yingyinc 2018-7-9 18:33
被嫌弃的武大的一生
被嫌弃的武大的一生
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被嫌弃的武大的一生
原创： 张敞 大家 今天
《水浒传》和《金瓶梅》中，有一对儿让人特别恓惶的兄弟。他们的外貌性格反差极大，命运也具备最高的传奇性。他们人生的每一天，都像莎士比亚戏剧的最后一幕，时刻走在生命即将崩溃的边缘上。
这两个人——武大郎与武松——当他们并肩出现在两本堪称特别伟大的小说作品里，古往今来的小说中，便再没有一对儿亲兄弟的关系，写得如他们二人那么好，那么含蓄，同时又那么悲哀。
影视剧中的武大郎与武松
影视剧中的武大与武松
他们一个身量矮小，懦弱猥琐；一个仪表堂堂，威如天神。对比的灯光之下，他们一个站在暗处，一个站在明处。这也显得哥哥愈加委屈，弟弟愈加奇伟。武大郎被妻子和奸夫串通邻居用砒霜鸩死，武松则一路杀虎、杀嫂、杀奸夫、杀邻居、杀恶人，远走他乡。
他们的故事即使说不上是“家喻户晓”，可是也差不太多。《水浒传》里的其他人物，有些也是耳熟能详的，可也不如他们，他们好像是我们特别熟悉的，简直就像我们的身边人。
有人试图找到他们的生活原型，然而恐怕还是牵强附会居多。武松的名字虽然最早出现在宋人周密《癸辛杂识》所录龚开的《宋江三十六人赞》中，《大宋宣和遗事》也有武松事迹的记载，但《临安县志》等史籍则说武松是杭州知府中的提辖。最后他因为痛打蔡京的儿子而被害，葬于杭州西泠桥畔。墓是1924年由黄金荣、张啸林、杜月笙修的，在苏小小墓西边50米处。
武松墓
武松墓
《宋江三十六人赞》中关于武松的四句话：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。”“优婆塞”是“信菩萨戒的居士”的意思，意指他是行脚僧，却没有守戒律。
以上几处史料已经有互相矛盾之处，注定了我们看不清他们本来的面目。不过似乎也没有必要看得那么清楚。
武大因为没有什么英雄事迹，所以没有人兴师动众为他修墓。但不乏有为武大潘金莲翻案说，说他们原是地方好官及贞良的妇人，只因得罪某人，才被诬传恶名，甚至更有墓志铭为证，还建了庙。武大郎的名字只是说他是姓武家的长子，西门庆也叫西门大郎。但并不是所有武家长子和西门家的长子，都是武大郎和西门庆。这是基本的逻辑错误。
武大几乎是矮小的代名词，有时候又暗示着老婆出轨。经过那么多年，作为一个有血有肉的普通人，他倒是被完全忘记了。民间语境有它的逻辑和势利，只记住简单的符号。
武大郎原名武植的事，《水浒传》中并没写，是《金瓶梅词话》里才出现。小说人物原是演绎，不能和生活一一划等号。都是因为人物刻画太深入民间，像是活过的真实的人。但作为文学爱好者，若一味追究这些，却无异于买椟还珠。
钱钟书在《小说识小》中引《负曝闲谈》的话，所谓“有一只鹅，鹅里面包着一只鸡，鸡里面包着一只鸽子，鸽子里面包着一只黄雀，味道鲜得很”。又如金圣叹在《读第五才子书法》中所言：“吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了。”最厉害的作者，写的都是夹缝文章，那些藏在文章中的很多人心的波澜，其实才是更美妙的所在。
武大，他既不会“武”，也不够“大”。他的所有的残缺都来自天生，他本人并没有做错过什么事。逆来顺受，择善而从，努力勤奋。可他的命运，却比俄狄浦斯还更像一出天生的悲剧。他的身上总有一种活生生的、不甘心的气息，如一股悲风从书中吹出来。
影视剧中的武大
影视剧中的武大
他是所有人的反面。武松威猛长大，他懦弱矮小；西门庆“潘驴邓小闲”，他“丑矮穷衰忙”；潘金莲机智俏丽，他混沌丑陋。身边围绕的这三个人，都是“某种意义上的人中龙凤”，只有他是这样的蠢笨。
