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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百四十五讲

唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百四十五讲 快要将撒但践踏在你们脚下

第一百四十五讲 快要将撒但践踏在你们脚下
罗马书第十六章第17－23节
    现在我们打开罗马书第十六章，第十六章我们再次读从第17节读到第20节：

    “弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。赐平安的　神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”

21到24一同来读：“    与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。”

我们读经到这个地方，我们请李博士带领我们做一个祷告。

“父神我们来到你面前，我们再次感谢你。当我们听到唐牧师在数算神你在这些年间在我们身上的恩典，以及对我们特别的关爱的时候，我们心里面确实感受到是的，主你确实爱我们。使我们这几年有这样宝贵的机会能够听受主你自己的话语。主当我们来到罗马书快要结束的时候，我们深信你的恩典还是要继续不断的向我们施行。因此我们把今天晚上再一次恭敬的带到你的面前，求主你使用你的仆人，把你的话语丰丰富富的向我们讲解。以至我们打开我们的心门，也能够丰丰富富的领受。求主向我们施恩典。这样祷告奉主耶酥基督的名。阿门！”

上个礼拜我们讲了那一段的圣经，提到了基督徒要谨慎几样的事情。对那些挑拨离间的人，对那些教导你背乎学习的道的人，你要躲避他们。这些人为什么做这样的事呢？因为他们常常有一个不造就的动机在他们生活的背后。这是很可怜的事情。我不是说不可以做某些某些事，但是每一件事你做的时候，你要问你自己是造就性的或者不是造就性的；你是建造性的或者拆毁性的。神的工作包含拆毁跟建造。神的工作包含使人跌倒同使人兴起。这是旧约也是新约的记载。

在旧约哪里记载这样的事情呢？上帝呼召耶利米的时候，对他说我要使你做拆毁同建造的工作。拆毁然后建造。这是神的工作的方式。因为那些错误的没有拆毁那些正确的没有办法建造起来。那些虚假的没有拆毁，真实的没有办法建造起来。那些虚空的没有拆掉，那些坚实的没有办法建立起来。许多时候教会不能兴旺，因为当真理建造的时候，那些错误的根基霸占地土，没有办法建造起来。有时我们到一个从来没有听过福音的地方传上帝的道，容易过到有很多败坏的基督徒霸占的教会里面做工。所以拆毁是在建造之先，但是拆毁除非是出于神的美意，不可以出于人自私的动机。除非出于神的美意，否则拆毁性的工作是被魔鬼留地步的。

但是有一些的人他总是做拆毁的工作。我其实不好意思对你说我个人的本性有很大的拆毁性；因为我的观察力很强，我的比较力很强，我可以在很短的时间觉察出毛病在哪里，人的错误在哪里，人的失败在哪里，我一下子就看出来了。所以如果我作一个批判者的话，我很容易把人评判的体无完肤。但是问题是什么呢？如果我能够把人的毛病都讲出来以后，我能够医他的病多少。如果我不能做到的话，我就对世界更没有贡献了。

一个医生专门用X光照出你多少病，照完了怎么医怎么药他都没有，从来不会医病，只会给你发现病；那么你一定没有得到多大帮助。虽然医病以前要知病，但是知病以后没有医病只是一件消极的事情。所以拆毁的原因是为了要再建造。这个原则你一定要听清楚。

我们敢责备人，因为责备之先先为他祷告。我们敢斥责人，因为斥责以前先为他流泪；而斥责的结果不是为了好胜，斥责的结果是为了把他重新建立起来。所以神对耶利米说，我要差遣你使你做拆毁的工作，又做建造的工作。神学家卡尔巴特讲一句话语，请你不要多提罪恶的事情，除非你顺带耶稣基督已经得胜了所有的罪恶。这样拆毁与建造的工作是平衡的，这样教会就不会因为那些有拆毁性功能的侍奉而受亏损。

今天我们每一个人都有毛病，我们怎样看出毛病，但是没有看出以前先预备怎样医治各样毛病的药在我们身上。教会里面要使人和好很难，挑拨离间很容易。要使人彼此了解很难，使人彼此误会很容易。所以你要谨慎躲避那些挑拨离间的人。特别要惧怕躲避那些叫你背乎所学之道的人。

拆毁跟建造两样都可能是神的工作，旧约这样记载，新约也这样记载。所以上帝说约翰兴起来，要叫许多人跌倒许多人兴起。约翰的侍奉有拆毁的功能也有建造的功能。为什么叫许多人跌倒呢？就是叫那些不肯顺服真理的人要因为自己的悖逆自己绊倒自己。那么要兴起哪些人呢？那些真正顺从没有能力的人上帝要复兴他们。这是全本圣经的总原则。

历时历代我们的看见都有这样的事情。到了改教时期的时候，这两件事的平衡更明显的彰显出来。上帝借着马丁路德做什么呢？上帝用马丁路德做拆毁的工作。没有一个人比马丁路德更有足够的力量，单枪匹马赴汤蹈火毫无畏惧的把整个天主教错误的架构整个拆下来。马丁路德以前有丁道尔，马丁路德以前有约翰胡斯，马丁路德以前有威克里夫，马丁路德以前有很多很多伟大的改教家，但是他们就是没有力量把整个天主教当时错误信仰的架构把它拆下来。所以上帝就用了这一个德国北部，一个很勇敢的青年人做这件事。

