yingyinc 2017-9-16 22:08
你那恋爱与婚姻的路为何步履维艰？
你那恋爱与婚姻的路为何步履维艰？
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你那恋爱与婚姻的路为何步履维艰？
原创 2017-09-16 安彦魁 橡树文字工作室
橡树出版之【橡果来鸿】
编者按
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当下这个世代的标签之一，便是将自我和独立当做偶像。这条标签贴在每个人的心上之后，婚姻首先成了牺牲品。结婚、离婚的随便程度令人瞠目。婚外情成了公开被讨论的话题，甚至有了为数不小的支持一派。在这样的背景下，坚守婚姻原初的意义似乎早已和时代格格不入。是这样吗？读读今天的橡果来鸿，相信会不一样。
你那恋爱与婚姻的路为何步履维艰？
——读《婚姻的意义》
尽管这本书在教会已广为流传，但两年前懵懂的阅读，在两年后才更新活现，内心里既爆发了深度的力量，就注定将带来久远的冲击。为此在一堆书评里继续推介，尽管可能增加读者的负担，却仍是我对所爱之人的热心所在。若这篇文章将你的负荷转化为能源，那就是上帝赐予你我意外的祝福了。
凯勒在引言中曾介绍，这是一本合乎已婚者、未婚者，并且基于圣经的书。全书一共8章，在圣经婚姻观的专题中彼此相连——叫人惊奇的是，书中所有最强大的观点，无不源自圣经——这本古老的经典，竟在现代人的婚姻中，活灵活现又出神入化。
惊叹之余，笔者使用最笨的方法，对书中的内容进行缩写，然后在同步互动中，将凯勒的教导和个人的领受，交织呈现。为将之串联在一条线上，只好忍痛割爱，略去了一些内容。这个不足之处，只好在读者阅读原著的过程中，再行弥补。
一
从历史与哲学的维度，衬托出圣经所教导之婚姻的奥秘，是凯勒具有高度的敏锐透视，有力的佐证基础。当代的世俗观念，视婚姻为个人欲望的工具，在纯属私人的地位上定义，从而忽略了婚姻的公共性地位与责任——圣经却要为我们呈现，婚姻是盟约的共同体。
当自动挑错的机制，安置在现代人心目中——缺点和错误就是眼里揉不下的沙子，婚姻破裂因此而屡屡发生。具有讽刺意义的是，世俗婚姻的分手和教会宗派的分裂，具有相得益彰的时代性呼应。
畸形的状态，形成干渴中的欲罢不能。人一方面贬低婚姻，一方面神化爱情。古时候的宗教破产，所有的属灵期待，转化为对恋人的神化，也导致对恋人的过多要求与过重负担——到神话破灭后，一种“世界末日的爱情”呈现出来——世人梦想的婚姻和爱情，已在绝路上自行崩溃。
而凯勒对婚姻点睛之笔，彰显了圣经里从福音到婚姻的绵延，为一个痉挛的时代找到出路——在福音中理解婚姻，婚姻中理解福音。因为，“神对婚姻的伟大心意：描绘基督与他所救赎的百姓之间永远的连合！”
二
若要问婚姻的力量是什么？那就是真理的圣灵在心中的充满。婚姻走不下去，往往因为持续性的力量不足。一个实际的考验摆在面前——我们愿意爱对方，但爱的背后还是爱吗？我们有多少的恒久忍耐，去面对那数次三番与屡教不改？除非那将福音输送于内心的圣灵，并那从福音而来圣灵的感动，使我们的情感分别为圣，充满了喜乐平安与恩慈忍耐。
受伤的经历，强化了人的自我中心。一批受害人组成的现代社会，在怨恨的驱动里，使现代的婚姻变味发霉又在自私里牢牢绑定。结婚出于自私，离婚出于自私，将就忍着维持婚姻，还是出于自私——但唯有那从圣灵而来的无私，才是婚姻里真实的核心。基督里舍弃自己，却真正的找到自己。这乃是圣洁的情感出路，是对主燃起的敬畏之情，是“转向你灵魂的终极恋人——耶稣基督。”
很多人把婚姻的力量，局限于感觉层面的爱，从而以爱情反对婚姻——将婚姻的地位，看为一张纸的分量。事实上，他们“把危险而禁忌的性刺激与爱混为一谈”。推动着一种主观又随时变化的新奇猎艳。然而对爱的错误认识，也导致对性的错误认识。错误的寻求，使人无法享受到神对婚姻里性爱的赐福。