即使和隔壁的王婆子比，王婆子“心较比干多一窍”，他善良的“被人卖了还替人数钱”（让潘金莲拿钱去请王婆吃酒）。卖梨的郓哥调唆一下他，他就立刻要去和西门庆拼命，反被郓哥说：“你老大一个人，原来没些见识！”
《水浒传》中，和武大直接相关的只有两回，主角是武松，他是站在这巨大身影后的人。他的存在仿佛只是为了衬出武松的勇猛和真情。武松若是棵大树，他则是必须被斩断的根，好创造一出亲情悲剧，使武松义无反顾，丢失了生平唯一的亲人踏上逃亡路，成为一个“行者”在，最终上梁山。因为形象的不堪，他又是令读者觉得潘金莲的出轨似乎“情有可原”的那个基础。武大这样条件的人，好像本就不该得到相貌姣好的老婆，即使得到了也应该失去。
在当代“要性和爱的自由”的人性主张和艺术改编中，从来只见为潘金莲翻案的，没见到为武大说话的。主动的杀人者尚且有值得体谅处，被杀者倒好像被忽略了。若他并没有一个武松这样的兄弟替他报仇呢？这个矮小的人该不该被平视对待？
《金瓶梅》中，绝对的主角是西门庆，次要主角是潘金莲，连武松都是配角。日本人小野忍在《<金瓶梅>解说》中写：“由于《金瓶梅》描写武松不是目的，在这部小说里，可以说他（武松）不过是戏剧里跑龙套的角色。”武松已经如此，武大当然更不起眼。
《金瓶梅》中的武大和《水浒传》略有不同。笑笑生重塑了武大的形象。武大有了家累妻小，潘金莲一开始的贞洁性去掉了，潘金莲和张大户还给武大带了绿帽子，武大也不敢声张。也因为各种窝囊的原因，《水浒传》中他只搬家一次，《金瓶梅》中却搬了四次家。他一上来便成了一个被打上屈辱烙印的人。
《水浒传》中原本这样写：“那清河县里，有一个大户人家，有个使女，娘家姓潘，小名唤做金莲；年方二十余岁，颇有些颜色。因为那个大户要缠他，这女使只是去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以此记恨于心，却倒陪些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”
影视剧中的潘金莲
影视剧中的潘金莲
绣像本《金瓶梅》中是：“却说这张大户有万贯家财，百间房屋，年约六旬之上，身边寸男尺女皆无。……过了几时，妈妈果然叫媒人来，与大户买了两个使女，一个叫做潘金莲……一日主家婆邻家赴席不在，大户暗把金莲唤至房中，遂收用了。……主家婆颇知其事，与大户嚷骂了数日，将金莲百般苦打。大户知道不容，却赌气倒赔了房奁，要寻嫁得一个相应的人家。大户家下人都说武大忠厚，见无妻小，又住着宅内房儿，堪可与他。这大户早晚还要看觑此女，因此不要武大一文钱，白白地嫁与他为妻。这武大自从娶了金莲，大户甚是看顾他。若武大没本钱做炊饼，大户私与他银两。武大若挑担儿出去，大户候无人，便踅入房中与金莲厮会。武大虽一时撞见，原是他的行货，不敢声言。”
很显然《金瓶梅》里的武大卑微得厉害，读者若是把文中的武大换成自己，便可试想一下那种生活是多么难过。
也正因为如此，徐朔方先生认为“《水浒》写得极差，亏得在《金瓶梅》中的到补救。”但他不是对武大有所感，而是觉得潘金莲一开始的贞洁形象，和后来的水性杨花不符。我却较能欣赏这两种写法的美——《水浒传》美在刚正，《金瓶梅》美在晦暗。
彼时潘金莲年纪小，大户年纪又老，不从也是人之常情。如《金瓶梅》的李瓶儿，《红楼梦》的尤二姐尤三姐，她们一开始德行有亏，却終成贤妇、烈妇。
作者在人物心理变化处的“不写”，这样的留白有时候像一个谜，等着读者去猜。
真实生活里的人，有时突然转变，不见得有托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基笔下人物那么多复杂的心理活动。偶然一个闪念，就让人行动了起来，这是常有的事。佛家有顿悟，讲得也是人的蒙昧和混沌，像一层窗户纸，不定何时就会被突然捅破，整个人就都变了。潘金莲可以先有蒙昧纯粹的人生，然后再逐步向下，不用一开始便浮浪。武大也可以一开始人生稍明朗，再渐次走进黑暗，不必一直蝼蚁般地活着才更值得可怜。
