yingyinc 2017-8-24 21:46
主日证道 | 有福了？有祸了？
主日证道 | 有福了？有祸了？
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主日证道 | 有福了？有祸了？（太23:1-28）
2017-08-20 王怡牧师 王怡的麦克风
皮尔兹•西利斯（Perez Celis）：《西方的奥义》，布上油彩，203x335cm,1990
▼ 重要提示：请点击页末“阅读原文”，收听录音。
主仆王怡的电台
主日证道
耶稣说律法若无恩典，就是重担。你可以指责别人，却一个指头都帮不了别人。在恩典之外，知行合一是不可能的。当生死祸福摆在你面前，罪人不可能选择生命，他一定选择死亡。所以耶稣不让我们选，祂替我们选。他把那杯有毒的酒喝了，而把生命的杯盏留给我们。
侯活士：耶稣在攻击。
一位牧师：弥赛亚的告别辞。
一、旧约与新约的对比：生与死，祸与福。
二、5章与23章的对比：八福，与七祸。
【申30:15】 看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。
【申30:19】 我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。
凯勒牧师的比喻：硬糖和软糖（土耳其软糖，在纳尼亚里女巫诱惑了艾德蒙）
硬糖要反复咀嚼，小心翼翼的品尝，感觉不错，慢慢加快吃的速度。然后放心的享受。到最后，你甚至把它含在嘴里，舍不得吃完。如果你吃得太快。很可能你需要去看牙医，甚至可能需要经过训练的人对你进行人工急救。
类似23章这样严厉和艰难的经文，也是出于主耶稣之口。宣告了你们贫穷的人有福了，你们哀恸的人有福了的耶稣，也在这里宣告你们有祸了。主的话都是甜的，没有苦的。但主的话，像是硬糖。稍微有点苦，有点涩。然后，甜才会出来。
一篇网文说，北京有2000万人在假装生活。
有人问，中国有多少基督徒在假装敬虔？
河北易县的“奶奶庙”，成为网红。简陋，不同摊位。求学奶奶，平安奶奶，送子奶奶，生意奶奶。还有车神，财神，药王。一个地方，各路神仙都到齐了。
网评说：整合神界的分散资源，奶奶庙是神界的民生综合服务大厅
今天的中国社会，宗教需求如饥似渴。成为GDP的增长点。
今天，中国社会最大的，尚未被满足的。正在被满足的需求，就是宗教需求。粗鄙不堪的奶奶庙，就像80年代县城里到处都有的卖盗版磁带和劣质化妆品的小摊一样。因为缺乏供应，生意都很火。
亲爱的弟兄姊妹，因为你们不放胆传福音，所以奶奶庙才生意兴隆。
但我要说的重点不是这个。而是指出一点：当人内心的宗教需求被激发的时候，既是福音的机会，也是福音的危机。
这是我们这个时代，与耶稣当时的犹太社会的，一个相似之处。
在过去半个多世纪，大多数中国人，主动的，或被迫的，都成为了无宗教之人。
现在，一个由无宗教之人构成的社会，正在逐渐解体。人们内心的宗教饥渴开始复苏。但复苏并不等于复兴。
因此，今天的中国社会，正在发生一个重大的变化：就是无数的无宗教之人，正在成为有宗教之人。
中国社会，将回到人类社会的主流形态，就是重新进入一个由有宗教之人所组成的正常社会。我们已经不正常了半个多世纪。
所以，当你看见奶奶庙的新闻时，你会说，中国社会终于正常了。因为这就是中国历史上最正常的民间形态。人们一定要信点什么。不信耶稣的人，总要信点什么。什么都不信的人，根本就不是人。因为只有畜生，是没有信仰的。他们不需要有信仰。
我看见一幅漫画，几只鸭子在那里争吵，一只说，烧烤好。一只说，红烧伟大。一只说，挂炉正确。你看，动物是不需要信仰的，它们最多需要一个政治立场。
但人是需要信仰的。人对于一切人自己不能把握，不能确定的未知之事，不但充满了恐惧，也充满了渴望。人需要信仰，因为人有灵魂。正如身体会饥渴，灵魂也会饥渴。人的灵魂饿了，需要什么，需要上帝的话语（耶稣在旷野中所宣告的）。人的灵魂渴了，需要什么，需要爱。需要拯救。
这是福音的机会。那么危险是什么呢？
危险就是，在耶稣眼里，恰恰是有宗教之人，才是距离福音最近、却同时距离福音最远的人。一旦无宗教之人，开始成为有宗教之人。有宗教之人，就成为了耶稣所批判的主要对象。
你能够想象吗，在今天的中国，人们公认的最虔诚的人是谁？是那些前往布达拉宫朝拜的，去山上转经的，十步一磕头的藏族人。在今天的中国，谁是人们心中的拉比？是那些高僧大德，是那些被北京的达官贵人包养起来的仁波切。
而你能够想象吗，耶稣在今天的中国社会，会最严厉的批判和攻击的人是谁，就是他们。因为他们是有宗教之人的典范。