马丁路德用德国精神把整个错误拆下以后，改教完了吗？没有，还没有建。所以需要重建。那么上帝用马丁路德拆毁以后，上帝用谁来建造呢？用了约翰加尔文。马丁路德与约翰加尔文，一个拆毁一个建造；一个拆毁一个重建。把它完全拆下来，错误拆下来，真理重建起来。所以基督教要义，加尔文所写的那本书，就是整个新教神学信仰的骨架跟支柱。这个骨架跟支柱使整个基督教信仰不再动摇。为什么呢？因为错的已经拆下来，对的要建起来。

马丁路德不是改教最伟大的人吗？后来为什么法国的改教家不到他那里向他学呢？为什么其他欧洲地区的人不到德国去跟他学呢？为什么英格兰、苏格兰的改教家不是到德国去跟马丁路德学呢？他们都到日内瓦去学。为什么呢？因为日内瓦就是归正神学的地方。日内瓦就是加尔文的地方。当大家看到了基督教要义的神学系统的时候，他们知道真的架构已经建立起来了。在这个架构在这个信仰里面建立我们对神的知识的人，他们不会随便动摇了。所以感谢上帝！

归正神学不是单单注重拆毁，更注重重建。我们这个查经叫做归正查经聚会。我们在这里一方面评判许多错误的信仰，但是我们不是专门责备人感到很高兴感到很荣耀，不是的。我们在每一场的聚会有几句批判的话，但是有更多时间是用在建造你们的信仰上面。那些专做破坏，而以为自己是一种拆毁性而已的，甚至叫人违背所学习的道理，你们要逃避他。因为追根究底找到一个动机，他们是为自己的肚腹不是为真理。他们是为自己的利益，不是为是非。

当是非超过利害关系的时候，认清这个原则的人就带来教会的复兴。当厉害遮盖是非的人，用这种原则侍奉的人一定是教会的败类。我再讲一次哦，如果在教会里面有一些人，他们看是非的问题过于看利害关系教会有盼望；如果教会有一些人是看自己的利害关系过于到底是对还是不对的，那么教会有危险了。所以保罗说你要逃避这样的人，因为他们是为肚腹不是为真理。

那你们这些老实人，你们这些很顺从的人就很危险。因为这种人很会欺负老实人，而这些人很喜欢顺从的人。他如果在顺从的人发挥他们的功用，就更多群众跟他们走，因为顺从吗。如果他们更多遇见老实的人，他们就更容易发展，因为老实的人是很容易顺服也很容易领受的。所以保罗特别讲到一句话，老实够不够？不够。好够不够？不够。顺从够不够？不够。

我告诉你啊，如果你生的孩子一直听话一直听话，什么都听，以后没有前途的。那个不过使你做父母的比较平安没有人反对你。比较容易教他因为他总是顺服你。照样的在青年团契里面，个个乖的不得了这个团契不好。在教会里面，个个顺服的不得了不好。为什么？因为他们没有养成自己的思考、自己的立场、同勇敢发言为真理争辩的精神没有养成。

当天主教一大堆错误的时候，如果有两个马丁路德，一个说教皇我顺服你，无论你做什么我都忠心。另外一个马丁路德，也叫做马丁路德，不合圣经的我就反你。为什么你这么做我不赞成！我问你，对教皇来说顺服的好不顺服的好？对教皇来说，顺服的好不顺服的好？对整个教会历史来说，一个敢反抗错误的马丁路德，同完全顺服的马丁路德，哪一个好？那你现在听懂我的话了。所以我很怕我的孩子完全听我的话，最怕的当我错的时候他还是听我的话。那以后我死了以后，因为他养成了绝对听话，所以别人骗他他也听话，所有的错他都顺服，那我生的孩子不是人才是奴才，那时很可怕的。奴才是盲目的跟从，错的他也跟从。所以今天教会领袖盼望有人才起来吗？或者盼望只有奴才。对不起我讲这样的话，因为我是站在整个神的国度的好处来讲。

所以从1961年开始，这43年来，我不怕你问任何问题。反对基督教问题我接受，反对圣经的问题我接受，我决定不因为你反对基督教我就气你我就压你我就讨厌你，不可以。我要开导你，所以我敢跟你辩解什么是对什么是错。这种精神是很重要的。所以教会的领袖、团契的领袖、执事部的领袖，我们不但盼望教会平安无事，我们更盼望教会会有作为。有坚定的信仰，有真理的原则，有不顺从妥协的精神，有敢抵挡那些错误的事情。这一点可能你平常没有详细谈到这个地步。

所以保罗说你们要聪明，你们不要笨。那么如果你们要聪明呢，你们要在什么事情上聪明在什么事情上笨呢？你们要在善事上聪明，在坏事上愚笨。但是我上个礼拜故意讲另外一句反话，你自己做坏事很笨不会做，你做好事很聪明一定会做。够不够呢？不够。你的仇敌怎么做坏事你要很聪明知道他怎么做。人家怎么做坏事你懂，轮到你做坏事不懂。这样才是好基督徒。轮到你做好事，你懂。很有经验很老练，这个叫做在善事上聪明，在坏事上愚拙。

