yingyinc 2018-4-5 21:21
基督徒与执政掌权者
基督徒与执政掌权者
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今日灵修：基督徒与执政掌权者
原创 2018-04-05 李信源 生命季刊
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灵修-基督徒与执政掌权者
来自生命季刊
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今日经文：在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。（罗马书13：1）。
“在上有权柄的，人人当顺服他”，这句话可直译作：“每一个人都必须顺服在上的权柄。”
首先，谁是“在上有权柄的”？那种认为此处的“权柄”也包括天使权柄的说法，不应该被采纳；照着后面的经文看，天使当然不会管“纳粮”与“收税”的事。所以，这里的“在上有权柄的”必定是指地上的权柄，即政府的执政掌权者。这些执政掌权者应当包括“君王和一切在位的”（提摩太前书2：2），“做官的、掌权的”(提多书3:1),“在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”（彼得前书2：13，14）。他们“在上”，不是由于他们有高人一等的道德操守，也不是因为他们自身配得众人之上的地位，而是那位在“人的国中掌权”的“至高者”（但以理书4：17），把祂的子民置于这些执政掌权者的治理“之下”。既然这是神的安排，那么，“顺服他”，就成了神子民无可推卸的责任。
“人人当顺服他”的“人人”（πᾶσα ψυχὴ，直译：每一个灵魂），显然是指每一位基督徒，因为罗马书的对象是“在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人”（罗1：7）。保罗在这里使用了旧约的或犹太化的表达方式，用ψυχὴ（灵魂）一词来表达“全人”的观念，用以强调对在上权柄的顺服是整个人的顺服，包括心智的领受与身体的力行。
“顺服”（ὑποτασσέσθω）在这里是命令语气，所以“人人当顺服他”作为一项命令，是没有疑问的。但“顺服”在此处到底意味着什么呢？是说基督徒必须无条件地“顺从”（πειθαρχέω：顺从，服从）执政掌权者吗？当然不是。当“该撒”要把“神的物”掠为己有时，基督徒就会毫不犹豫地对他说“不”。当“该撒”的命令和基督徒的信仰发生冲突时，基督徒就会坚定不移地“抗命”以维护自己的信仰。“该撒”说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？”基督徒会说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（参使徒行传5：28，29）当然，如此“抗命”的结果可能是受到“该撒”的刑罚。但如此受罚，却是基督徒乐于承担的——这是为基督和福音的缘故受苦，是背着十字架跟从基督的内容。
有人会问，“顺服”既是神的命令，但又不是指那种无条件的“顺从”，那么它指的是什么呢？
它是指着一种基督徒对执政掌权者的基本态度说的。这种态度表明，基督徒照着神的命令，愿意“顺服”（ὑποτάσσω）在上的执政掌权者；如果政府的法令与神的旨意没有冲突，基督徒也会乐意“顺从”（πειθαρχέω）或遵行这些法令。基督徒对“该撒”权限范围内的事情说“是”，对他超越自己权限范围的事情说“不”。正因为我们对该说“是”的事情愿意说“是”，我们说“不”时才会更加响亮有力！（参F. F.Bruce《罗马书注释》，刘良淑译，校园版。230页）
为了准确地了解罗马书13章1节的命令，我们在这里必须谨慎地区分“顺服”（ὑποτάσσω）与圣经中的另一个字“顺从”（πειθαρχέω）之间的不同含义。
顺服 （ὑποτάσσω）原本是一个军队用语，本意是，（级别低的）被安排在（级别高的）之下；因此，在下的要顺服在上的。保罗用这个字的意思是，基督徒承认在上有权柄的人是神所设立的，我们必须照着神的命令，甘愿把自己置于他的高位之下。如前所述，此处主要是指态度上的顺服。
顺从（ Πειθαρχέω）是指有了基本的顺服态度，还要遵行掌权者的命令；这个字强调的是顺服所带出的行动。保罗在提多书3章1节就同时使用了这两个词：“你要题醒众人，叫他们顺服（ὑποτάσσεσθαι ）作官的，掌权的，遵他的命（πειθαρχεῖν），预备行各样的善事。”这里显然是指，若“作官的、掌权的”之命令与神的旨意没有冲突，基督徒就要照他说的去做；从“顺服”的态度到“顺从”的行动，目的都是为了行神眼中的“善事”。反过来说，掌权者的命令若违背神的旨意，我们再“顺从”他，那在神面前就是“行恶”了。
那么基督徒在“顺服”与“顺从”这两方面该如何平衡呢？在态度上，我们任何时候都要绝对地顺服执政掌权者；在行动上，我们则可以不顺从任何危害我们信仰实质的法令或意图。“如果政府命令神所禁止的事，或禁止神所命令的事，我们作为基督徒明显的责任，就是要抵抗而不服从。”（斯托得《罗马书注释》，李永明译，校园版。464页）换句话说，在某些特殊环境中，我们基督徒对政府的“顺服”与对政府的“不顺从”，是可以并行不悖的。
选自李信源“基督徒与执政掌权者”，《生命季刊》第52期。
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