yingyinc 2017-10-16 09:00
天使曾经和人类结合，真的吗？
天使曾经和人类结合，真的吗？
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天使曾经和人类结合，真的吗？
2017-10-16 邝炳钊 微读圣经
导读
《创世记》6章2节写到：「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」许多读者对「神的儿子们」感到困惑。教会历史上，对此有几种解释？今天的我们，如何看待这节经文呢？
《创世记》6章2节「神的儿子们」实在不易明白。可能当时的读者一听这词，就知道它指什么；但对于今日的读者来说，这是很难懂的词句。可有四种解释：
1
掌权者说
「神的儿子们」是皇帝或法官，是上流社会人物，比较优秀；而下文的「人的女子们」则属较低阶层，是一般平民百姓的女儿。
这种解释基于圣经曾称君王为「神的儿子」（撒下7:14；诗2:7），也用此词称呼法官（出21:6；诗82:6），故指一班掌权或坐在高位的人。就如一些七十士抄本把「神的儿子」译作「首领的儿子」、「掌权者的儿子」。
这样，「人的女子」就是妃嫔。此处描述皇帝娶了许多妻妾（违反一夫一妻的制度），因而激怒了上帝。
可是，这解释有以下值得商榷的地方：
首先，旧约称皇帝为「神的儿子」，都是针对大卫家的王朝，且多指弥赛亚。
其次，旧约或古代近东文献会称一个皇帝为「神的儿子」，但从来没有像本章一样，把这称号用在一群人身上。
第三，本章所描述的时代，已经有了君王和法官的制度吗？
第四，把「人的女子」视为较低阶层有何根据呢？有什么理由把她们当作妃嫔？
最后，如果上帝不悦是因为当时的君王娶了多个妻子，为何圣经其他的伟人（尤其是《创世记》的伟人，如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟）可以三妻四妾，而没有导致上帝像在本章那样大怒（虽然上帝从没有赞许他们多妻）？
2
塞特后代说
「神的儿子们」是塞特的后代，因他们敬畏上帝、属于上帝，故称为「神的儿子」；而「人的女儿」是该隐后代的女子，她们不敬畏上帝。
支持这解释有几个理由：
第一，旧约圣经的「儿子」可指隶属某一团体的人，不一定是亲生儿子。例如「先知的门徒」原作「先知的儿子」。「神的儿子」指属神的人。
第二，旧约也称人为「神的儿女」（出4:22-23，申14:1），这名称用于塞特的后代十分适切，因他们敬畏上帝。「人的女子」自然指属世不爱上帝的女子（赛3:16-4:1）。
第三，从文学结构来说，第四章提到该隐和他后代的问题，结尾时却把焦点转到塞特和他的后代，他们是敬畏上帝的人；第五章继续列出这些敬虔人的家谱；第六章一开始就提到这些敬虔人和不敬虔人的子孙结合。这甚合逻辑。
第四，属塞特敬畏神的后代，和属该隐不敬畏神的后代嫁娶，名副其实「信与不信」结合，自然惹起上帝大怒。
可是，这解法有以下值得商榷的地方：
第一，旧约称人为「神的儿子」多指以色列人，因为他们被神拣选作他圣洁的子民。把这词用在塞特后代身上是否适切呢？因为圣经其他地方从没有称塞特的后代为「神的儿子」。
第二，我们没有足够证据下此定论：塞特的所有后代都敬畏神，每一个都是「神的儿子」。
第三，有何理由支持「人的女子」是该隐的后代呢？况且，有什么证据证明该隐后代中所有女子都不敬畏上帝？
3
一般男人说
「神的儿子们」指一般男人，理由如下：
第一，亚当是神用地上尘土所造，神把生气吹入他的鼻孔（2:7），故属于神，可说是「神的儿子」。
第二，女人的始祖夏娃是从亚当（与「人」同一个希伯来字）的一根肋骨造成，故是「人的女子」。
第三，本章第一至四节不是洪水灭世的引言，乃是第五章的结束，论及当时的人的一般嫁娶。
第四，在第三章人犯罪之前，作者所讨论的乃是亚当和夏娃的结合；故在人犯罪带来洪水刑罚之前，作者也提到神的儿子和人的女子结合，这是工整的对称。
可是，这解释有以下值得商榷的地方：
第一，为什么男人和女人结合，会导致神的大怒？
第二，怎样来解释第四节呢？男人和女人结合生下的儿女是「伟人」吗？抑或是「上古英武有名的人」呢？
第三，如果接受这种解释，本段经文与下文「洪水灭世界」有何关系？
4
堕落天使说
「神的儿子们」是堕落的天使或鬼灵。理由如下：
第一，旧约常称天使为「神的儿子」（伯1:6，2:1；诗29:1）。伪经称堕落的天使为「神的儿子」（以诺一书6:2）。事实上，两约之间的作品都把「神的儿子们」解释作天使。不少七十士译本也将此句译作「the angels of God」。