你还记得吗？要不要做好？好。要不要笨？不。免得变成好笨蛋。今天教会有好笨蛋一大堆，笨蛋也是很漂亮，因为蛋吗很好看吗。笨蛋，就一直给人欺负给人骗。你说哇，我是基督徒多么好，给人欺负。那些人一面欺负你，一面看你这么好，一面笑，原来基督徒这么笨，他一定不信耶稣了。因为他怕作了基督徒就像你这样给人欺负，太惨了。所以你作基督徒要聪明，等到他发现你这么厉害的时候，他不敢欺负你。但是他想等到我作基督徒我也可以像他这样，就不容易给人欺负，他会信主的。你说唐牧师你讲道常常和人家不一样很奇怪。我感觉到不是我跟人家不一样很奇怪，是人家跟我不一样他很奇怪。所以要在善事上聪明，在恶事上愚拙。

我们把上个礼拜的这些道理再重新肯定了以后，保罗最后一句话说什么呢？那就快要把撒但践踏在你脚下的上帝，他要用他的恩与你同在；因为他是赐平安的上帝。他快要把撒但践踏在你脚下。

这句话什么意思呢？这句话跟伊甸园遥遥相对。在伊甸园里面，是撒但得胜了人类。在末世的时候，是基督代表人类得胜撒但。在伊甸园的时候，是撒但欺骗了我们的始祖，就是第一个人类的代表亚当跟夏娃。在末后的日子，是人类第二个代表得胜了撒但。完全具体的显明出来。那么这个得胜呢，就在审判亚当夏娃跟蛇的时候预言出来了。这是第一个预言。这个预言是圣经所有一切预言的总预言；这是所有先知预言的总根基。创世纪第三章15节那个预言是比圣经里面所有一切的预言更重要，更基本，更有决定性。

什么原因呢？因为一切的预言都是那个预言的注脚。全本圣经所有的预言，都是要解释那一个预言。所以那个预言是一切预言的总根源。从创世纪一直到启示录所有的预言是那个预言的注释而已。第二样，为什么那个预言是很重要的？因为所有的预言都是上帝借着先知们的口讲出来的，只有那个预言是上帝的口亲自讲出来的。

亚当夏娃犯罪以后，他们已经掉在魔鬼的网罗里面了，他们已经跌进撒但的陷阱里面了。从此以后，他们没有盼望，没有出路，没有武器得胜，时机已经过了。向前只有后悔。在文艺复兴中期的时候，意大利有一个图画家叫做马撒奇（音译），马撒奇是在波提切里（音译）以前，在贝里尼（音译）以后，在乔托以后，在许多早期的佛罗伦萨学派以后，到了最后的时候，才产生了三个文艺复兴时期最大的画匠，就是达芬奇、拉斐尔、米开兰基罗。那么结果文艺复兴影响德国、法国、荷兰、意大利所有艺术绘画的学派。以后有许多人照着他们常用的题材去画圣经所记载的事情。

但是有一件事我要在这里提的，就是画亚当夏娃被赶出伊甸园的那件事，很多人都画过。包括了米开兰基罗，他画不是被赶出去是画受试探的时候。还有德丢（音译），还有许多其他的画家。我把这些全部作比较的话，我发现没有一个胜过马撒奇。马撒奇所画的图画，从透视法的看，他的比例不是很准确。但是从整个精神的表达来看，到现在五六百年没有人出其右。他画夏娃，一手遮住裸体的下部，眼睛是掉着的眉毛斜下来，哀哭的口是开起来的，看见前面完全没有前途。夏娃的痛苦，亚当的懊悔，他们连整个头的角度都不上不下的。离开伊甸园，那个痛苦的表达，就是所有悲剧的真正精神所在。

你看电影的时候，你看歌剧的时候，你看戏剧的时候，你说有一个叫做悲剧。像罗密欧与朱丽叶，是个悲剧。罗密欧与朱丽叶是悲剧的一个代表。我个人的解释悲剧是什么？悲剧就是事情已经到了不可挽回的地步，而时间绝对不留情，不给你从头来一次的机会。所以悲剧跟时间有关系。

前几天我在麦丹（音译）讲道，提到要发展一种叫做时间神学。Theology of time。时间的神学。因为这个时间是在永恒里面，在暂时存在过的一段。虽然时间不等于永恒，暂时加暂时加暂时无限的加也不等于永恒，但是堕落的影响是有永恒的本质在暂时中间。因为永恒的堕落是在暂时里面发生的，结局是永恒的影响，那虽然暂时，但严重性就不能忽视。对不起我今天不是教哲学所以我不要讲太深。但是你在五分钟里面犯罪，以后影响永永远远，你以为这五分钟是简单吗？哦，不简单的。时间里面跟永恒发生关系的都是重要的。

我们用5年建一个大礼拜堂跟韩德尔用24天写弥赛亚，都用了时间。但是你建的大礼拜堂炸弹一炸就不见了，但是韩德尔写的弥赛亚多少原子弹都不能把它炸掉。因为你是在空间里面建造，他是在时间里面建造。他的东西是时间的产品，你做的是空间的产品。所以对时间的了解跟神发生关系的时候，那叫做时间神学。现在你这两分钟听的，没有一本书讲。所以那些在时间跟永恒的关系中间很警醒的人是很聪明智慧的人。

什么叫做悲剧呢？就是在暂时中间已经受了一个永恒的命运捆绑，没有办法再回到过去的时间，就叫做悲剧。你做错的是暂时的事情，但是你的后悔是永永远远的后悔；那个叫做悲剧。亚当夏娃犯罪的那一分钟，他们是在暂时中间违背上帝，但是他们是在永恒中间出卖自己。所以这一种观念，同这一种心灵的感应，怎样把它画成一张图画，那就是艺术家的巧妙到什么地方。