日益严重的危机是，市场化的消费关系，侵蚀了圣约关系。而婚约与信仰从来彼此关联——背叛婚约的现实，从背叛信仰的历史作为起点。似乎从更换性伴侣中有片刻慰藉。而几分钟的性快感，却付出抽皮剥筋的离婚代价——显示集体性的愚蠢，失去了计算代价的基本能力。
但圣约意义的婚姻，“甘心地进入一个有约束力的盟约，绝不会扼杀爱情，反而会促进爱情，甚至大大地激发爱情。”（82页）真爱既本能地渴望永恒，盟约就必然是激情的顶点。婚姻不仅是一张纸，而是在承诺力量中建构的身份根基。什么时候关系破裂，承诺失效，什么时候身份就在动摇，各人就失去了自己根本的所是。
是婚姻的盟约，让爱情的真浪漫水到渠成。而且在毅然决然的行动里，互动着浪漫情怀。
三
婚姻的盟约与承诺，理所当然地缔造出最好的友谊。“浪漫之爱的力量注入友谊的自然纽带和超自然纽带，而正是这种力量让婚姻成为一切人类关系中最深厚的关系。”（116页）而这种深厚的关系，并非为了关系而关系，乃是指向了上帝对我们成为圣洁的呼召使命。
现代人追求浪漫欢笑，是把副产品当作正品。正如古代人追求白头偕老，是把外框架当作核心。婚姻真正的意义，在于委身和投入到神在配偶生命中成长与成圣的工程。对此，凯乐不乏幽默地说到，“如果你们没有这个目标，结婚就只是扮家家。”（124页）
而现代人求偶的思路，首先是找性伴侣，然后才考虑是否成为朋友。找朋友中又有过多要求，几乎想要找到一个完好的成品，而不是一个有待塑造的璞石。以致到结婚的那天，发现配偶并不是他之前所想象和认识的。这种陌生感带给他很多的失落，甚至有几分被蒙骗的感觉。
但若你将婚姻归属于成圣生活的过程，若你“期待婚姻让你们帮助彼此成长，脱离罪恶，弥补缺陷，成为新的自我，就是神借着婚姻正在创造的新人……你们会盼着‘陌生人’季节来临。而且季节一到，你们就会挽起袖子干活。”（137页）
而神所设立的婚姻，具有真实而内在的力量（真理、爱、恩典），不仅帮助对方成长，“反映基督的品格，还能以同样的方式帮助我们。”（138页）
四
性别之别，使男女两性有必然的“陌生”；性别之别，也恰恰是神造男造女的形象体现和美好设计。凯勒认为，“男人身份和女人身份不是次生的因素，而是人性的本质……放弃自己独特的男性角色和女性角色，我们就会迷失自我。”他解释男女两性之间的对应，“像他又与他相对”，如同镜子里找人，“并不完全一样，也不是根本不同，他们的差异使他们可以一起创造出一个完整的新人。”（179-180页）而这背后的神学根基，深深扎在了基督的神人二性，与上帝的三位一体——不在区分里被割裂，又不在平等里被混同。
女权主义的割裂，与同性恋的混同，其用来反对歧视的态度，往往表达了一种更深刻的歧视。试想一个女汉子，是怎样以认同男人对女性群体歧视的前提，反对着对她个人的歧视。“以为自己在保护女性，最终却贬低了女性。”（187页）
事实上，承认我们之间的不同，承认合乎上帝创造的秩序，恰恰是藉着认同十架的牺牲，成全别人和拥抱他者。这才是婚姻与家庭、教会及社会，在福音里共同且唯一的出路。
对比了男女两性，再对比下婚姻与单身。在纽约救赎主教会，凯勒以婚姻的道理教导单身的生活，从婚姻的意义中看见单身的定位。且引用林前7章说明，单身是毫不低于婚姻的美好恩赐。
事实上，现代社会贬低单身，与中世纪社会贬低婚姻，都需要得到福音而来的纠正——神安排了婚姻，也安排了单身，都有出于他美善的旨意。真正该被高举的，是婚姻或单身共同所指向——我们与神的关系。
基于我们与神的关系，凯勒揭示了一个革命性的身份认知，“福音信仰和体验在基督徒中间创造了一条纽带，这条纽带的强度超过人类的任何其他关系，不论是血亲关系，还是种族身份……这意味着，我首先是基督徒，然后才是黑人或白人。我首先是基督徒，然后才是欧裔或拉丁裔美国人。我首先是基督徒，然后才是提姆，或史密斯，或琼斯。”（209页）
难怪阅读凯勒感到如此亲和，超越了他是美国人，我是中国人的障碍。在基督里的基本关系，也界定了我们在基督里的身份。而且这身份、这关系是最基本也是最真实的。