第二，如果「神的儿子们」是堕落的天使或鬼灵（灵界的受造物），与下文「人的女子们」才是适切的对比。不然，为什么这些男士不称为「人的儿子」？
第三，新约圣经一些经文好像支持这解释，例如彼得两次把堕落的天使（「在监狱的灵」）和洪水连在一起（彼前3:19-20；彼后2:4-5）。犹大也提到天使「不守本位，离开自己住处」（犹6）。
第四，如果「神的儿子们」是灵界的人物，他们引诱人，就如蛇（撒但）引诱夏娃一样。
第五，初期教父都把「神的儿子们」解作「天使」（堕落的），直至奥古斯丁提出不同的见解。
第六，如果把「神的儿子们」解作「天使」，他们所犯的罪和亚当、夏娃在伊甸园，以及巴别塔的罪吻合，都是不守本位、越过界限。这样，《创世记》1-11章记载了人类三次犯罪，性质相若。
可是，这种解释有以下值得商榷的地方：
第一，主耶稣岂不是说过：「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（太22:29-30）有学者因此认为，把「神的儿子」解作「天使」非常荒唐，因为天使是不娶不嫁的。
回应这点，我们不能忘记：
❶ 主的话是指着天使说的，并不是论到不守本位的堕落天使。
❷ 主的话是针对将来「复活的时候」，而不是论到历史中的挪亚时代。
❸ 最重要的一点，主的话是指着在「天上」，而《创世记》第6章却记述在「地上」所发生的事。
第二，如果「神的儿子们」是堕落的天使或鬼灵，为什么神要刑罚人呢？他岂不应毁灭这些属灵界的「恶者」吗？
回应这点，我们不能忘记：
❶ 这一段之目的，是要指出当时的人实在罪大恶极。而经文没有任何显示，这些堕落天使是用暴力去强迫「人的女子」嫁给他们。「人的女子」自愿嫁给这些「灵物」，她们的父亲也明显没有反对；「人的女子」被引诱而失败了，就如夏娃在伊甸园失败一样。作者用这个例证反映出：「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（5节），这才是人被毁灭的主因，而不只是因为「神的儿子们」和「人的女子们」结合。
❷ 洪水毁灭世界，受害的不单是人，还有无数无辜的动物（7节）。所以，如果我们诘问为什么人要因为这些属灵界的「恶者」受罚，那么我们应怎样为这些无辜的动物申诉呢？
❸ 此处并没有提及这些属灵界的恶者受罚，并不等于神没有刑罚他们，只是《创世记》的作者没有记下来。
第三，「神的儿子们」和「人的女子们」如何「交合生子」（4节）？
这实是不易了解，更加难以接受。回应这点，有几件事要留意：
❶ 「交合」可指这些堕落的天使附在「人的女子」身上。福音书常记载鬼附在人身上（太8:28-34）。
❷ 神的使者在《创世记》不时以人的形状出现。他们又吃又喝，甚至所多玛的居民要污辱他们（创18:1-2、8；19:1、5）。摩西五经原来的读者，接受人和属灵界的使者发生性行为。
❸ 有学者认为，这些堕落的天使附在一些领袖身上去和女子交合（参但10:13）。即是说，这些领袖（君王）同时是属灵界和属世的。
综合来说，第四种说法最可取。倘若不能接受这解释，可考虑把「神的儿子们」当作敬虔的男人，「人的女子们」是不爱上帝的女人。
新约圣经有两位作者提及犯罪的天使（犹6；彼后2:4）。最重要的是，他们都警告当时的信徒不要犯罪，因为天使犯罪也不能逃罪，何况人呢？
这也让我们想起使徒保罗的提醒：「你们要靠着主……要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗6:10-12）。
怎样可以谨慎、胜过灵界的恶魔？关键就是，学效挪亚每日依靠神的恩典，与神同行，过公义、完全的生活。无论旁边的人怎样犯罪作恶，我们可以「同处」，但不能「同流合污」，乃要追求圣洁，避免轻易得罪上帝。
当我们洁身自爱，不随波逐流，自己就可以得蒙上帝怜悯，又成为别人的祝福。
要点回顾
《创世记》6章2节「神的儿子们」有四种解释：掌权者，塞特后代，一般男人，堕落天使。
总的来说，「堕落天使说」最可取，因为有旧约、新约和初期教父的支持，也符合上下文。
新约圣经有两位作者提及犯罪的天使，以此警告当时的信徒不要犯罪。使徒保罗也提醒我们，要穿戴神所赐的全副军装，与天空属灵气的恶魔争战。
本文来源
邝炳钊：《天道圣经注释·创世记注释（卷一）》，上海三联书店，2010年，P399-405，421-422
本文发布时经微读圣经公众号编辑
作者简介
邝炳钊，布兰代斯大学哲学博士，曾任香港中国神学研究院神学硕士科主任，著有《圣经串珠注释本》的创世记和诗篇注释等，并参与《圣经新译本》的翻译工作。