yingyinc 2017-9-17 22:20
不知道的日子
不知道的日子
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讲章：不知道的日子
2017-09-17 安彦魁传道 麦琪的礼物

题目：不知道的日子
安彦魁传道
经文：太24:32-51
引言
我1999年正月结婚，腊月生了儿子——事实上，我之前曾经读过一本书《1999年人类大劫难》且深信不疑——我的辍学和这本书有关，但我的结婚生子则已经否认了这本书，否则“怀孕和奶孩子的有祸了…”到2012年的时候，尽管引起来很大轰动那时已经认定了圣经这句话，“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”
之前查经中说到，要有健康而强烈的末世感。一方面是强烈的，有一种紧迫性在其中；一方面是健康的，谨慎一切危言耸听。为此主说，天地废去 我的话却不废去。在主的话中确立末世论，而不是在危言耸听中。末世论的关键在乎：主的话语和主的日子。任何的异端，声称他们知道那个日子，无非是要把主的话语归属于他们的话语，要把主的日子归属于他们的日子。
从主的话语看见主的日子，我们就知道历史和时间的终局意义。我们也看到永恒进入时间所带来的冲击与张力，从而使我们在忍耐中被预备塑造，成为主忠心的仆人。
一、主的日子与历史意义
1.对季节的敏感
主用无花果的生活例子，说明预兆的道理。无花果树发嫩长叶——夏天到了。农村对于季节的敏感，城市对于时代的敏感。基督徒需要敏感，战争、饥荒、地震，时代的变更，社会的动荡，以及教会的逼迫来了，这是一个季节的变化。原来自然的生长，和历史的发展——指向时间的终点：人子基督的日子.
2.紧迫性的压力
日新月异的变化，飞速发展的时代，就是人子的日子正飞速来到。（莫特曼《来临中的上帝》，时间的源头是从将来走向现在，直到过去——而不仅是我们从过去走向将来），坐在火车上感觉很慢，但看到对面过来的火车，产生的震惊。愿我们震惊于人子的日子！——人子近了，那是一个必须面对的日子。
时光流逝 岁月无情——就是在告诉我们 那日的审判是无情的，结局是无情的。冬天是夏天的结局， 又一年是这一年的结局 ，下一件事是这一件事的结局。最终的结局——人子在门口了。人们常说世道变了，人心坏了，但不知道这个世道往哪里变……这一切现象所指定的信息——人子在门口了！
3.从上面的临到
人子近了，正在门口了。原文epi“在……之上”（33），在门之上。想起来对联横幅“五福临门”、“大祸临头”，都是从上面临到、忽然的临到、受不住的临到……一九九九年， 许多人冲进我家把我爸和我揪走、受不住……是什么临到了我们家，逼迫临到我们家……不！这是一个兆头，人子就在门口了！宗教条例的颁布，可能性的逼迫来到……不，这是一个兆头，是人子在门口了。
4.这世代为了那日子
人子在门口，紧迫性把下一句联系在一起。这世代没有过去，这些事都要成就——这世代的这些事，就是人子近了的征兆。
原文：“这世代不会过去，直等到这些事成就。”（微读圣经）
标准译本“在这一切的事发生之前，这世代绝不会过去。”
这个“过去”（34）和后面的天地“废去”（35），及我的话不会“废去”，是同一个字parercomai，而且34节和35节 共同的使用了“绝不”的否定词ou mh，这两句话互相解释，这世代之所以没有过去，是因为主的话不会过去，都要应验。
为什么天地还没有过去？不是主的话不应验，恰恰是主的话要一一应验。为什么天地还没有过去？不是主的话过去了、废掉了……恰恰是主的话要更加丰富的成就。
在基督钉十字架的时候，这世界已经钉在了其上，这世界的王被赶出去，这世界的样子快要过去了……这世代的日子 不过是为了人子的日子而存在；这世代一切事情的发生，不过是为了做成人子的征兆而存在！
二、主的日子与今世张力
天地废去，主的话不废去。从前上帝创造世界 是凭着他的话创造。如今我们要亲自看见 主的话如何废掉旧世界，如何创造新世界。主的日子 在主的话语中确立。如此，一个新旧交替的时间重叠与世代重叠已经在发生。
