yingyinc 2018-3-18 16:15
天国生长
天国生长
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天国生长
原创 2018-03-18 郭暮云 郭暮云的半导体
经文
可 4:26又说：“ 神的国如同人把种撒在地上。
可 4:27黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。
可 4:28地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。
可 4:29谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
引言
我们知道，整本圣经的主线之一是救赎史。但这并不表示“圣经就是（个人）救赎史”。我们说基督徒最重要的使命之一是传福音，但这并不是说基督徒唯一要做的事就是传福音，如果“福音”只是指“布道”的话。
我们看耶稣基督，他当然最大的福音使者，是圣者。可是你有没有总结过，在新约当中，主耶稣所传的福音，核心内容是什么呢？
也许我们一说“福音”，大家想到的就是受难、复活对吧？加上再临。但是你发现主耶稣自己在福音书中，他所传讲的道和福音，其实出现最多的关键词，是“神的国”，对不对？是天国。又因为这神国、天国太过于奥秘，所以主耶稣又用了许许多多的比喻来说神的国是什么样子的。
我们知道四福音书中的许多经文都有对应的平行经文，但是这一段没有。这一段没有，但是你会发现它的精意是似曾相识的，出现在很多别的地方。
主耶稣道成肉身，他不光是身体道成肉身，他更是在沟通方式上道成肉身。他明明知道天地间的一切奥秘，可是他却跟这些农民渔民小市民出身的门徒，就只用他们能理解的话来去传讲神的道。所以他经常讲打鱼、撒种甚至于和面什么的，各种生活场景。
主耶稣的语言真的是这个世间最伟大的语言。他体现在，一方面三岁孩子都能听懂读懂，但另一方面，又会让最有知识的聪明人绞尽脑汁也想不明白到底什么意思。比如这一段就是。
他说神的国就如同人撒种在地上，黑夜睡觉，白日起来，然后这个种子开始发芽了，渐渐生长了。然后撒种的自己都不知道为什么会这样。渐渐地嫩芽长苗长穗结成子粒，到了时候就可以收割了。主说这一切是因为：地生五谷出于自然。
好，貌似我们都听得懂。很多小朋友自己在家里也种过豆角什么的，大家都见过这个过程，所以你完全理解他在“说”什么——但是他想“表达”的究竟是什么？这就是真正的奥秘了。
对于当时的农民来说，植物或者谷物是怎么长起来的，其实真的是个奥秘，对吧？到了今天我们大概知道了一点，你应该学过什么叫光合作用是不是，植物是怎么长起来的。所谓的“地生五谷出于自然”，这个“自然”规律是什么？今天我们称之为光合作用，知道植物是用这个上帝所造的机理，借着阳光、土壤、水和空气来合成它所需的一切，能够积聚能量。它们将太阳给它的能量以10%的转化率存储下来，然后人去吃植物，又能从能量中转化6%，生态系统就是这么运行的。
所以我们说植物的生长至少有两个因素，就是外因和内因。内在的因素，今天我们就称之为基因以及刚才说的光合作用等等这些机制和原理。而外在的因素，就是我们刚才提到的环境，大气、空气、水、土壤、阳光，这些都不可或缺。
这就是植物的生长。耶稣就是在用这样的一个日常的，总能见到、而且也在不断发生、不断重复的谷物或者说植物的生长，来告诉人“天国”是什么样子的。那么这里边的联系到底是什么？说植物我们懂，说天国你觉得你也懂，可是这两个有什么关系呢？这就是我们要来分析的重点。