我从这个角度去看马撒奇，所以他的伟大特别好看，不是因为他的透视法比例特别准确，不是他画的身体特别感动人，而是他的心灵的表达，在暂时同永恒中间的对比他抓到了真正的心情。那一张图，不过是在意大利一个礼拜堂一个讲台后面的一个角落罢了。不是太大的礼拜堂。但是我告诉你，那一个角落所画的事情，乃是把整个人类的命运用线条跟表情表达出来。伟大的艺术，是超越言语的，是超时间的，是超空间的。

好我现在继续讲下去，如果人类的前途是完全没有盼望的，那人活在世界上做什么？所以人类就因为一个预言达到了一个真正的盼望。那个预言不可以从人的口讲出来，因为如果人讲出来，人本身就在那个命运里面，怎么可以讲出来呢？所以第一个预言一定要从上帝的口自己讲出来。

上帝说什么呢？女人的后裔与蛇的后裔要彼此为敌，蛇要伤女人后裔的脚，女人的后裔要伤蛇的头。我们以为这是很小的一件事情，这句话很简单，也不必查字典，我懂了。我告诉你，懂圣经跟懂天文学的书是不一样的两回事；完全两马事。这已经超越了文学，超越了心理学，已经在灵界的生命范围里面的一种智慧的东西。已经不单单知识的层面。感谢上帝！

所以当保罗讲这一节圣经的时候，气派蓬勃，把你带到一个创世跟末世之间的对比。在创世纪伊甸园的时候，人跌倒，蛇掌权，蛇作头，人没有办法。但是在末世的时候，蛇被践踏在你的下面，是人类得胜。为什么呢？就因为这两个人，这两个人都是人类的代表。一个就是亚当，一个就是基督。在亚当里所有人都悖逆上帝，因为亚当背约，亚当不顺从。在基督里所有的人都要得救，因为基督顺从，所以上帝借着基督与我们立了永远的约。感谢上帝！

亚当在蛇的下面失败，蛇在基督的下面失败了，在亚当后来生下所有的人，都在亚当的不顺从里不顺从，都在亚当的失败里失败。在基督里面被重生得救的人都因为基督的顺从而顺从，因为基督的义被称义。在亚当里我们因行为要受审判，在基督里我们因为信得称为义。

所以当基督再来的时候，他说你是不是失败在亚当里面呢？你是不是在蛇的践踏的下面呢？不是的。这里说，那赐平安的上帝就快要将撒但践踏在你的脚下。感谢上帝！感谢上帝！

我从前不大明白，什么叫做女人后裔伤蛇的头，蛇的后裔蛇女人后裔的脚跟。当一个蛇转到你这里来的时候，你用你的脚踩它头的时候，那个时候他最多伤你的脚，你的脚伤它的头。对不对呢？就是这个意思。所以上帝的儿子耶稣到世界上来的时候，蛇要伤他。但是只能伤他的脚。当他践踏撒但的时候，就伤蛇的头。

当你们看基督受难记电影的时候，你们发现那个魔鬼抱着一个小孩子，但是这个小孩子面孔是老人家。你们有没有注意看呢？梅尔吉布森要解释的是什么事情呢？就是当耶稣受难被鞭打全身流血鞭伤，全身血流满地的时候，好像耶稣已经失败了，魔鬼很甘愿了吗？魔鬼静静的看，看的时候，魔鬼抱着一个小孩子，那个小孩子像老人一样的，他也看，眼睛睁的大大的看。这个魔鬼看着耶稣，而那个小孩子老人的面孔，看着这些其他跟随主的人。梅尔吉布森要讲的是什么？这个战争还没有过去，战争还在继续。现在我伤你，然后女人的后裔要再伤你的后裔。

所以基督受死复活已经得胜了，但是基督的教会为什么还要受250年的大逼迫呢？耶稣所讲的，他们恨我，他们必恨你。因为在还没有恨你们以前，他们已经先恨我了。他们逼迫我，他们一定要逼迫你。因为没有学生高过先生。这句话不是说学生不会比老师更厉害不是这个意思。耶稣每一次讲这句话跟基督的受难跟基督徒的受逼迫都是有关系的。意思就是说没有一个基督徒会比耶稣基督受更多的灾难逼迫跟痛苦。

所以当我们受苦的时候，我们受逼迫的时候，你不要忘记基督比我们受更多的痛苦，更重的逼迫。但是不要紧，为什么呢？撒但所有的攻击只能伤基督的脚跟，而基督要伤他的头。所以得胜是属于主的。什么时候？就是当耶稣再来的时候。耶稣什么时候再来？不久的将来。所以保罗在这里说呢，那快要把撒但践踏在你下面，那赐平安的上帝。感谢上帝！

讲完这个以后，保罗就继续再讲到几个关于问安的事情。他说与我同工的提摩太，同我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。在这里其他的三个人就很少在别的地方再提了。但是第一个名字是很重要的，提摩太。提摩太不但在圣经里面常常提到他，在历史上有许多许多不知道几百万人叫做提摩太提摩太。连吉隆坡都有很多提摩太，当然都是Photo copys。不是原来的那个，原来的只有一个。是谁呢？就是这一个。

