yingyinc 2017-9-25 08:06
耶稣为什么有两份不同的家谱？
耶稣为什么有两份不同的家谱？
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耶稣为什么有两份不同的家谱？
原创 2017-09-25 阿浅 微读圣经

导读
《马太福音》和《路加福音》中，各有一份耶稣的家谱。这两份家谱有哪些不同？如何解释这些不同呢？
不知道你是否和我一样，读圣经时，碰见家谱就跳过去？因为家谱又长，又都是陌生的外国名字，实在不好读啊。
但有一个人的家谱，我们很难跳过，他就是主耶稣基督。在圣经里，他有两份家谱，一份在《马太福音》1:1-17，一份在《路加福音》3:23-38。有意思的是，这两份家谱很不一样。这是怎么回事？一个人还能有两份家谱吗？
关于两份家谱的差异，近2000年来有很多讨论。我想，我们可以从两个问题入手来进行梳理：一是两份家谱具体有哪些不同，二是如何解释这些不同。
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两份家谱的差异
现在，我们需要静下心来，翻开圣经，把两份家谱对照着看一看。如果你觉得有需要，也可以亲自动手，把它们画成表格，这样更容易看出不同：
❶ 位置不同。《马太福音》家谱位于书的开头，《路加福音》家谱则位于耶稣受洗之后，开始传道之前。
❷ 顺序不同。《马太福音》家谱是从古到今，《路加福音》家谱是从今到古。
❸ 数量不同。《马太福音》家谱从耶稣追溯到亚伯拉罕，有41代人；《路加福音》家谱从耶稣追溯到亚当，有76代人。
❹ 结构不同。《马太福音》家谱分为三组，每组14代人（为此省略了历代志中的几位王，耶哥尼雅则被计算了两次）；《路加福音》家谱则没有这样刻意的结构。
❺ 谱系不同。这可能是最令读者困惑的地方。
▷在《马太福音》家谱中：
大卫以下是所罗门一脉；
撒拉铁的父亲是耶哥尼雅；
约瑟的父亲是雅各。
▷在《路加福音》家谱中：
大卫以下是拿单一脉；
撒拉铁的父亲是尼利；
约瑟的父亲是希里。
《马太福音》家谱还记载了几位女性的名字（他玛、喇合、路得、拔示巴），《路加福音》家谱则没有。
以上这些差异，我们如何解释呢？
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对差异的解释
我们来逐一探讨这些差异背后的原因：
01/位置
这和家谱在整本福音书里发挥的作用有关。
《马太福音》的家谱，开宗明义指出耶稣是「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」，正是神所应许的弥赛亚。（神给亚伯拉罕的应许，参看创13:15，加3:16；神给大卫的应许，参看撒下7:12，弥5:2，约7:42。在犹太人的观念中，弥赛亚必然是大卫的子孙。）《马太福音》也通过家谱，把耶稣和旧约的重要人物与叙事联系在一起。
《路加福音》的家谱，则起到承上启下的作用。路加使用这份家谱，作为耶稣降生、成长、受洗的结束，和耶稣事工的开始。家谱之前的叙述，可以看作耶稣事工的准备阶段。在希腊社会，成年男子开始在公职服务的年龄约30岁；利未人在圣殿的事奉也始于30岁。
02/顺序
这和两份家谱选择的写法有关。
《马太福音》的记载从古到今，类似旧约家谱的写法。《创世记》被希腊读者称为「家谱之书」，其中的家谱正是按照从古到今的顺序记载。不同的是，《创世记》的家谱是以第一个人的名字来命名，《马太福音》的家谱却是以其中最重要的人物——耶稣基督——来命名。
《路加福音》的记载从今到古，则与希腊、罗马的传记家谱类似。这个方式也使路加能以「神的儿子」来做结尾，强调全人类都是从神而出。
03/数量
这和两本福音书的写作目的有关。
《马太福音》的目的，是向犹太人宣告耶稣是弥赛亚，因此追溯到犹太人的祖先亚伯拉罕。
《路加福音》的目的，则是向外邦人宣告耶稣是全人类的救主，因此在亚伯拉罕以上，还追溯到人类共同的祖先亚当。
04/结构
有学者认为，马太将所有名字分为三组，是为了便于记忆。与此同时，将历史分期的做法，在犹太人史书里也很常见（比如犹太人有一本后期著作《巴录二书》，把历史分为十四个时代）。