一切皆有定时
耶稣的这个比喻，如果用旧约传道书的那种说话方式，我们就可以把它总结为：撒种有时，出芽有时，发苗有时，长穗有时，成熟有时，收割有时。是不是这个意思？就是说“一切都有时候”。
这个“时候”，是一百多年前的汉语，我们今天可能更多会用“时机”等词语来表示同样的意思。我们说这个时机、时候，就是神所造的时间，是世界的基本属性（相关主题可以参看《时间的受造》）。
古语说日出而作，日落而息，对不对？意思就是出太阳了，你就赶快起床去干活，太阳落山你就回家休息。那日出而作，日落而息，你顺应这个“时机”，你的身体会比较好，是不是？如果说你昼夜颠倒，那你的身体一定是很快垮下去，今天的人们身体普遍不好，跟违背了这个天时当然是有关系的，因为人的受造毕竟和猫头鹰不同。
包括上帝让我们六日劳碌一日敬拜，这也是一个时候、时机方面的设定，对不对？你不能连轴转，你不能说一周七天都上班，你这样会把自己熬死的，对不对？就所谓的“地球不爆炸，我们不放假”是吧？很多企业动不动就“七乘二十四，大干一百天”，这就是违反神所造的自然规律。中国人跑到国外去，到处招人厌恶，有一个很重要的原因也是这个。人家外国人开商店开饭店开超市，到了星期天他一定关门休息，其实他都不一定信主了，但他从基督教文化传统中继承下来的风俗就是，那一天就是要休息，要去做点别的，反正不能营业不能工作。中国人不管这套，我礼拜日不礼拜，照常营业，这就等于不仅扰乱当地的风俗，还扰乱人家的市场秩序，结果就被人家恨。
你会发现，违背时候、时机会带来很多问题。圣经里关于时间的安排，还有禧年和安息年。每七年一个安息年，每七个安息年是禧年，时候一到，地要休耕，人要休息，债要豁免。当以色列人就不守安息年和禧年，在迦南地住了480年后，上帝就让他们被掳70年，让你一次休息个够，全给补回来。所以按着上帝的设定，连续上班六年，第七年应该是要安息的。当然现在可能实现不了。可是不管你能不能实现，安息还是必要的，你不安息，上帝也有办法让你安息，比如耗到油尽灯枯后在医院安息。
还有一些时间方面的事，因为太司空见惯了，我们可能就不去多想。比如说男大当婚、女大当嫁，就是你到了时候就该结婚了，你到了时候就该嫁人了。一般来说虽然青春期就开始成熟，但是在25岁左右，其实才是生理心理都达到了一致，完全的成熟，这是最好的年纪，适合结婚，适合生孩子，生两个三个。然后等到你40多岁的时候，孩子也都大了，你利手利脚，重出江湖，又可以去干点儿什么。可是现在的社会就把这个搞乱了。非得去读研究生，又读博士，好容易毕业了，赶紧找工作，工作差不多稳定下来，三十五六了，这才想起来要结婚生孩子。等孩子25，你60退休了。总之一切全乱了，乱了之后的一个后果，就是你会发现你很疲劳，至少身体就跟不上了啊，你30岁上有老下有小，和你45岁上有老小有小那能一样吗？体力就不一样。
圣经中还有一个例子，关于“定时”，可以叫做“生死顺命”，代表人物是希西家。上帝说你的寿数到了，他说我还不想死，我要向你再借15年。所以他又活了15年，结果基本就是白活。就在这15年里他向巴比伦露富招祸，然后他也变成了一个特别胆小怕事的人，说：“只要在我的年间太平就好”。就变成这样的人。其实你早点死多好。上帝让你活你就兢兢业业活，让你死你就高高兴兴死，多好。生死顺命就是这个意思。该死就死，该活就活，该活别求死，该死别偷生。这就是对上帝的顺服了。
所以说这些的意思就是：上帝做什么事都有时候，你不要超前，也不要滞后，你要就着上帝的“时候”去做事。这就叫“与神同行”。
到了时候