我没有经历过倒时差怎么样痛苦，但我在成都一直是晕头转向。我每天看到成都的太阳是从西边上来的，每天要多次说服自己那个方向不是我认为的方向。这就是在两个世代之间，我们必须忍耐的原因。
1.大日子与小日子
我们的小日子，就是洪水以前的那些日子——吃喝嫁娶的日子。吃喝嫁娶，如今的彩礼高涨，房价的飙涨。就是与上帝无关的小日子高涨。我们对小日子投入程度极高。
但面对主的日子，中国人拜天地(天长地久)的结婚 遇到了天崩地裂的时候；海誓山盟的爱情 遇到了山崩地裂的时候。而对于世俗化和现实主义婚姻，他们是指着房子起誓说，有了房子就有一切，没有房子就没有一切……为此人子的日子，在宇宙间改朝换代，旧世界的基本框架都要被彻底的摧毁，重新建造。
小日子要归向大日子。用常理来说明，时间里面有依次的归属：秒、分、时、日、月、年、代、史、世、恒。今生的日子是属于永恒的日子；我们的日子是归属于人子的日子。也许你觉得你的日子（有车有房）是大日子，但在上帝看来不过是一秒钟。没有主的日子，全都是小日子——小日子在全能者大日没有保障。
2.谁的日子
家乡结婚选日子，所谓的黄道吉日。一个吃吃喝喝的狂欢节，意味着今天是我们的日子.37节——41节，用了好几节经文描述挪亚的日子，说明人子的日子。一个问题：那个日子是属于挪亚的日子么？
在那个时候 没有人觉得那日子是属于挪亚，都觉得挪亚不属于那个日子，认为他与时代落伍 是边缘人士。大家都认为，是属于那些吃喝快乐的狂欢人士。终于有一天洪水的日子取代了吃喝的日子。
也许我们的日子给别人的日子浪费了，比如上山下乡的日子，浪费了黑猫白猫的日子；比如人民公社的理想，耽误了资本主义的现实。好好为自己活吧——为此自我中心和个人主义飙涨——然而，陷溺在自己的日子，比陷溺在别人的日子更加的难以自拔。
为此，圣经教导我们不要被别人的日子所掳掠，有人说基督在这里 在那里 你们不要信——也不要被自己的日子缠绕 陷在吃喝酒醉、买车买房的生活里。
忽然在想，我读神学是不是陷在自己的日子里？结婚之前想着结婚的日子，读神学之后想着毕业的日子，实习传道后想着按牧……这一切都是我的日子，虽然我在侍奉神我还是在顾及着我的日子。所以当逼迫来到，主的日子的征兆，但心里却拒绝主的日子——各位我们心里真正向往的是谁的日子？上周主日牧师讲道，努力赚钱，有一天将这些钱砸在世界脸上。对我的读神学和服侍也是同理。
3.紧迫的日子与迟延的日子
不要用人间的年代衡量主的日子（创造天地的六日 引起很多的讨论 ）。两千年还没有来 ，你觉得两千年很长吗？两千年了这世代还没有过去，你觉得这世代很长吗？千年如已过的昨日——在人子的日子那里，你会发现时空错位、长短颠倒。短的时间会变得很长，感到度日如年；长的时间会变得很短，光阴似箭、岁月无情……
让我们在时差当中学习忍耐：真正的时间，不是北京时间，也不是纽约时间与吉隆坡时间 而是人子的时间。紧迫的日子变得迟延，迟延的日子却非常紧迫——在这个时差之中，唯有忍耐到底的必然得救
三、主的日子与生命预备
面对主的日子，在这世代却委身那日子。 这样我们就必要忍耐两个世界之间的张力，且在其中警醒预备，好使我们成为忠心有见识的管家。我们每个人都是自己时间、日子、生命的管家，最好的预备就是将自己的生命时日，投资在主的日子。
1.知道自己无知
上文讲我们知道，下文讲我们不知道。也就是说，在我们知道主的日子，就在门口时，我们必须知道自己的无知。天性的好奇，使我们喜欢问不该问的问题。寻求不该知道的知识。（亚当堕落在知识树上）然而主的日子是一个奥秘，隐藏在神至高的旨意中。
人生的目的是顺服上帝显明的旨意，却不是窥测上帝隐秘的旨意。人若离开自己的本位，去寻求那个不该知道的，就会错失那个自己应该知道的。
若如此，那个他不该知道的东西，会成为他承受不起的负担或忧虑（杞人忧天就是此例）；另一方面，那个他应该知道的却不知道，以致有一天不知不觉中忽然临到，更加成为他承受不起的五雷轰顶。（地上的万族因他哀哭。）
用自己的知识预备主的日子，就必然是防不胜防，那日子对他就像夜间的贼一样。小偷和骗子存在的唯一好处，就是让我们发现自己是多么的无知，也进一步发现我们的无知是何等重要。因为我们若知道自己的无知，就会转向上帝的全知，并他至高的奥秘的旨意。