人的灵性犹如滚珠，很多前是今非、前非今是、善恶转化、好坏相生的时刻，不见得有我们想象的那样的过程。
从武大的角度来说，若潘金莲一开始是贞洁的，她的出轨西门庆则更是他捉奸的原始动力——他没有受过这种屈辱；若潘金莲一开始便给自己戴过了绿帽子，此时他好不容易摆脱了张大户，却多出来个西门庆，昔日屈辱今天一旦再来，他也有不能忍的理由。何况他应该想着，弟弟武松回来了，可以给他撑腰。他不必再受屈辱。
影视剧中的武大郎与武松
影视剧中的武大与武松
黑泽明的电影《丑闻》中律师蛭田有一句话：“软弱的人，奋发图强，一强就危险了。”
武大命运的改变正是因为兄弟回来了，感觉终于有了一个可以撑腰壮胆的人，所以他才稍稍舒了口气，想要一点儿正常人的生活——有一点儿尊严——可是他也死在这个想法上。武大这个人物的残酷性正在这里，他一辈子含屈受辱，当他想要一点点正常人的生活时，他就死了。
其实，他也知道武松有能给他撑腰的地方，也有不能撑腰的地方。平凡的生活，靠英雄无法解救。英雄只可解决具体问题。对于武大来说，日子最好不过火地、平常地过下去。所以他临死前对潘金莲说的话：“你救我活，无事了，一笔都勾。武二来家，亦不提起。你快去赎药来救我则个。”我也相信这是真话。
看施耐庵和笑笑生的这两种书写，则如同欣赏佩鲁吉诺和拉斐尔的同名画作《圣母的婚礼》，虽有不同的趣味、气质和风格，却也各自妥帖。从文章中只拉出一段来，如驱虎离山，擒龙脱海，前者失其根据，后者灭其依傍，自然难得满足——但不见得正确。
这种对自己人物命运的塑造与安排，恐怕也是施耐庵和笑笑生人生观的不同所致。他们同是伟大的作家，但施耐庵较乐观，笑笑生更悲观；施耐庵擅长书写张扬的人生，笑笑生专爱描摹悲凉的底层；施耐庵常爱“放”，笑笑生偏爱“收”；施耐庵用大笔写乱世，笑笑生持细笔绘末世；施耐庵跌宕自喜，笑笑生毫发不爽；施耐庵的文才如东坡先生的豪放诗，笑笑生的天赋像徽宗皇帝的工笔画；施耐庵“袖里青蛇胆气粗”，笑笑生“小山重叠金明灭”；施耐庵的书写是热中带一些冷，笑笑生的书写是冷中有一点热；施耐庵相信善是人的根本，但也不否认人会变坏，笑笑生则认为恶是人的天生，但会有善的闪光；施耐庵的人物，故而多英雄，笑笑生的人物，故而多平庸；施耐庵在众多草莽英雄里，故而有一个极有城府的宋江，笑笑生在众多世故老练的平民中，故而会有众人良心未泯的一瞬……
德国学者埃里希·奥尔巴赫（Erich Auerbach）在《摹仿论》中，比较荷马史诗与圣经旧约写法的不同，谈到前者事无巨细，因为主人翁的世界是静止不动的，而后者大刀阔斧，是因为它的人物始终处于动荡不安中。文体的选择如此，内容的选择有时也是如此的。
武大在《金瓶梅》中的屈辱更甚，更令人觉得他难为，然而这不是说《金瓶梅》的人物塑造就比《水浒传》好的充分理由。《水浒传》若在武大和潘金莲身上过度地铺垫笔墨，就会犹如被罗丹砍掉的手，手太美了，然而和雕塑不匹配。
可以再来看武大带着武松归家的一段，笑笑生的改写。武大的委屈是延续的。
《水浒传》写：“转过两个湾，来到一个茶坊间壁，武大叫一声‘大嫂开门。’只见帘子开处，一个妇人出到帘子下，应道：‘大哥，怎地半早便归？’武大道：‘你的叔叔在这里，且来厮见。’武大郎接了担儿入去便出来道：‘二哥，入屋里来和你嫂嫂相见。’武松揭起帘子，入进里面，与那妇人相见。武大说道：‘大嫂，原来景阳冈上打死大虫新充做都头的正是我这兄弟。’那妇人叉手向前道：‘叔叔万福。’”
影视剧中的武大郎与潘金莲
影视剧中的武大与潘金莲