威廉·史考基（W. Graham Scroggie）认为，三个阶段分别反映出治理的三种不同形式：士师、君王和祭司，即神权、君权和教权，所有都总结在基督身上。也可以认为，三个阶段反映以色列人的命运：最初的长进、后来的堕落以及毁灭，于是使人感到迫切需要耶稣的救赎。
每组14个人，则可能与大卫的名字有关。大卫之名的希伯来字母，作为数字加起来正好是14（D—4，V—6，D—4）。希腊文和希伯来文的字母，可以当数字来用。犹太人喜欢计算字的数目，并且从其中找出意义来，这种习惯被称为gematria。
为此，《马太福音》的家谱省略了几代人的名字，这在古代近东的家谱中是很常见的情况。作者使用的「生」（begat）这个字，不仅可以用在父子之间，也可以用在祖孙或曾祖孙之间。
05/谱系
这个问题，在历史上引发很多讨论。比如奥古斯丁就认为，马太记的是约瑟的生父，路加记的是约瑟的养父，这符合古代领养孩子的风俗。
现代圣经学者更多认为：马太记载的是约瑟的族谱，路加记载的则是马利亚的族谱，因此希里是约瑟法律上的「父亲」。主要论据是《路加福音》开头的两章，从马利亚家族的角度记录故事，因此第三章的家谱来自马利亚是合理的推断。也有学者指出，路加很可能直接从耶稣的母亲那里得到资料。他和保罗在巴勒斯坦时，有可能找到马利亚，和她谈起这些事。
这样看来，马利亚也是大卫的后裔。结合「童女生子」的事实来看，耶稣基督从马利亚而生，确实接续了大卫的血统，而不仅仅是法律上的名分。
至于撒拉铁的父亲，到底是耶哥尼雅还是尼利，这个问题可以追溯到《耶利米书》22:24-30。神预言耶哥尼雅「算为无子」，所以我们可以推论：他不是撒拉铁的生父，而是收养了拿单家系的七个儿子。
最后，《马太福音》记载的几位女性的名字，确实意味深长。古代家谱不用提女性的名字，但马太刻意列入四位女性，其中三位是外邦人（他玛、喇合、路得），另一位（拔示巴）也可能是外邦人，或至少是外邦人的妻子。犹太人传统中著名的女先祖，如撒拉、利百加、利亚和拉结等，反而被省略了。这暗示，从旧约起，神已经将万民放在他救赎的计划中。

整理以上资料的过程中，我透过细读经文，得到许多收获。其中最大的收获，是再一次看见：神是信实的。人类在历史中，无论再怎么悖逆、堕落，神从起初应许的那位弥赛亚，却依然按着他的时间，来到我们中间，把我们从罪恶中救出来。
也许随着更多资料的发现，未来学者对两份家谱会提出更合理的解释。但至少现在，再读到家谱，我不会急着跳过，而是一边读，一边为神在历史中的作为献上感恩。
要点回顾
两份家谱的差异，可以总结为位置、顺序、数量、结构、谱系等方面。
位置上的不同，与家谱在书中发挥的作用有关：在《马太福音》里开宗明义，在《路加福音》里承上启下。
顺序上的不同，与家谱的写法有关：马太选择旧约家谱的写法，路加选择希腊罗马家谱的写法。
数量上的不同，与写作目的有关：马太追溯到亚伯拉罕，说明耶稣是犹太人等待的弥赛亚；路加追溯到亚当，说明耶稣是全人类的救主。
结构上，马太将家谱分为三组，每组14代，是为了便于记忆，也可能暗合大卫名字的希伯来字母。其中省略了人名，是古代近东家谱的常见做法。
谱系上的不同，可能因为马太记的是约瑟的族谱，路加记的是马利亚的族谱。
参考书目
季纳：《新约圣经背景注释》（刘良淑译），中央编译出版社，2013年，P9-10，185
威廉·史考基：《四福音导读》（毛卫东译），提比哩亚出版社，2007年，P615-622
奥古斯丁：《论四福音的和谐》（许一新译），生活·读书·新知三联书店，2010年，P3-4，71-76
比尔·阿诺德、布赖恩·拜尔等：《圣经透析》（李爱明译），汉语圣经协会，2006年，P444
Reymond, R. L. (1988). Genealogy of Jesus Christ. In Baker encyclopedia of the Bible (Vol. 1, pp. 847–850). Grand Rapids, MI: Baker Book House.
作者简介
阿浅，基督徒，微读圣经公众号编辑。