圣经里讲过很多类似于今天这个比喻的事情。比如说加拉太书六章九节，说我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。你发现你做慈善工作，最容易的就是灰心，你总在不断的付出，可是通常见不着回报，是吧？这是因为时候还没有到，圣经教导我们，到了时候就要收成。
所以“时候”真是非常重要的，这是天国的基本规律和原理。中国人讲话，时也命也运也，第一重要的就是“时候”。一切皆有定时，万事都有时候。“上帝的国如何临到这个世界”，这就是整本圣经都在告诉我们的，“天国的福音”。而耶稣这个比喻的核心意思，就是“如何”，是在谈论神的国“如何”临到人间，也就是在谈论天国生长的“方式”。这个“方式”，就是天国的奥秘之一。
通常当耶稣提到“撒种”的时候，我们应该知道，因为耶稣亲自解释过，大多数比喻里，“种子”指的就是神的道。同样的神的道，落在了这块田里，落在了那块田里，后来就有了不同的结局。那么今天这个比喻里的种子，我们相信应该指的也是神的道。所以即便按照比较保守的解释，你至少也可以说，这个比喻是在谈论神的国，是“如何”在一个人或者一群人的心里成长的，对吧？神的道怎么生长？教会怎么建立？信徒怎么成长？至少是在说这件事。
那么重点就来了：虽然神的道本身就大有力量，可是它也是需要时间去做工的，它是需要慢慢成长的。主耶稣道成肉身，并不是直接以一个30岁成年男人的样子出现在地上，而是从一个婴儿开始，慢慢地、一步不落地逐渐成长为一个成年人的，对不对？
所以这个“方式”和“时候”是非常重要的。主在这里，包括在其他天国的比喻里，都讲到，无论是个人还是群体性的人，你最重要的工作和生活原则，就是：你要守神的时候。主耶稣是不是经常有这种话说：我的时候还没有到、我的时候到了？所以他非常清楚那个时候、时机、定时是什么。因此当他讲这个长苗发芽结穗的比喻的时候，他也是在强调时机问题。
所以我们就来从圣经的角度来说，主耶稣到底在提醒我们在“天国生长”这件事上，我们到底应该做什么和不应该做什么，这两个方面。
不该做的：拔苗助长
首先来说不应该做什么。主耶稣讲的这种属灵成长的规律，乃至于万物生长的规律，这里边有一个很重要的词，说到了时候，就“结成”饱满的子粒。结成，就是长成，是按照神定的时候，成为神定的样子。比如“樱桃好吃树难栽”，为什么难栽？它七年才能结果。不到七年你就是吃不到嘴里去。生长是有规律的，它是出于自然，就是按照神的时机，有秩序有规律，稳定地、慢慢地长成的。
是“长成”，而不是“建成”，这两个词的区别大家应该知道。是它自己生长成的，不是你强行建设成的。这也就是所谓，一个鸡蛋，从里边打破是生命，从外边打破是食物。
有段相声说，有这么一个人，他不慎摔倒，腿折了，跑到医院，医生拍片一看，骨折。骨折我们知道，伤筋动骨一百天，那还得是运动员我猜。一般人你骨折，我看三个月不见得能好。所以医生说你看你这个片子，粉碎性骨折，你得休养三到六个月。可这个人说我着急啊，我有事，有什么更快的办法没有？越快越好。最后给医生逼得没办法，就进里边去一会又出来，重新给他看这个片子：你看片子，接上了，好了，走你。他就问怎么这么快？医生说我怕你着急，就给你把片子P了一下。
你觉得这个荒谬，太可笑？但是我们刚才说的道理就是这样。天国是长成的，一个人的生命也是长成的，不是你建成的，更不能是P成的。听起来简单，但实际上我们却不愿意等候，总想赶紧P图。