婚姻里夫妻的关系，在跨性别的学习过程界定了自己。然而“单身的人在一个有力的基督徒群体中，可以经历家庭内部的跨性别关系……在关系紧密的基督徒群体中，这个过程会自然的发生……当然，它没有婚姻中的彼此补足那么强烈。不过，这种更为集体的经验并不逊于婚姻，因为在婚姻里你只是与一个异性在一起。婚姻确实会限制你与其他异性的亲密程度，也应当如此。” （210-211页）
凯勒对时代的解读尤其深刻，他能深刻体会后现代年轻人的挣扎所在。“传统社会倾向于把婚姻当偶像，当代社会则倾向于把独立当偶像”。（212页）“他们（年轻人）的源文化让他们过于渴望婚姻，而他们的现文化让他们过于恐惧婚姻。对婚姻的渴望和恐惧一同住在他们心中，有时势均力敌，彼此对抗。”（213页）
而唯有福音告诉我们，婚姻的真谛不在于婚姻本身，而是“把婚姻视为一个途径，让夫妻借以相互帮助，通过舍己的服侍和属灵的友谊，使彼此成为将来那荣耀的新人。”（214页）
五
本书最精彩也最适切的“性爱与婚姻”，置于最后一章。在避讳和羞涩中，会不好意思表达，我们缺乏也需求这一方面的教导。而传统文化中的禁欲主义，表达对性爱的反对，类似于反对物质身体并上帝创造的诺斯底主义。而这种负面的厌恶，和羞耻的感觉，又在情欲的刺激中扭曲幻想，爆发出内心不应该的丑恶。
多年前，曾听到一位姊妹痛苦地埋怨，丈夫在做爱中逼着她一起说脏话，感觉自己特别被污辱。在这个隐秘的地带，我们弱视的目光分辨不了——良心却暗暗承认，我们距离圣洁的爱越走越远，时常在肮脏的臭水沟自我作乐。
性爱不仅是身体的行为，也是属灵的呈现。“性活动不仅影响我们的身体，还影响我们的情感、我们的内在生命。……性爱本是为了全然舍己。然而，内心的罪恶却让人想用性来满足私欲…”（233）
人们常说性爱在婚姻里是公开的秘密，显然其兼具了隐私性与公共性特征——这对于将性爱定位于隐私地位、以个人欲望为本的当今时代，是很必要的提醒。不仅如此，性爱是兼具了属灵与物质、上帝与人类的共同交接处，是一个柔软而亲密的安全区。
如此，透过这个“建立关系的途径：人通过性爱来认识神，建立人类群体…”（235页）夫妻二人成为一体，我们也与主联合成为一体，而主里面的新人类，也因此而成为共同体。
在婚姻的层面上，性爱具有圣礼意义的盟约更新，夫妻在其中重新的奉献自己，宣告在盟约中单一而永久的彼此归属，正如凯勒妻子凯西写到，“两人融合为一体的那种敬畏感、安全感和喜悦感……激动人心，绝妙无比。”（248页）甚至这种标志性的合一，“引领我们走向赞美——它让我们情不自禁发出欢喜的声音，大声赞叹……【且】得以瞥见将来那难以想象的荣耀。” （250页，251页）
既如此，婚姻以外的性关系，不是增加反倒破坏了这种独一的亲密。刻骨铭心的盟约委身，将变成刻骨铭心的反盟约委身。期待在高峰体验的彼此奉献，反倒越走越远且背道而驰，在最柔软脆弱又亲密的安全区，发生了最为震惊的彼此不忠与背叛。“这样一来，婚外的性关系最终会起反作用，让你既无法信任别人，也无法奉献自己。”（240页）
六
凯勒的内容，和我自己的解读揉在了一起。可能是因为我太认同他所讲的，也可能是我缺乏个人的主见。但我不得不承认，我这个低矮的身量除了学习与领受，找不到更高的平台，可以对这本书做什么批判——反倒是这本书对我有很多批评。
婚姻及其性爱，汇集了多重层面的关系与特性。越来越深切的感受，在婚姻中的功课，可以成为多方面的功课基础。
凯勒用盟约共同体作为解读。使我们看明福音与婚姻、上帝与人类、基督与教会、属灵与身体、公共与个人、欲望与承诺，都在三一上帝的启示当中，借着圣经清楚的呈现。如此，古老与现代、传统与变革，也就在这个基础上找到对接。
在一个情欲泛滥的感官文化里，常常会看到或听到社会媒体中对性爱的大肆渲染。我真不知道那些性学专家讲的是什么，但我想，一位真正懂得爱的人，才懂得了性。一位真正在盟约中把握了婚姻的人，才懂得疏导心中片刻的激情，使其汇入永恒的河流与广阔的海洋。