人尊重的人，真的要成为被整个社会拒绝、恨恶、贬低的人吗？真的要被整个社会看为是一个穷凶极恶以至于必须监督、必须控制、必须把他从那个位置上拿下来的人吗？甚至我们会疑惑：我现在这样值得吗？或者我们作为基督徒更巧妙的问法是：基督真的需要我这样吗？我只是心里相信口里承认，然后以最安全、最有效、也最自然的这个世界同意的方式表达我基督徒的身份，不可以吗？
3、对分辨力的挑战
压力没来的时候，我们内心中还多少知道世界必定要你以非同寻常的妥协为代价，甚至要失去你作为基督的教会、基督的百姓的本质，才会给你合法的地位；但是这时我开始模糊，因为我里面的贪恋。更何况，在逼迫中人会经历真实的艰难，疼痛、贫穷、极度的不舒适、被羞辱、非理性的暴力的对待，最后却没有任何地方可以得到保护，也没有办法来伸冤，因为我们的保护和最终的伸冤本就不是在地上，连宇宙万物的主耶稣基督在地上都被人这样对待。在这时，我们会惧怕，惧怕的过程中会产生自欺，于是我们会不断模糊必须持守的标准，我们开始怀疑教会和教会选择的道路。这怀疑不是因为真的在圣经上有什么根据，而是因为我们正在遭遇艰难。我们已经学会了：如果不舒服就换一个方式；舒服的就是对的，容易的就是好的；让我这肉体在世上度日更安全、更舒适、更得逞的路就是正确的路。此时，你会按照圣经思考吗？你会真的尊重圣经的原则吗？还是在那时你已经失去了这样的分辨力，你开始说某某教会如何如何，我们为什么不能？如果我们没有内在的判断力，我们就只能往外看，看别人怎么样。除非我里面很清楚福音究竟要求我以怎样的纯洁来单单忠于我的君王，否则我实际不会有真正的分辨能力。
从教会的历史来说，在高压之下，教会的主体一直是倾向于附从邪恶的，换句话说，有形教会中的大多数人、有形教会中的主导性权威，在极端情况下一直是倾向于附从邪恶的。但是那时真教会却不在这所谓的主体当中，反而在那少数持守的人当中。耶稣曾经对门徒说：“你们中间有一个人要卖我了。”门徒一个一个问：“是我吗？”我们也需要问：“会是我吗？忠实的是我？还是卖主的是我？”
4、血气的反抗
但我们还会产生另外一个倾向，当我们的虚荣心被冒犯、人格被羞辱、利益受损害，同时我们又深深地忠于所属的教会，我里面就会有一个正义感出来说：“我是对的！你凭什么这样对我？”于是出于血气的愤怒和反抗被激发出来，甚至会想到暴力反抗。但是要问的是：难道基督是因为没有力量，或者没有勇气反抗，所以才没有暴力相搏吗？在我刚信主的时候，这个问题曾深深地触动我：他为什么不反抗呢？他的道路和世界的道路是多么的不同啊！暴力的反抗是另一种投降，虽然他不是强势的一方，但是选择了与对方完全一样的道路。那样的话，不是善胜过了恶，而是善被恶代替了；不是爱胜过了恨，而是被激发出更强烈的仇恨，爱已经完全消失了；不是持守着上帝国的义来承受来自世界的不义，而是以世界更凶暴的不义来对抗加给自己的不义。那不是上帝的路，那是错误的路。
无论是巧妙的妥协，还是强横的反抗，都是向恶的完全的倾倒。逼迫会这样临到我们，我们却要在其中持守。
三、天上君王的宣告：为义受逼迫的人有福了！
在逼迫明明给人带来各种各样的贬低、艰难、痛苦、损害、羞辱的情况下，耶稣却告诉我们：“你们为义受逼迫有福了，因为天国是你们的。”他说这是一件极好的事情临到了我们。
1、这个有福的宣告不意味着什么
首先这不是说人在受逼迫时会直接地感到欢乐。只要人类的神经仍然是正常的人类的神经，人对痛苦的反应就是痛苦，人对压制的反应就是愤怒、惧怕和沮丧。寒冷、饥饿、虐待，都不会在我们身心当中自然地引起欢快的反应。