在这里特别要提到“子也不知道，惟独父知道”，因为主替我们守在本位。在这一件事上 他要单单(monos)的把荣耀归给天父。他掩盖和限制了自己的神性光辉，就好像闭着眼睛等待着上帝给他的忽然惊喜。
各位弟兄姊妹，放下我们的智慧聪明，把主权和最高旨意的荣誉归给神，不要用我们无知的言语使他的旨意暗昧不明。使用信心和顺服在忍耐中等待，就必经历上帝赐给我们忽然的惊喜。
2.成圣而不沉醉
为什么主的日子对于你像贼一样？ 因为你沉醉在今生里不知不觉。
这世代吃喝嫁娶，下面有个恶仆人吃喝酒醉…受到这世代影响的仆人…不可以吃喝吗？不是！
这是一种对于今生的深刻委身，吃喝快乐吧 因为明天要死了——或吃或喝 为荣耀神而行！活着是一种预备，是表达对另一个世界的委身。
那个恶仆人的时间感（没有末世感，只有今生感），决定了他的行动模式。此时此刻的深刻委身，使他毫无忍耐（忍耐的人，就是委身将来的人）；为什么大家都这么浮躁毫无忍耐 因为大家都没有将来。活在当下这个狭窄的时间里，挤来挤去怎么也错不开。
为什么基督徒不能够在忍耐中建立起成圣的生活，因为我们委身并不在将来的日子。我们并不怎么相信，也没有去预备，在那个日子里，才是我们长久活着之地。
“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:2-3）只有盼望主来的人，开始离弃自己陷在今生里的罪恶；只有委身那个世界的人，开始预先学习那个世界的生活方式。我们的成圣生活，就是为了等候主人的到来。
3.忠心而不假冒
恶仆人不忠心服侍主，由于他没有末世感。49节，原文中有“开始”这个字，开始打他的同伴。这个开始是一个时间概念，是他的时间感在启动他的行为，他以为这世界的时间长度 超过了那个世界（很多基督徒潜意识里是这样的）。没有预备将来的服侍，多多的预备现在的服侍。为此当现在的服侍出了问题时，即使与同工发生冲突也在所不辞。
除非我们看见那个更真实的委派——派他管理一切所有的。
作为一名实习传道，发现我现在所有的服侍是实习，减轻了我很多的负担。在忍耐和等待主来的过程，服侍常常是主人借以造就我们的过程——使我们成为圣洁合乎主用。
我们只是想到今生合乎主用（似乎今生主若不使用我就很可惜），事实上更重要的是主再来的那个分配和委任。
把未来的奖赏提取在现今的，仅仅是看重提现和现金的，把神的荣耀转化成人的称赞的，他们已经得了赏赐，他们和法利赛人同罪，所以在将来必要哀哭切齿。
在他不知道的日子——原文是“不期待”的日子。期待那日，就是以那个日子作为主体；他的不期待以至于他不知道、以至于他想不到，信心盼望和期待才能够对接于人子的时间。
哀哭切齿的原因就是他把一切作为永恒机会的时间 ，耗尽在了时间以内。王怡牧师上次讲到 大家把福音当做世界以内的福音；这里说大家把主的日子当做时间以内的福音。
大家更多的喜欢把永恒的资源提现到现在；把将来的赏赐，挪用到现在挥霍。
这就是假冒伪善者的特点，他们要得人的赏赐，他们已经得了他们的赏赐，永恒里所剩的只有哀哭切齿。他们假冒伪善吗？事实上他们很真诚地服务着当下，之所以假是因他们委身的今世不成为最终的真实。
结语：
教会是末世性事件，教会学校是一个末世性事件。明天教会学校开学，下一周又有51位弟兄姊妹受洗。这都是教会对于整个世界末世性的宣告。末世性的事件，不仅是政府所惧怕的，也是百姓所惧怕的，甚至是陷落在今生今世的基督徒所惧怕的。
然而事实上，若我们愿意谦卑的认罪悔改，罪恶和死亡才是末世性事件……自从亚当吃禁果的日子——吃的日子必定死。直到现在，我们仍然还活在亚当那个吃的日子，使这个日子开始了世界的堕落，也使整个的世代向着灭亡飞奔而去。
如此，教会倒不只是末世性事件 传福音也不只是末世性事件——他们也是新世界的声音，是另一个世界在这个世界的显现。
在两个世代之间，并不仅仅是我们的忍耐，在支撑着两个世代间的张力。而是我们的主，用死而复活的福音，来支撑两个世代的张力。在他的死里面，整个世界钉在十字架上，在他的复活里面，天上的，地上的，都已经与上帝和好了。
为此，我们靠着主的复活面对逼迫和死亡；靠着新世界的盼望面对旧世界的动荡；靠着已经显明之人子的征兆，等候那不知道的那日子和那时辰。什么时候我们感觉逼迫临近了，什么时候就向我们显明——人子正在门口了。