其实P图这件事意味着什么，你有没有想过？比如我挺胖的，然后我就把自己P成一道闪电，这什么意思？正常一个人要想变瘦，你应该去锻炼，去节食，很痛苦的，很麻烦的，对不对？而PS能够让你迅速“变成”你想要的那个样子。当然这是不折不扣的自欺欺人，所以现在出现一个新词儿，把“照片”，特别朋友圈的照片，叫做“照骗”。
这里边有大道理，天国的道理。那么它是什么？你有没有注意？你看武侠小说，你会发现那种名门正派和邪魔外道的最大区别就是，邪魔外道的武功都是容易速成的对吧？见效快，容易出活儿。而名门正派的武功都很磨叽，得从基本功开始，慢慢练，很艰苦，冬练三九夏练三伏，循序渐进，没有捷径。
可是你们有没有发现，今天的世界整个就在这种邪教思维里，就是不愿意循序渐进，等待“时候”，总想有速成的秘笈。我们对于“速成”这件事太痴迷了，我们真的恨不得把一切事物都立刻P成自己想要的样子。你看书店里卖的最好的都是些什么，“《21天从入门到精通……》”，后面可以跟任何词，或者C语言，或者烹饪，或者英语，甚至育儿。都敢这样讲，21天从入门到精通。可我们都非常熟悉和喜欢这种东西，这种（号称）见效快的东西。
这就叫邪教思维。这个绝对是完全违反了天国的规律和精神的。我们可以打开以赛亚书的66章第八节，看你的圣经，以赛亚书最后一章，这里说：
国岂能一日而生，民岂能一时而产？
你想这句话什么意思？这就是圣经反复在讲的道理啊！想建立一个群体，建立一个社会，建立一个国度，建立一个民族，建立一个整全性的文明，能那么容易吗？那是P个图就能完成的吗？那是上一个21天速成训练班就能达到的吗？国怎么能一日而生，民怎么能一时而产呢？
历史上神自己亲自出手塑造过一个民族，就是以色列，对不对？花了多久？至少花了40年吧，40年的所谓浸泡式训练，在旷野中才把它塑造成了一个民族。这还只是从出埃及开始算，如果你从他拣选亚伯拉罕开始算，那就要400年了对不对？最近读书会我在给大家分享英国的历史，英格兰或者说不列颠，它真正形成一个民族或者一个文明，那也至少是花了400年甚至更长吧。当然了，其实400年就不慢了，因为毕竟还有一些族群，4000多年了还没成形，也不知道是还没出生还是已经死亡。
所以我们说到了今天，你会发现激进主义、进步主义、功利主义大行其道。人们的心态普遍都是急躁、速成、肤浅、浮夸，或者用今天的话说叫做“根本停不下来”。干什么事都拼命上，憎命一样，根本停不下来。
当然倒也不是说今天才有这个现象，其实当年的使徒们一度就这种心态。你发现使徒在跟耶稣的时候，在跟随他的年间，他们一直不太明白天国的奥秘，不明白神要在全地掌权的时机。他们总在不停的问一个事，就是主啊，你的国什么时候降临啊，是不是现在？是不是明天晚上大约八点二十？他们的所作所为都在证明，好像他们都觉得最多几个月就要降临。所以约翰雅各的妈妈还给他俩求职，求耶稣，让我这俩宝贝儿子，一个坐你右边，一个坐你左边，算开国元勋。
甚至于在主耶稣复活之后，就在复活升天之前，使徒们还是在这么问他：
徒 1:6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就是这时候吗？”
你看这个话。他们就是这么急躁、激进，恨不得立刻把所有事儿都办了。
所以这种急躁和冒进可以讲是影响到了太多的事情。当主说“地出五谷出于自然”，天国也是如此，他在说什么？就是在说什么东西都是有时有晌的，是有时候的，对吧？时候不到你不能着急啊。这也是圣经一贯的教导，比如经上说，初入教的不可作长老，是不是？你说为什么要这样？我们都崇尚唯才是举，不拘一格降人才，自古英雄出少年，甘罗十二成宰相。可是圣经明确的告诉你，初入教的不可以做长老。你要参考旧约的话，犹太男人不到30岁都不可以出来服侍是吧？所以它对“时候”就是有这么一个限制。古话说的“嘴上没毛办事不牢”，其实是很有道理的，一个年轻人，根本没有足够的人生历练，就要掌权，那就会出问题。