绣像本《金瓶梅》写：“当日兄弟相见，心中大喜。一面邀请到家中，让至楼上坐，房里唤出金莲来，与武松相见。因说道：‘前日景阳冈上打死大虫的，便是你的小叔。今新充了都头，是我一母同胞兄弟。’那妇人叉手向前，便道：‘叔叔万福。’”
《水浒传》里，武大甚有主张，两相张罗，武大与潘金莲的关系，也只像是民间平常夫妻，潘金莲来迎接武大回家，二人一问一答，也合适有礼，丈夫有丈夫相，老婆是老婆相。而《金瓶梅》中，武大回家，无人搭理和应门，全靠自进自出，等安排了兄弟坐下，武大再来唤潘金莲。
“时见幽人独往来，飘渺孤鸿影”——武大真令人心痛。若配合后文再看，即知此处是映出金莲家中的身段和地位。
《金瓶梅》中武大的叙述，“前日景阳冈上打死大虫的，便是你的小叔。今新充了都头，是我一母同胞兄弟。”句句说得对，然觉句句是令金莲欢喜。
“打死大虫的”——使金莲惊，“是你小叔”——使金莲喜，“新充作了都头”——使金莲高看，“是我一母同胞兄弟”——强调“一母同胞”四字，是长自己脸面，也是想使金莲连带着另眼看自己。
武大如一个孤儿，忽然得了一个新奇的玩具，要努力炫耀给瞧不起自己的人看，他不是卖弄，而是希望获得平等的尊重。
呜呼！武大平日家中地位与一副讨好的面容，真宛在目前。
相比之下，《水浒传》的“大嫂，原来景阳冈上打死大虫新充做都头的正是我这兄弟”，武大的心态就从容平和得多了。
武大和潘金莲的关系，还有潘金莲调戏了武松佯哭那一段，武大回家，《水浒传》中妇人“慌忙开门”，《金瓶梅》中武大自己“推门进来，放下担儿，进得里间”。一流的作者便是如此，心细如发，从头到尾人物都不走形。
若说两书都写到的，武大在家中的没有身份和地位，则表现在他出门去买“肉菜果饼”，潘金莲却大模大样坐在楼上和武松闲聊。买回菜来，叫潘金莲来下厨，却被潘金莲骂：“不晓事的，叔叔在此无人陪侍……何不去间壁请王干娘来安排？”及等到一起吃饭了，“武大叫妇人做了主位，武松对席，武大打横”，伦常次序完全混乱。潘金莲俨然一家之主。
吃起饭来，筛酒的是武大，敬酒的却是金莲。《水浒传》和《金瓶梅词话》比绣像版《金瓶梅》多一句话：“那武大又是善弱的人，那里会管待人。”
武松吃完饭离开时，两书则又有了分别。在邀请武松回家住一事上，《金瓶梅》不同于《水浒传》的两人同邀，而全是金莲作主，答谢时，武松答谢两人也变成只答谢嫂嫂。
哈佛教授田晓菲在《秋水堂论金瓶梅》中，用几百字，联系上下文，认为这是武大和武松关系微妙和复杂的例证之一，并暗示他们的关系没有《水浒传》中那么好，“他们的关系不像是单纯的悌”。
武大的消失，其实正是笑笑生民间书写的高妙处，是余味深长、世故老道的笔法。它像笑笑生在读者的心中挖出的一个黑洞。怎么填都填不满。用心的读者，怎么会看不到武大此时的懦弱——那虽然没说话，但站在金莲背后的，无不赞同、无不奉承、无不委屈的面容。他怎么会不希望兄弟回家来住？
要辨别兄弟情的真假，再看后文的两个场景也可知了。这两个场景需要我们将自己代入成武松武大，就会句句锥心。
一处是武松被潘金莲调戏后，两人不欢而散，此时武大回家，看到潘金莲“一双眼哭的红红的”，便问“谁敢来欺负你？”金莲反咬一口，说自己被武松调戏，武大此处一语如金似宝：“我兄弟不是这等人，从来老实。”此处张竹坡评到：“武大圣人，武二值得拼死。”随后武大“撇了妇人，便来武松房里，叫道：‘二哥，你不曾吃点心，我和你吃些个。’”不光不责问兄弟，还问兄弟饿不饿。“二哥，你不曾吃点心，我和你吃些个。”这十四个字，该心里装多少事，又该心里多么无事。武大混沌人，对兄弟的心却是一片琉璃。
等武松着人来搬取行李，武大走出来叫道：“二哥做什么便搬了去？”前面不说武大邀请武松来住，此处只说武大愕然问为什么而去。问话里面，不止有惊讶，还有不舍。若二人关系不好，此处大不必如此，只需顺水推舟，不说话或说一句世故的话即可。