第二要知道的是这并不意味着说人可以通过受逼迫来得到他本来不能得到的天国，我们不是因受逼迫而称义，但是这的确意味着在今生将失去一切的威胁当中仍然热诚地献身和忠诚，是已经在基督里蒙恩了的清楚有力的外在证据。因为，几乎没有什么地上的理由，足以使我能够承受这整体性的对自我的否定，除非天国是那么确切，除非是神通过圣经赐给我们这样的信心，使我们所渴望的不是地上的，而是天上的。
2、天国的实在感
经文说“天国是他们的”，然后又说“天上的赏赐是大的”。如果能通过某种努力来得一箩筐黄金，人们是愿意的，即使是懒惰的人。而黄金是地上的，得了你知道，别人也知道。所以在世上为了看得见的利益会有相当多的人肯付代价。但经文中的“福”和“赏赐”不是在今生能直接看见的，除非你有上帝所赐的真正的信心，除非你真的相信天上的事情是实实在在的，除非你生命里真的有超越于地上利害得失的天上的价值观，不然你不可能甘心情愿地失去这地上的一切，承受这地上的逼迫。但是，当我们真的甘愿失去这地上的一切、承受这个逼迫时，不说谎的上帝，知道一切的上帝，说有就有、命立就立的上帝，他对我们说：“你们在天上的赏赐是大的。”
是否有真信心的表现在很大的程度上是对于天国、永生、天上的价值有没有实在感。有的人并没有实在感，甚至于即使他在盼望天国时，对他来说有实在感的也不是天国，而是盼望。因为盼望这件事多少是今生能够经历的，而且盼望这种心理活动所带来的心理果效也是今生能够经历的。但他可能并不真把所盼望的当真，因为他对所盼望的其实没有实在感，他只是利用盼望来隐约地抵御今生的某种恐惧。他并不真的热切地愿意穿上那个，他只是在害怕脱下这个时多少能抵御这种害怕。但真正的信心，圣灵里的信心，会内在地使我们知道天上的事是真实的，并且是更值得追求的。
那么，你因着神的确切宣告而有对看不见的天上的事的实在感吗？你整个生命的价值观发生了这样的转换，以至于你是带着天上的价值观在地上生活吗？
四、我们当怎样回应逼迫？
圣经里说得非常简单：你们应当欢喜快乐。
人什么时候会欢喜快乐？得利益的时候会欢喜快乐，有可羡慕的事情时会欢喜快乐，有确切的安全和保障的时候会欢喜快乐，被自己看重的人喜悦的时候格外会欢喜快乐。但是在逼迫中，在别人看来我们完全不得好的时候还欢喜快乐，就不是因为别人看见的那些事，而是因为他们看不见的那些事而欢喜快乐。这时欢喜快乐是因为我们意识到了一件不能直接看见的事：耶稣说借此你可以发现自己和分明属上帝的以前的先知一样。也就是说，意识到自己现在遭遇的正是上帝的国在地上会遭遇的，是上帝的仆人曾经遭遇的，是自己的主人曾经遭遇的；自己现在遭遇的实际是主人现在在自己的身上继续受苦害，因自己是他身体的一部分。就像使徒行传里使徒被公会逼迫时感到欢喜快乐，因为他们发现自己竟然配为基督的名受苦。这个“配”是说在上帝的命定中看他们果真适合为基督的名受苦，为此他们感到欢乐。
面对逼迫这样欢乐，分明是因为有确切的天上的价值观，而且也是因为能够认得出福音。福音就是这样的特征：是大能的，但却是在软弱中；是最大、最满足的幸福的消息，但却是在受难中；是生命，但却是在死亡中；是荣耀，但却是在卑微中；是至高至尊的福分，但却是在被压制的情况中。福音的荣耀正是在福音的苦难里。真信福音时，就进入福音的荣耀，是通过进入福音的苦难的方式。基督是这样，基督的国现在在地上是这样，我们属基督的、已经被赐予天国的人在基督里面也是这样。所以藉着患难，我们能够产生更确切的确据；藉着受逼迫，我更加知道神爱了我，而且实际上满有恩慈的主人也在这样的逼迫中以更加可显而有力量的方式在我们里面向我们显明他的同在、安慰、激励、支持。