在个人方面也是如此。全世界股票市场都是一个很正常的投资市场，只有在中国有一个词叫“炒股”，对吧？绝大多数人参与股市都是短线操作，不可能保有一只股票超过一年，除非套牢了。我们的规划都只看的是眼前的事情，只看眼前，为了这眼前的短期的、投机的利益，浮皮潦草地做一点事，并不管长远的结果是什么。
有一次我岳父就讲，他们农村现在已经到一个什么地步，他们有些村民是这样的，就是他走到路边看见棵树，上边结着核桃，他想吃，可太高够不着，又爬不上去，于是他就直接从家里把电锯拿来，把这么粗的核桃树给锯了，然后摘了核桃就走，树就躺那儿了。这就是今天人典型的做事方式，对不对？他完全不管一棵树要多久才能长成，他就为了几颗核桃他就敢毁你。古语有涸泽而渔焚林而猎，现在这个叫砍树摘桃。
这么办事，其实根子里还是在于，他其实不信人死后会复活，不信有永恒、有审判。既然人生就这么几十年，那就赶紧的，今朝有酒今朝醉，赶紧捞，赶紧抢，赶紧吃，这才最对。所以这仍然是信仰的问题。
在家庭的方面也是一样。家庭方面，比如说就有一个现象，夫妻二人原本都不信主，然后其中一位就信了。信了之后，Ta不好好学习圣经，Ta学到的第一件事就是，开始用圣徒的标准要求配偶了。对方要是达不到要求，就比原来更生气了。原先能忍的，现在反倒忍不了。有没有这个现象？Ta内心的意思大概是，我本以为我一信，一切就万象更新了，就冰山融化，百花开放，全世界逃犯投案自首了。结果发现不但并没有，而且怎么看起来还不如原来了呢？怎么原先忍得了现在还忍不了了呢？于是求之不得，辗转反侧之余，郁闷埋怨，全上来了。
其实这里边的原因，至少原因之一，还是操之过急，是不是？仍然是操之过急的问题。你自己信主也不是一下就信的啊，其实是有一个漫长的铺垫和过程的啊，那你为什么要求别人速成呢？甚至要把对方P成你要的样子呢？还得晒出来绑架对方？
教育也是一样。教育的方面，咱们学校的教育方针就有一条，就是一定要让我们的孩子“输在起跑线上”。我们就是不争这个，谁爱争谁争。教育孩子，家长老师第一件要学的事就是，不要拔苗助长。苗是渐渐长成的，发芽、出苗、长穗、结实，各有时候。甚至极端一些说，你什么都不做，通常都比你乱做要好得多，尤其是在教育孩子方面。他没有到那个时候，你现在非让他做他大了才能做的，或者说大了“自然”就懂的东西，那么你能做到的只是把他的胃口搞坏掉，让他对学习的兴趣早早丧失。这个其实也是在P图而已。
另一种情况就是你用你想当然的方式，随从今世的风俗，给孩子设计一条路径，是你以为好的路径，而不是上帝给他设定的路径。就好比种地，你认为葫芦好，你就拿个葫芦套幼苗上边，然后不管他本来是个苹果还是个茄子，将来都长成了个葫芦。这种培养葫芦娃的方式，就是你改变了上帝给他的设计。明明毁人不倦，你还觉得自己成功了。
在整个社会的方面，急功近利的影响就更大了，简单说就是革命思维，一切都要快，要迅速改变，一万年太久，只争朝夕。这种思维已经害了我们好几百年了，看起来还要继续害下去。我们教会的勐佳姊妹，她最近写一篇文章，太好了，题目叫《谁帮我按一下暂停键》。你的生命是不是已经“根本停不下来”？可是圣经一直在说，你要六日劳碌一日安息，这就是在告诉你，要停下来、要安息、要按暂停键啊！这就像音乐一样，音乐里边最重要的音符是什么？其实是休止符！你知道什么时候停下来，这个是很重要的，根本停不下来，这就是上了鬼子当，中了撒旦计啊，因为魔鬼开会时确定的重要方针就是：欲让你亡，先让你忙！
