yingyinc 2018-4-11 07:50
亚哈王的荣辱升黜（王上20-22章）
[url]http://mp.weixin.qq.com/s/jGjkpIt0X1DD2TGA_64Jlg[/url]
王怡牧师 | 亚哈王的荣辱升黜（王上20-22章）
2018-04-11 圣约子民
读经灵修deepreader
这几章，讲了亚哈王一生的兴衰。截取了三段故事，成为他生命中的永恒瞬间。一是战胜亚兰王，却释放了他。二是残忍地夺取拿伯的葡萄园。三是再战亚兰王，偶然又必然的死于阵上。
后两个，都是圣经中脍炙人口的故事。从最后一个看起。和约伯记类似，在这里，有“天上的法庭”惊鸿一现。耶和华定了结局，就是亚哈必死于阵上。有两件事似乎可以避免这个结局，一是有先知提前警告了他。二是他乔装为一个普通士兵。然而他还是歪打正着地死于冷箭。而发箭那人，也只是随意拉弓。
卡森博士在他的名著《神的主权与人的责任》中，详细讨论了这个故事。用我常说的两个成语，可以来总结这个故事，就是一切人的“歪打”，都“正着”神的旨意。而一切“鬼使”，都是“神差”。
亚哈王的故事，比其他任何人的故事，都更加简明扼要地表达了神在人的一生中，从最大的格局、命运，到最细微之处，都事无巨细的掌管着。从人的意思看，是任意妄为的一生，在神的救赎历史中，却成了量身定做的反面典型。
因为亚哈王的一生，要比他的前任更加显出一个事实，就是一个罪人，无法担任具有救赎意义的“王”的职分。因此，这几章中，不断出现“以色列王”这个反讽意味的称谓，而常常不称呼亚哈王。打个比方说，我妻子生气的时候，就喊我“王牧师”。她的意思是提醒我此时此刻、所作所为不像一个牧师。所以，按着那个败坏的人，叫“亚哈王”。但按着那个崇高的职分，叫“以色列王”。亚哈王的失败，如同其他王的失败一样，在大声地疾呼那位真正的、合格的以色列王。
第二个故事，也是最著名的描写王权的腐败的故事。人民的君王，却成了人民的敌人。“君主制”在这里已完全走向它的反面。这个故事最适合套用“绝对权力绝对导致腐败”这一阿克顿勋爵的名言。但出路是什么呢？出路并不是民主改革，而是必须有另一位完全与之相反的王，将一个被颠倒了的君主制，再次颠倒过来。那就是在十字架上，人民的君王，却成了人民的仆人。
耶洗别对权力的理解，就是这种权力腐败的典型。这位邪恶的王后以为，既然“你是治理以色列的”，你就可以为所欲为。这种被扭曲的王权，除了基督十字架上的荆棘冠冕，就没有被翻转的可能。所以，在启示录中，上帝将教会领袖在教会中滥用权力、教导会众离弃福音的行为，称为“耶洗别”的罪，又称为信仰上的淫乱之罪。换言之，政治上称为的腐败，在属灵上则被称为淫乱。
而理解第二个故事，又和理解第一个故事有关。亚哈王和扫罗类似，虽然战胜了外邦的亚兰王，却因着外交上的短暂利益（亚哈的做法不过保住了三年的和平），而与耶和华的敌人“称兄道弟”。而在自己国内呢，拿伯才是他真正的弟兄，亚伯拉罕的后裔，他却视如草芥。不是弟兄的，他视为弟兄。是弟兄的，他视为外人。
第一个故事，亚哈视敌人为弟兄。第二个故事，亚哈视弟兄为草芥。因此，第三个故事，耶和华视亚哈为仇寇。
另一个小主题，在这几章，除了以利亚，还出现了好几个先知。这不但印证了“另有七千人”的激励，同时也侧面描绘了一个“先知运动”或“先知团体”的形成。
因此，列王纪的后半部，因着王的败坏（亚哈的儿子继续效法父亲，行耶和华眼中看为恶的事），先知的角色和先知的运动，将逐渐胜过君王的角色，推动救赎历史的步伐。这也是列王纪上结束时，一道呼之欲出的曙光。
主啊，有何神像你呢，世人视你为草芥，你却视我们为瞳人。世人视你为仇寇，你却视我们为新妇。主啊，有何王像你呢，世上的王贪念一切权力，你却为我们放弃一切权力。世上的王败坏了“以色列王”的头衔，你却从荆棘中拾起那失落的王冠。