中国教会曾有幸直接以一代人的经验直接见证了逼迫中基督的同在，我刚信主的时候，格外喜欢听主的老仆人藉着他们自己多年受迫害的经历来讲述基督的福音。那时让我极为惊讶的往往就是这一点，一个为基督的缘故在人间受尽了沧桑苦难的人，反而对基督的爱和恩宠有最深的理解和体验，他们最能够热诚地、毫不怀疑地以整个生命的欢喜和感激说神真的抬举我，真的爱我，真的以不可思议的方式厚待着我。这反而是没有真信心也没有承受这逼迫和苦难的人所不知道的，他们完全在福音的奥秘之外，因此还不是为义受逼迫，而是在生活中稍稍遇到难处，就向主抱怨：“主啊，为什么会这样？为什么偏偏是我？”那些为主真的受了这苦害的人，却说：“最终其实只有一个问题，是我到天上要问、也认为到天上也未必有真正的答案的，就是我的主人，我算什么，你为什么这样爱我？！在你的里面的心思意念是怎样的？我的哪一点引起你的爱，如此使你牵肠挂肚不肯放弃，什么使你觉得我该受如此抬举？”人真诚地开始有了这个问题，世界上的万事就不再是问题；这个问题越是困扰人，世上的万事反而越有答案。因为神以深不可测、奇妙无比的爱爱我们，除了他的爱再没有别的是不可理解的。
所以耶稣告诉我们，受逼迫时要欢喜快乐。这样一个有幸福感和满足感的人，肯定会友善地待人。一个里面充满了幸福感的人，他看到别人的需要会更有勇气为别人担当，也更能够饶恕伤害自己的人。我们受苦却不是活一个苦哈哈的生命，是外面虽然受着苦，内心里面却不断经历神的更新、福音的大能。我们外面越是显出是不堪的瓦器，就越是显出里面的能力，显出这能力是出于神，因为里边有重价的宝贝。欢喜快乐的人能够以爱来对待恨，因为他的爱不是用对方的态度来激发，而是由上帝在基督里给我们的确据和印证来激发。上帝激发我们的爱，使我们在患难中越发与患难的主更紧地联合，以至于基督的性情也越发在我们里面发动；在患难时我们的肉体也越发被对付，以至于圣灵的能力也越发显出来。所以那时我们更能够以爱来对待恨，而且在欢喜快乐的时候，我们更能够抵制来自血气、情欲里面出来的怒气。
结论
现在我们要面对结论，亲爱的弟兄姐妹，实际上在八福中只有这最后一福是直接有延伸的说明。换言之，第八福在这里面是双重的加倍的福：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，是第一个“福”；人若因我的名辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，是第二个“福”。不仅“天国是你们的”，而且“你们在天国的赏赐是大的”。因此，我们要意识到：我要真正地为义受逼迫，为基督和他的福音而受逼迫；为这个缘故，我要持守主名，持守主道，对主忠诚，对主忠诚也就是对教会忠诚，对基督的话忠诚；我也要在基督里面持守爱心，哪怕面对的是恨恶、苦害；我之所以能如此，是因为我确信我有天上的产业和赏赐，我的价值观不是地上的价值观，而是天上的价值观。
因此，我们在逼迫患难中要忍耐，而且以更热切的爱爱人，爱同受患难艰难的人，也爱仍然在福音之外的人，爱逼迫我们的人，以友善的心对待他们。虽然很多时候，这些人会表现为是一种世上力量的代表，但是他们也是人，他们有过往的历史，他们有家庭，他们有在世上与他们息息相关也让他们魂牵梦萦的人，其中某一个逼迫你的男子，可能也有一个娇美的可爱的女儿，像你爱你的女儿一样，他也爱她。你在世界上曾遭遇很多艰难，他也一样，而且他是一个不认识上帝，却因着需要施压力给你而得以与基督徒相遇的人，如同耶稣受难时行刑的那罗马的百夫长一样。圣经里面惊人地把第二次重要的对耶稣的信仰告白放在他的口中，在耶稣受难时，他说：“这人真是上帝的儿子！”或许，你在自己的艰难中面对逼迫苦害你的人时，你始终不变的善意、你的正直诚实、你的勇气、你的欢喜快乐，会成为他与基督相遇并且蒙福的机会。
你们要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！
[1] 本文整理自作者的主日证道录音。——编者注