所以根本停不下来，这就叫“作死”。在生命中能够按下暂停键，这是最重要的事儿了，暂停一下，等候神的时机。前一阵我跟大家分享教会史的时候，里边有一句话也特别好。我们知道宗教改革是从马丁路德开始的，这把火是他率先点起来的，所以某种意义上可以说路德决定了宗教改革如何开始，因此我们都觉得他非常伟大。但为什么我总说其实加尔文更伟大？雪莱在那本书里就说了：因为路德决定了改革如何开始，加尔文决定了改革如何停下。就是不能不断改下去啊！不断改下去，不断革命，最后就会改的什么都不剩，就会破坏一切传统对吧？今天确实有些宗派就是不断的改下去，继续革命，那最后一定会把自己本身也革掉的。
所以最大的智慧和顺服之一，就是学会按下暂停键。因为一切都有神所定的时候。所以我们不能用人为设计去改变神的设定，用PS的方式去处理那些需要慢功夫、笨办法的事情。太想投机取巧，不愿意用笨办法，这就是今日最大的问题之一。
应该做的：撒种浇灌
那么知道了不该做什么之后，我们应该做什么呢？我可以总结成三句话，每句四个字。首先你要“信靠真神”。第二是要“分辨时候”。第三叫做“创造条件”。分别来说。
我们说信靠真神的意思是什么？你需要从神学上，借着恩典和信心，知道三一神才是万物生长的终极原因，无论是外在生长还是内在生长，终极而言都取决于神。规律是圣父所定的，而万物的得赎是圣子成就的，圣灵又继续做护理的工作。一切事情，无论是自然界还是属灵的，它们的成长都有赖于此。所以我们要知道，你的信心总要在圣灵帮助下，藉着圣子，指向圣父。这个叫做信靠真神。
然后叫做分辨时候，刚才我举的那些例子，日出而作，日落而息，六日劳碌一日敬拜，有禧年有安息年，男婚女嫁，生死顺命，我说这些都是要表达，神定了时候。一些特别明显的时候，人人都知道，或从圣经，或从自然，这些明显的“时候”要去顺应，要顺势而为。当然每个人对于“时候”的分辨力是不一样的。比如在圣经里有多处经文谈这个问题，比如历代志上的12章32节，提到说：以萨迦支派有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的，他们的兄弟都听从他们的命令。
什么叫通达时务？不是我们这说“识时务者为俊杰”的意思，而是说能够分辨时候。大的“时候”谁都知道，出太阳，都能发现，下山了，都能看见。但还有一些更细的“时候”，你就不见得知道。天上出现了云，都是鱼鳞状，这代表什么呢？你如果没有学过见过，你就是不知道意义，对吧？同样在世间也有许多的事情，它发生的时候到底意味着什么呢？我们该怎么应对呢？我们有这些以萨迦支派的族长的智慧吗？比如新条例颁布了，对你来说这意味着什么？你应该做什么？比如国家的XX都改了，这对你来说意味着什么？你应该做什么？你能够分辨这种时候吗？
所以说我们需要祈求神赐给我们智慧，去分辨时候，然后去做那当做的事情。智慧人之所以被称为智慧人，就是因为他能够从神那里得到智慧，分辨时候。希伯来文和整个圣经里边提到智慧，指的都是判断力，分辨力。而我们说的智慧多数时候差不多指的不过是记忆力。然而圣经说，有判断力，有做决定的能力，这才是真正的智慧。在暗昧不明的东西里看到线索，在左右为难的窘境中做一个最不坏的决定，这就是神给的智慧。
当然我们也说，没有人可以有所有的智慧，一个人总要敬畏才有智慧。敬畏，就是要敬畏上帝，敬畏他所赐下的圣经，从这里边你能看到学到太多的智慧。另一个同样要尊重的是你要尊重历史，你要尽量观察，在漫长的历史中形成的一些规律，你要尊重这些规律，它能够存到今天，它绝对不是枉然的，它通常就是有道理的，你不能忽视这些道理。就是靠着这些尊重和敬畏，我们才能分辨时候。