好，现在请你注意听下面的话，教会历史里面，有约翰的徒弟一直传下来，后来变成教会的主流。那保罗传下来的，精神是主流，人物不是主流。你说再讲一次，这些都是几乎没有书提到的。约翰的学生，爱任纽，爱任纽的学生坡旅甲，这些一直传传传传下来，就写了一些小亚细亚教会的历史。那保罗的同工呢？在圣经都提出来。提多、提摩太、还有谁啊？与保罗一同坐监牢在腓立比的谁啊？西拉。还有以巴弗提，还有许多保罗同工都记载在这里。相反地，约翰的同工几乎名字都不提在圣经里面。但是在教会历史里面，整个教会继承下来的不是保罗的同工是约翰的同工。这个甚至很多神学院都没有好好讨论这个问题。

但是我告诉你，当我们讨论后继的圣工，延续下去的继承人的时候，要怎么训练，要怎么传道，应当怎样谨慎，应当注意什么，精神都是从保罗来的。而人物好像不是从保罗来的。为什么？今天我不提，但是今天我要大家注意保罗跟提摩太。

我相信除了大卫跟约拿单以外，在圣经的记载中间，感情最亲密的应该是保罗跟提摩太。在旧约里面，约拿单跟大卫的感情，是彼此尊重，明白上帝的旨意，用纯洁的爱甚至超过男女的感情。有的人就以为这大概是两个同性恋吧，绝对不是的。请你注意哦，大卫是个英勇的战士，约拿单也是英勇的战士。所以当约拿单死的时候，大卫为他写了一首诗歌，这个诗歌的美丽，壮丽，真是整个希伯来文学里面最高峰的文学。

十九世纪新派的神学家，他们说，大卫的时代根本没有文学可以讲，大卫是一个战士根本不懂得文学。他们是轻看同误解了那个时代。在西方里面写歌剧的人多数都是音乐家不是文学家，所以莫札特写歌剧没有一个歌剧的词句是他自己写的。照样的，韦伯写歌剧，贝多芬写歌剧都是别人的文字他们配上音乐。但是十九世纪浪漫派的有一个作曲家叫做理查德瓦格纳。他全部文句、诗歌、戏剧的情节都自己写然后自己配曲。这种才干大得不得了，我相信大卫就是这种人。

所以大卫会弹琴，琴弹出来鬼都跑掉。大卫的音乐才干大得不得了，大卫的诗歌才干也大得不得了。所以诗篇里面你看大卫的诗，大卫的诗，大卫的诗。大卫的文学感人的不得了，大卫是一个很富感情，又是很勇敢打仗的人。这种人是很少很少的。那么这样的才干谁欣赏他呢？约拿单欣赏他。约拿单自己是王正式的后代，他是皇太子，但是他认为神是兴起大卫，所以他不应当作以色列的王。他不应该继承，所以他对大卫说，你必做王我作你的宰相。所以他那个爱不是同性恋的爱，他的爱是人与人之间最高尚的尊重的爱。男女的爱多亲密都有盼望占有对方的自私的成份。但是伟大的友情没有这个成份还能爱的时候，那时超越了。所以我们千万不要给魔鬼留地步，把同性恋的爱把他解释成约拿单对大卫的感情。完全不是欲的问题。所以大卫说什么？约拿单我兄啊，你对我发的爱情胜过妇女的爱情。不是欲念的，是尊重到一个地步，心肠广大到一个地步，甚至连自己的王位让给大卫他也甘愿的。这种神圣的超欲的那种爱，是伟大的君子之间的感情。

在新约里面，耶稣基督跟约翰之间，约翰爱耶稣。约翰常常把头放在耶稣的胸怀里面。因为什么呢？因为他甚至连耶稣讲的最小声的一句话他都不要放过。有人说耶稣为什么选的都是男的，因为他是同性恋，乱讲一场。

英国的安德鲁韦伯这个人，他写了一本书，叫做《耶稣基督超级明星》，里面就有这种暗示的成份。他认为耶稣基督是同性恋的，耶稣的门徒也是同性恋。所以犹大爱上耶稣，结果爱不到，亲一个嘴就把他卖掉了。这是撒但在错误的解释中间，来诱惑许多人对圣经的错解。

在第三个例子里面，保罗对提摩太他两次这么讲。一次说作我真儿子的，另外一次说我写信给我的儿子提摩太。那么提摩太妈妈是谁呢？是不是保罗跟这个女人生出提摩太吗？不是的。这是很纯洁的一种长辈对幼辈的爱。我想念你，不住的流泪，我很想见你。提摩太就变成保罗的同工了。所以他这一个已经慢慢年长的人，看见年轻人，像提摩太这样，他就盼望提摩太接替他的圣工。所以你看他写提摩太前书、提摩太後书，所有的话语，都是纯洁的，都是神圣的，都是属灵的。每一句里面何等高贵、何等高尚的话语。感谢上帝！

然后他在这里讲什么？提摩太是与我同工的，提摩太与我一同同工。在别的圣经讲与我一同为主受苦。感谢上帝！这种与我一同受苦的同工，保罗以父亲的爱来待他，提摩太以儿子的爱来对待他。他们都在神的工作上有福。这里保罗说什么呢？与我同工的提摩太，问你们安。和我的亲属路求问你们安，耶孙问你们爱，所西巴德也问你们安。