另一处兄弟情的场景是武松要去东京公干。临行前，武松放心不下武大，来和他叮嘱并辞别。喝酒时，武松看着武大道：“……有句话特来和你说。你从来为人懦弱，我不在家，恐怕外人来欺负。假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼炊饼出去，每日迟出早归，不要和人吃酒。归家便下了帘子，早闭门，省了多少是非口舌。若是有人欺负你，不要和他争执，待我回来，自和他理论。……”武大接了酒道：“兄弟见得是，我都依你说。”
一个特意来殷殷相告，一个满口答应，连不问原因，只有“情”字可以解释。
细想，一个打虎的汉子，威风凛凛，身躯长大，是什么让他变成一个唠叨的妇人？替人安排，为人打算，耳提面命，千叮万嘱，都是因为哥哥武大。而一个人生不如意的，不大被人瞧得起的，甚至被人说头脑糊涂的人，怎么听到几句话，立刻就想通了，也都是因为弟弟武松。
后来武松几句绵里针的话，惹恼了潘金莲，把妇人气跑了。武大并没有去追潘金莲。武大武二仍在楼上，吃了几杯酒，坐不住，才下楼来告别。兄弟洒泪而别。武大道：“兄弟去了，早早回来，和你相见。”
这是此生武大与武二说得最后一句表达感情的话，我每读都要红了眼眶。
金圣叹曾在回前批道：“写武二视兄如父，此自是豪杰至性，实有大过人者。乃吾正不难于武二之视兄如父，而独难于武大之视二如子。曰：嗟乎！兄弟之际，至于今日，尚忍言哉？”
笑笑生在施耐庵的基础上，的确把武大丰满成了一个低调隐忍的，但关键时刻也有自己主张的人，使他有了更立体的形象。这个主张——对兄弟无底线的信任——的适时出现，也使人看到了即使懦弱如武大，也会因为自己爱的人而有时变得坚定。而这样的“有时坚定”，却使人有些痛心。
武大的一生就是生活和命运的奴隶。武大的这种情况，我们甚至可以从法国作家、哲学家阿贝尔·加缪（Albert Camus）的书《反抗者》中找到一个定义对照，把他定义为一个因为兄弟情而觉醒的对潘金莲的“反抗者”，虽然他的反抗只是“不配合”。
“从某种程度上说，反抗者若未怀有自己是理直气壮的这种感情，便不会有反抗。正由于此，反抗的奴隶同时既说‘不’又说‘是’。……在进行反抗之前，奴隶忍受了一切压榨。他那时甚至对主人的命令俯首帖耳，完全驯从，尽管这些命令比如斤招致他拒绝的命令更激起反抗。他对之逆来顺受，也许内心并不愿接受，但他更关心的是眼前的利益，而尚未意识到他的权利，于是保持缄默。”
但这样的“奴隶”，也会发生摇摆。所以在武松搬去后，潘金莲不让他去寻找，他也不敢寻找。
武大和潘金莲有着不对等的婚姻，一个贫弱，一个不贞，若是他们懂得互相完全的妥协，或会变成《金瓶梅》中另一对儿夫妻：韩道国和王六儿。武大、潘金莲与韩道国、王六儿，这两对夫妻互为镜像。王六儿先是偷小叔，继而勾搭西门庆，韩道国不光不管，还怂恿她和西门庆往来，等西门庆死了，他们又携款逃跑，最后韩道国死了，王六儿竟然又和小叔生活在了一起。
他们的故事多么像武大、武松、潘金莲、西门庆故事的反面，然而武大不是韩道国这样的人，武松也不是二捣鬼那种丧失乱伦的人，他们也终于有了不一样的结局。
结局虽然不好，但是一股正气，失败的英雄比成功的小丑更值得歌颂，如项羽自刎于乌江，如诸葛亮壮志未酬，这正是人生苍凉的本质。亦如梁启超所言“求仁得仁何所怨，老死何妨死路边”。
笑笑生的讽刺是带有人生极大感悟的，好人、正常人不能有安定寿终的一生，反而是邪恶的、违背伦理的人，却有滋有味地活了下来。人言《金瓶梅》是一本因果报应的书，可是书中正写了韩道国王六儿这一家漏网之鱼。
笑笑生没有把善扬得那么彻底，也没有让恶得到报应。笑笑生是一个看透人生的人，所以用笔可以如此残酷。他把褒贬和冷淡深深埋在叙述里，这使他的文笔可以触及到人生这样苍凉的底色。