当然人因为自己的有限和有罪，就是从原则上来说，他也不可能完全掌握所有智慧。就像传道书提到说：各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上，他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他们。所以我们说在预定了万事的神眼中，所有事情都在那里，都已成就，可是对于我们而言，其实大多数事情都只是一幅尚未展开的画卷，我们并不知道到底会发生什么。所以我们更需要的是，无论我们了不了解神所定的时候，我们都要学会如何信靠他、依靠他，学会相信他的安排都是好的，并且照着他赐给我们的那些“基本原则”去面对事情，去做事情。这就是我们的本分。尽上自己的本分，结果交在神手里。
就比如传福音，同样在传，你在美国传他在中国传，其实在中国传的这个人，可能他的口才能力各方面都没有美国的那个好，但是他这边就是大有果效。为什么？因为圣灵在这里运行啊！圣灵在这里工作，当风起的时候，我们就飞起来了。所以不是说我们有多厉害，而是风有多厉害。所以就是说，我们的能力其实真的不行，但是圣灵在运行，我有幸参与其中，我虽然卑微不配，什么都不会，但是我因为顺服神，与神同行，于是也就见证了一些事情。可是如果没有圣灵，我们就根本什么都做不到，或者说没有圣灵的这种帮助，我们在这儿研究飞行的时候究竟应该保持什么姿势，这个有什么意义呢？除非你真的是鸟。然而万物当中生而为鸟的毕竟是少数。
然后第三个要说的就是你要创造条件。什么叫做创造条件？保罗是不是说，我栽种了，亚波罗浇灌了，但惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。
我们说种地，尤其在古代，种地这件事，叫做靠天吃饭，是不是？你说不对，他那么辛苦，分明是靠自己，为什么叫靠天吃饭？他日出而作，日落而息，面朝黄土背朝天，汗流浃背，在那耕种，在那除草，在那施肥，在那灌溉，在那收割，特别辛苦，对吧？可是为什么还要叫靠天吃饭？关键就在于，如果神不让这个种子生长，你外在的这些努力做的再多也没有用！所以农民最深刻地知道，这是靠天吃饭。地生五谷出于自然，不是出于农民。神如果在该下春雨的时候降冰雹，该收割的时候发洪水，你就毁了。该出太阳的时候天连续40天黑暗，自然界就完了。这些规律都是出于神的恩典，即便是人犯了那么大的罪，可是神仍然在彩虹之约里跟人讲，这地还存留的时候，我不再发普世大洪水，然后这些寒暑、稼穑也永不止息，对吧？是因为有恩典的应许在，你才可以种地，才能收成。
所以说，我们所当做的事，都可以叫做“创造外部条件”。你把种子不往地里撒，你把它扔到石头上，这当然不行。应该把好好它种到地里去，这是你该做的事。也应该给它浇灌，也应该给它周围刨开土，施上肥。也应该给它修剪枝子，也应该去按时浇水，这都是你应该做的，这叫创造外部条件。没有条件的时候创造条件，已经有条件了，保护这个条件不被破坏。这些都要做，但同时还是要知道：叫他生长的乃是神。这才是最核心的规律，对吧？神不让它长，你做什么都没有用。神在拉撒路的墓前呼唤，说“拉撒路出来！”，之后对周围人说，你们解开他的面巾和他身上绑的那些带子，让他走。当然周围人是要做一点事情的，你至少在拉撒路出来之后，你要搀扶他，要给他解开那些东西，可能还要给他喝点水，还要扶着他嘘寒问暖什么的，这是你应该给他的外部条件，是你该做的——但是如果神没有让他活过来，没有让他从坟墓里边出来，那你再会解布条，你专注解布条二十八年，那也没有用，对吧？你的爱心大到说你看见只流浪猫都能哭三天，也没有用，你的爱心再大也不能让拉撒路活过来。