他在这里提到了这几个人问安，提摩太是同工，其他的三个人是他的亲戚，都问安。表示保罗有很多的亲人是与保罗一同信主一同明白圣工的工作。所以这些人看见保罗写信，就说不要忘记代我问他们安。

保罗的亲属信主问安，保罗同工问安。问完了以后呢，突然间有一节圣经跑出来了。这节圣经是罗马书唯一的一节，跟所有的不一样的。其他的每一件都是保罗讲人家写下来，这一节是保罗没有讲，那个人自己写的。这个叫做秘书资源。

所有的都是保罗讲的，比如说我现在写信，好，我请我的秘书李牧师替我写。好，请你照着我要讲的写哦。吉隆坡的弟兄姐妹啊，你们要爱主啊。他就写了。念给我听。所以他照我的意思他写。后来我就问安了。雅加达的人问你们爱，苏腊巴亚的人也问你们安，香港的弟兄问你们安，台湾的姐妹问你们安，全部讲完了以后。好你念给我听，他就念，念到一半的时候，忽然间有一节是我没有讲的。你知道那一节是什么？我李建安也问你们安。这个就是这一节的意思。所以这一节圣经很特别，我没有讲的，我没有叫他写的，他写到一半自己加一句进去。

这个圣经这样的话出现几次，你要不要听啊？在哪里啊？在摩西五经。还有呢？在保罗书信。很奇妙的。摩西五经里面，有怎样的话你知道吗？摩西死了。摩西会不会写摩西死了。那一定别人写的对不对。所以摩西五经有一段不是摩西写的，所以保罗书信有一段也不是保罗写的。

我们大家来念这一节好不好？第23节，1，2，3：我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。这是谁的话？ 我这个德丢，不是我保罗啊。应该是我保罗问你们安。你说哦，我才知道原来保罗有一个名字叫德丢，到这里忘记了把他家乡的名字也念出来了。不是，因为这里写代笔。

代笔什么意思呢？替保罗写的。所以代笔的人就不是原先写信的人。从前中国乡下，很多人替人写信过生活的。吉隆坡有没有啊？有没有这样的人啊？现在香港还有，在哪里啊？在九龙油麻地榕树头那里。你们到过香港吗？九龙油麻地有一棵大榕树，那么下面就围起来，附近很多算命先生。很多小姐，长的又漂亮又不够漂亮，就跑到那边去。算命先生看她的手，你3年以后作明星，5年以后死掉。就去算命了。那些孩子就去那边算命。那边还有一些专门替人写信。哎呀某某先生啊，我的孩子在加拿大，我要写信给他。那你要写什么呢？对不起我不会写，因为我只有小学三年级吗，所以你代我写啊。这个老人家就念了，然后就代她写。

你说保罗有人替他代笔，保罗到底有没有读书啊？为什么有人代笔呢？所以现在要解释这个问题了。我告诉你，保罗为什么不自己写？两个原因。第一个原因，保罗可能是一个眼睛非常不好的人。他老了，所以他写不清楚。有人就这么猜。为什么？从什么角度来猜这个事情？保罗曾经写过，你看我的字写的多大。为什么？因为他不能细写，因为细写要用很重的眼力，他已经没有办法了。

所以韩德尔从1747年，就是他写了弥赛亚以后大概4，5年，他的眼睛开始瞎了。结果越来越厉害，越来越厉害。所以他最后的神曲，耶弗他，不是从他的手里写的，是从一个牧师写下来的。而这个牧师又懂得音乐，又懂得英文，所以韩德尔就一面在琴上弹，一面口哼，他就把它记下来。当韩德尔写参孙的时候，你们研究音乐注意听哦，这个是音乐学院不一定告诉你的事情。当韩德尔写到参孙的时候，他写到参孙的眼睛被挖出来，瞎了。所以他就讲一句话，日头啊，你日食了。月亮啊，你也月食了。星啊，你也不发光了。一片黑暗了。因为参孙被挖眼睛，所以就用这首诗歌来表示他瞎眼。而当韩德尔写参孙的时候，他自己差不多瞎眼了。所以他写太阳啊，日食了，月亮啊，月食了。那首诗歌我每次听，都差不多要流泪。因为是作者的亲身经历。

所以我从那些转到保罗来，保罗很可能年老的时候眼睛差不多瞎了。所以他是一个老人，是一个视力已经很差的人，还盼望到西班牙去传道。他爱主到心是很等伟大，他对主对人的爱是何等深切。他写罗马书的时候，他已经年老了，他已经没有办法写了，所以他叫德丢替他写。所以德丢是保罗这一本书的文书。

第二个原因，为什么说保罗需要代笔呢？解经家的第二个解释，他年老的时候，手发抖的很厉害，所以他没有办法写出来。每写一个字都写都很大，所以他只能叫别人代写。德丢写的时候，从第一章第一节写到第十六章，就像你们从第一章听到第十六章，发现保罗里面要讲的话这么深澳这么伟大，原来我替他写的这封信里面隐藏了上帝救赎人永世的计划。哇，德丢也知道罗马帝国正在逼迫，许多基督徒都受患难，耶稣基督最后死里复活的时候，40天最常讲的一句话就是愿你们平安，愿你们平安。

所以保罗这里问安问安问安，提摩太问你们安，路求问你们安，耶孙问你们安，所西巴德问你们安，问完了时候，可能保罗再想还有谁，就空了一段了。德丢就快快说，我也问你们安。问代笔的德丢也问你们安。因为保罗还在想还有谁问安，我要记得。所以这一件事情很宝贵，这就表示他真正与保罗同心。