《金瓶梅》关于武大的塑造还有一处，只在几个字，也许人会漏掉，这里也要提出来说一说。
《水浒传》中没写武大爱吃酒，《金瓶梅》却从潘金莲嘴里说出：“普天世界断生了男子，何故将奴嫁与这样个货？每日牵着不走，打着倒退的，只是一味吃酒，着紧处却是锥扎也不动……”
也许是作者无心，也许是作者有心。但不妨当作此前武大郁闷的解压方式。如此想来，“吃酒”二字真成了金子般的点睛，是对武大性格的再塑造。
我常思想起两书中均未详细写到的武大和武松的幼时，则更能理解武大这个人。
武大和武松父母双亡，于是武大要担起照顾弟弟的重担。他卖炊饼为生，走街串巷，常被人欺负。或许是因为长年挑担，所以武大长不高。等到兄弟武松长大了，爱喝酒闯祸，他又要提心吊胆，随时帮他料理和解决。再结合此后书中那些故事，武大一生都是可怜的。而他这种可怜，体会最深的人自然是武松。
这也是为什么《水浒传》中住在柴进庄上的武松，一旦知道家乡安全了，就一再提到要回乡找哥哥的原因。绣像本《金瓶梅》中的应伯爵向西门庆描述打死老虎的人，也说“‘这个人有名有姓，姓武名松，排行第二。’先前怎的避难在柴大官人庄上，后来怎的害起病来，病好了又怎的要去寻他哥哥”。
本来是在武松口中心中的事，却终于到街闻巷知，大丈夫真挚动情处，竟如日月可鉴，真可发一笑，又可发一叹！
《水浒传》中，我也常想起武大出场的那个镜头，这段出现在武松打虎和潘金莲调戏武松——两个戏剧高潮——之间，在《金瓶梅》中被删掉了。
这一段里的武大，句句话是真大哥。
话说当日武都头回转身来看见那人，扑翻身便拜。那人原来不是别人，正是武松的嫡亲哥哥武大郎。
武松拜罢，说道：“一年有余不见哥哥，如何却在这里？”
武大道：“二哥，你去了许多时，如何不寄封书来与我？我又怨你，又想你。”
武松道：“哥哥如何是怨我想我？”
武大道：“我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，时常吃官司，教我要便随衙听候，不曾有一个月净办，常教我受苦，这个便是怨你处。想你时，我近来取得一个老小，清河县人不怯气，都来相欺负，没人做主；你在家时，谁敢来放个屁；我如今在那里安不得身，只得搬来这里赁房居住，因此便是想你处。”
试想一下，这就像一个老电影的场景，时隔一年多，在不知道对方好坏死活的情况下，阳谷县灰扑扑黄腾腾的街头遇见，弟弟惊喜得倒头便拜，“三寸丁谷树皮”的哥哥百感交集得甚至听不见对方嘴里的话，只想着埋怨他不曾寄信。
此时的武大，他不再是一个供人消遣的喜剧人物，他是一个血肉俱在，会思会痛的活人。
一年多来，武松盼着见到他，不亚于他盼着见到武松。他们一相见，就仿佛变成了一体，说的话都是一腔肺腑。他们又惊又喜，又哀又痛，全在这段文字中。
人道武大浊蠢可笑，我却读此段想要一个这样的哥哥——这样一个养大你、放纵你、兜揽你、依靠你、惦记你、心疼你、思念你、埋怨你、无一日不能没有你的哥哥。
也是因为这一段，后来武松对潘金莲的切齿痛恨，近乎残忍血腥的“虐杀”，在我看来犹觉“可恕”。我也理解了为什么武松在梁山三十六天罡中的名号是“天伤星”。
生命把他最好的夺走了，武松焉能不“伤”？
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”。武大此后便只能活在武松心里、梦里、刀尖上、仇恨中……
京剧里的武大，每次走矮子步出场，看着那弯腿屈膝不停踢起的白色围裙的裙角，看着那小花脸白鼻头的面容下的眼睛，我也偶尔会想：平时背人处，在那些一个人的耿耿的白日和寂寂的夜晚，他也有泪吗？
京剧中的武大
京剧中的武大
武松可以杀虎，却救不了自己最爱的哥哥的命。人世实在比野兽残酷得多。这样的现实我们不愿意看，伟大的小说家却写了出来。我们会像武松一样怀想武大，因为它唤起了我们五味杂陈的感情。