所以我们说，人能做的事情就是创造外部条件，或者保护这个条件不被破坏，这就是我们应当做的事。无论对教会来说，对家庭来说，对个人来说，对教育来说，对社会来说，都是这样。而“天国的福音”本来就是关乎个人、家庭、教会、社会等等这一切的，而不是只关乎“个人”的。
对于教会来说，其实我们没有办法说，我们一定能让这一二百人都信主信到什么程度，但是教会应该把保罗亚波罗所做的“栽种浇灌”的工作做到位，对吧？至少要将圣道正确地讲给你，至少要让圣礼正确地实行，要让教会的制度能够正常地运作。要把一些属灵的资料给你贴在墙上也好，放在PPT上也好，递到你手里也好，发在群里也好，创造这些条件。但是同样发经文给一百个人，不是每个人都看，看了的也不见得都有一样反应，有反应的也不是都去做，做的也不是都能坚持到底。我们只能说，对于神给我们的人，该栽种栽种，该浇灌浇灌，然后把他的生长，交给那能叫他生长的神。
在家庭当中也是一样的，你要忍耐等候。对你自己也是一样，你不要总给自己制定那种什么21天的速成计划，很容易走火入魔。教育就更是这样，你对你的孩子，你从来都没做到的事，你让他做？发芽的阶段非让他做长穗的时候的事儿？不应该。青春期之前能数数就挺好，你到了15岁，有些东西不用教他也会——你说那不对，到了15岁万一他就的不会怎么办？那说明他根本不是学习的料啊，他这棵种子看来不是要长成学术方向的，不就这意思吗？这不就让你分辨出来了吗？不爱学习怎么了？说不定这是要搞大事情的，刘项原来不读书嘛。所以说不要急功近利。我们要尽力创造外部条件，让他去生长，或者说去观察神让谁长不让谁长，长成什么样子。我们不能拔苗助长，也不能给套上模具让他长。
说这一切，总而言之，就是要让我们知道，天国生长的规律就是：神有时候，你要与神同行。就是别跑到神前面去。今天主要是在说这方面，是防左，提醒你不要比神跑的还快，你比神还着急，你比神还属灵似的，这就要了命了。当然也不能落在神的后面，你明明看到这个地方起风了，你还是不去飞，这也有问题。
所以我们说与神同行，保持这种节奏感是非常重要的，而能够保持住，真的完全是主耶稣的血涂抹在谁的身上，叫谁活过来了，谁就听得懂、做得到、守得住。这样的人就会把这天国的道理从他自己开始，到他的家，到他的教会，到他的社会，慢慢地、坚定地施行起来，于是就亲历了天国的生长。
我们都知道十年树木百年树人，所以千万不要急功近利。无论我们有多么美好的憧憬和盼望，都不要去拔苗助长，不要醉心于搞各种PS，形象工程，而是要照着神的时候，等待神的时候。我们能做的只是除去杂草，除去压的太紧的土，给它浇上水，给它施上肥，然后看他结果还是不结，结成什么样子。你不要给他套模具，你觉得工程师好，来钱快，工作好，你就从小让他学编程，结果神的意思他本来应该是个艺术家，结果你这个葫芦娃长大后就四不像，好像有点儿艺术细胞但没有艺术才能，从事工程事业但对本职工作没有兴趣，然后就一直纠结，又不明白毛病出在哪儿。
所以让我们按下暂停键吧，让我们慢下来，不要那么着急，不要那么拼命，不要在不属于你的领域里责任心那么大。与神同行吧！在平安和喜乐当中稳健地，缓慢地做事，无论是教会还是家庭还是社会还是教育还是个人，都扎扎实实地扎根在耶稣这磐石上，看祂要让我们长成什么样子，要让祂的国长成什么样子，亲历天国的生长，成为天国的子民。