很多的文书不是这样，很多的代笔的不是这样。你说问安问安，他心里说，管他安不安，写完了给我多少钱那才是重要的。所以他根本心不在焉，他跟你没有关系的，他为赚钱来代笔的。德丢不是的，德丢成为同心传达福音信息的同工。所以他欢喜快乐。

我们这几年在新加坡纽顿生命堂借他们的礼拜堂，讲希伯来书好几年。每次讲完了以后，要走的时候，我就回到后面的房间，有时候就见到看堂的人。前2，3年以前，那个看堂的人换了一个人，我们发现很不一样的感觉。从前的看堂的人，眼睛瞪的大大的，桌子上脏不脏，哇好像很不甘愿做事情。但是这几年换了一个看堂的人，面容笑笑的，总是笑笑的，就像王福牧师这样的笑脸。所以我每次讲完道，已经很累的时候，回去的时候，见到他心里很喜乐。因为他好像也是一同聚会、一同蒙恩、一同感谢耶稣，这个礼拜堂被上帝用的那种喜乐。心情是默契的，很可爱。感谢上帝！

每次我想到王牧师，我就想到他的笑容。他是很好的同工，很同心的同工。这个讲座好像就是他的讲座，这里讲的信息好像就是他的信息，这个聚会好像就是他的聚会。所以如果他在这里没有一次他缺席。这种同心同工的喜乐，是金钱买不回来的。阿门？感谢上帝！

我德丢代笔的也问你安。所以我告诉你，罗马书啊，作者有两个。两个作者，一个是保罗写一大堆，一个是德丢写一句。我问你安，我也问你安。他也跟着讲这句了，很可爱哦。很可爱很可爱的。

许多时候小孩子在大的工作里面，他也跟着有份。有一次我在搬书，我家里的书几千本，我搬搬，后来看见我那个男孩子，那个时候2岁，他也搬。我笑起来了，因为我搬大大的，他搬小小的。很重的书我再搬，他也去搬小小的，但是他也好像很真心的搬。很快乐的。感谢上帝！

今天我们侍奉主的人，如果看见同工同心，我们很喜乐的。阿门？我问你们安，提摩太问你们安，路求问你们安，德丢说，我也问你们安，他也问安，他也有份，他也在神的书信上，在神的工作上有份。感谢上帝！

所以人家问你罗马书是谁写的？你说保罗跟德丢写的。保罗写一大堆，德丢写一句，就是十六章这一句。

不但如此，还有一句很宝贵的话，保罗这里说，那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。我今天要讲到这里。该犹是谁？是真有爱心接待人的人。你还记得我们在第十四章开始讲彼此接纳的问题吗？你接待人吗？你接纳人吗？互相接纳是彼此相爱的具体表现。

我接纳你，你接纳我。你脾气不好我能接纳你，我比你更容易不耐烦的生气你也能接纳。你什么事都慢慢做，我接纳你。我什么事快的不得了你接纳我。彼此接纳，是彼此相爱的真正的表现。但是，你喜欢接待谁？你家里喜欢接待谁啊？那些有钱的人到你家里，你笑到嘴巴合不起来。那些比较穷的到你家里来，你远远看到马上锁气门，进到房间。你怕他来借钱。我告诉你，不一定穷人都有那种需要。不一定穷人都是那种个性。有许多很穷的人有高贵的品格高过许多有钱的人卑贱的人格。

保罗说该犹接待我，与接待全教会。这本圣经只有这一个人，是接待全教会的。这个人真像耶稣基督。耶稣是接纳整个教会的主。该犹是接纳整个教会的人。耶稣基督是接纳整个教会的神，该犹是在地上接纳整个教会的人。容易不容易啊？

在教会里面有一些人是跟我们比较像的个性，比较适合我们的脾气。所以你就说感谢主，我跟他很能交通，跟某某人不能交通。我一见到他就充满喜乐，我一想到那个人就要吐。为什么？因为你胃病很重吗。所以你看到他你就要吐。所以这种人我不能接纳他。很难哦。

该犹，全教会都接待。接待全教会。怎么可能？以后我到天上，我一定要抽一天下午，如果天上有下午的话，我去找该犹跟他谈论，你怎么接待全教会，很不容易的。

我有一次讲主日学，那一次全班全校都合起来。一个大班。那我讲，讲上帝的爱，讲讲讲讲。讲到一半突然发现靠近墙边的一个人，整个脸生肉生的一大块一大块，在这里在那里，吓死了。我一看到他吓死了，马上我不再看他了。一直讲道完了我不敢再看他。因为那个很害怕，那个面孔很害怕。那天讲完道以后，我回去了，主的灵就感动我。为什么你不敢看他？他很可怕吗？在我面前你比他更可怕。但是我爱你，你为什么不能爱他？哇，那一次的经验很深很深的感动我。以后，那个人不来了。我一直等他来不来了。我试试看如果他再来，我试试看再看他，学习能够接纳这样的面孔。到今天没有机会，永远不出现了。所以我欠他的债啊。那一天连看都不看他，可能一看的时候，那个态度他也看到了。为了怜悯我，不再看到他，他就永远不再给我看。我说，主啊，怜悯我，求主赦免。

接纳，接待，是接待喜欢的吗？接待可爱的吗？接待爱你的吗？接待尊重你的吗？能不能接待与你个性不同的？能不能接待与你社会阶层不同的人？能接待全教会吗？我吓死了，我看这节圣经我很羞愧。那接待全教会的该犹。怎么有这样的人哦，怎么有这样的灵性，怎么有这样的一节圣经记载下来？感谢上帝！我们应当学习，接纳与我们不同的。如果单接纳与我们相同的，那不是爱。接纳与我们不同的人，那才叫做爱。大家说，接纳与我们相同的，那不是爱。接纳与我们不同的人，那才叫做爱。很不容易，很不容易。

最近我听见一件事我很难过，因为每次我到那个城市去的时候，有一个家庭很喜欢接待我。我想他是很爱主的人，后来我发现不是的。那个家庭迷信，接待出名的传道人上帝会特别赐福给我。所以别的传道人去他不接待，唐崇荣去他要接待。乡下的传道人他不接待，环绕世界的传道人他就接待。这样人家问他是接待唐牧师的人，他的名气就大了。他有迷信说，接待上帝重用的仆人就特别蒙上帝赐福，生意会发大财。我听了很难过，后来我就决定，以后我不给他接待。为什么呢？因为发现他动机不对。

亲爱的的弟兄姊妹，你接待人吗？你接待谁？你为什么接待他？你能不能接待与他不一样的人？接待高的能不能接待低的？你接待大的能不能接待小的？你接待富有的能不能接待贫穷的？你接待对你亲善的能不能接待对你不亲善的？接待全教会，有这样的人吗？有。他的名字叫做该犹，不是该死，该犹。是好的兄弟。

求主帮助我们，听到这些话，鉴察自己，审判自己，然后更正自己，我们作一个更使人蒙恩的人。我们低头祷告：

本讲唐牧师同我们思想罗马书的最后预言。

神的工作包含拆毁跟建造。拆毁是在建造之先，拆毁的原因是为了要再建造。我们敢责备人，因为责备之先先为他祷告。我们敢斥责人，因为斥责以前先为他流泪；而斥责的结果不是为了好胜，斥责的结果是为了把他重新建立起来。

马丁路德与约翰加尔文，一个拆毁一个建造；把它完全拆下来，错误拆下来，真理重建起来。所以基督教要义，加尔文所写的那本书，就是整个新教神学信仰的骨架跟支柱。归正神学不是单单注重拆毁，更注重重建。

保罗说你们要聪明，你们不要笨。你们要在善事上聪明，在坏事上愚笨。你的仇敌怎么做坏事你要很聪明知道他怎么做。人家怎么做坏事你懂，轮到你做坏事不懂。这样才是好基督徒。轮到你做好事，你懂。很有经验很老练，这个叫做在善事上聪明，在坏事上愚拙。

保罗最后一句话说什么呢？那就快要把撒但践踏在你脚下的上帝，他要用他的恩与你同在。这句话什么意思呢？这句话跟伊甸园遥遥相对。在伊甸园里面，是撒但得胜了人类。在末世的时候，是基督代表人类得胜撒但。在伊甸园的时候，是撒但欺骗了我们的始祖，就是第一个人类的代表亚当跟夏娃。在末后的日子，是人类第二个代表得胜了撒但。完全具体的显明出来。那么这个得胜呢，就在审判亚当夏娃跟蛇的时候预言出来了。这是第一个预言。这个预言是圣经所有一切预言的总预言；这是所有先知预言的总根基。创世纪第三章15节那个预言是比圣经里面所有一切的预言更重要，更基本，更有决定性。

什么原因呢？因为一切的预言都是那个预言的注脚。全本圣经所有的预言，都是要解释那一个预言。所以那个预言是一切预言的总根源。从创世纪一直到启示录所有的预言是那个预言的注释而已。第二样，为什么那个预言是很重要的？因为所有的预言都是上帝借着先知们的口讲出来的，只有那个预言是上帝的口亲自讲出来的。

人类就因为一个预言达到了一个真正的盼望。第一个预言一定要从上帝的口自己讲出来。上帝说什么呢？女人的后裔与蛇的后裔要彼此为敌，蛇要伤女人后裔的脚，女人的后裔要伤蛇的头。

亚当在蛇的下面失败，蛇在基督的下面失败了，在亚当后来生下所有的人，都在亚当的不顺从里不顺从，都在亚当的失败里失败。在基督里面被重生得救的人都因为基督的顺从而顺从，因为基督的义被称义。在亚当里我们因行为要受审判，在基督里我们因为信得称为义。

得胜是属于主的。什么时候？就是当耶稣再来的时候。耶稣什么时候再来？不久的将来。所以保罗在这里说呢，那快要把撒但践踏在你下面，那赐平安的上帝。

为什么说保罗需要代笔呢？第一个原因，保罗可能是一个眼睛非常不好的人。第二个可能的原因，他年老的时候，手发抖的很厉害，所以他没有办法写出来。每写一个字都写都很大，所以他只能叫别人代写。代笔的德丢成为同心传达福音信息的同工。所以他欢喜快乐。
该犹接待全教会。这本圣经只有这一个人，是接待全教会的。这个人真像耶稣基督。耶稣是接纳整个教会的主。该犹是接纳整个教会的人。耶稣基督是接纳整个教会的神，该犹是在地上接纳整个教会的人。接纳与我们相同的，那不是爱。接纳与我们不同的人，那才叫做爱。很不容易，很不容易。