你明白这一点吗？
1、有宗教之人，是无宗教之人心中的偶像。
2、但有宗教之人，恰恰是耶稣攻击的对象。
今天，教会中坐满了宗教情感、宗教需求被激活之人。你们来到教会的，一定都是有宗教之人。但你们真的是信福音之人吗？
这一章是猛药，这一章也是硬糖。这一章的焦点，是区分有宗教之人和信福音之人。这一章的核心信息，和对你的挑战，是告诉你，
有宗教之人，和信福音之人，是两种根本不同的人。
这一章构成对整个犹太教的刺激。因为当时大约有6000名法利赛人（约瑟夫的估计），他们就是之后的犹太教的祖先。犹太教的意思，就是一种拉比式的对旧约的信仰。
因为旧约中的以色列人，有点像去奶奶庙的人。他们明明有耶和华为独一的神，却忍不住要去隔壁的奶奶庙。他们的宗教需求，胃口真的很大。
但在两约之间，逐渐兴起的犹太人，特别是法利赛人。看起来已经完全弃绝了对别神的偶像崇拜。独一上帝，是他们拼命捍卫的。他们应该从有宗教之人，成为了信福音之人。
但耶稣来到他们中间，却是要显出，不。他们仍然只是有宗教之人。而不是信靠耶和华的百姓。
不但是今天的犹太教，甚至是今天很多教会的神学家，也觉得自己很难接受，这段经文所指控的对象，包括了大马色路上遇见耶稣之前的保罗。那时，他叫扫罗。也包括了约瑟夫这样的犹太拉比和历史学家。如果是这样的话，那就等于包括了今天所有的犹太人。
他们觉得，这样的神学立场，在这个世代太不政治正确了。这等于把人家的宗教彻底否定啊。他们为什么会这样想呢？因为他们自己，也已经从信耶稣之人，退回到了有宗教之人。
这就是今天教会最大的危机和悲剧。全世界有超过20亿人宣称自己属于基督的教会。他们当中，到底有多少人，是耶稣在这一章猛烈抨击的，尚未真正信靠福音的有宗教之人？
让我们再问，如果北京有2000万人在假装生活。
那么，中国有多少基督徒在假装敬虔？
再看经文中一个鲜明的对比，或矛盾：
这一章的序言，与整个正文之间的张力。
【太23:2】 说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。
【太23:3】 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。
第一，这似乎与之前对法利赛人的批判有所不同。
登山宝训中，“你们听见有话说，和只是我告诉你们”，是一个固定的句式，来否认法利赛人对律法的教导。
【太15:3】 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？
【太15:6】 。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。
【太15:9】 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
第二，这似乎与后面对法利赛人的猛烈批判也形成鲜明对比。
再看对法利赛人的七个具体的有祸了的责备。这是下次证道的重心。
今天，我们要重点阐释的是两点，
一是福与祸之间的强烈对比。
二是有宗教之人和信福音之人的迥然不同。
归纳一下，耶稣对法利赛人，大概有两类的批判。
一是言行不一致。换成中国文化的话，就是法利赛人做不到知行合一。
二是渴望得到人前的称赞和肯定，这是他们一切宗教行为的动机。
请问，中国文化中的伪君子的代表是谁？
在《笑傲江湖》中，就是岳不群。而在古龙笔下，几乎一切大侠高僧，都是被嘲讽的伪君子。
金庸的武侠世界，是一个儒家世界，是大侠和高僧的江湖。浪子和娼妓，是反面人物。而古龙笔下呢，是一个道家世界， 是浪子和娼妓的江湖。大侠和高僧，都是反面人物。
古龙的江湖，似乎和福音书很像啊。还记得吗，给“税吏和娼妓的福音”。唯一的不同，是没有一位被钉死在十字架上的耶稣。
在老子眼里，伪君子的代表就是儒家本身。所谓“大道不存而有德焉”。对一个中国知识分子来说，他可以承认，岳不群是伪君子。但他几乎无法面对，孔子是中国文化中一切伪君子的代表和典范。
这正是耶稣想要指出的焦点：在他之外，君子本身就是伪君子。
有两类假冒伪善。一种是故意的，有意识的假装自己不是的一种人。这就是岳不群的伪善。他根本不相信他假装出来的那一套。这种人在哪里，在中南海和各级党政机关。
另一种假冒伪善，是打心里假冒伪善。他们不是有意识的在装假。他们真诚的装假。耶稣的意思是，凡不信他的人，不把自己的尊严、价值和救赎，建立在基督的十字架的代替之上的人，他们在道德的追求和宗教上的自诩，都是装假。这种人在哪里，主要在大专院校里。
第一种人知道自己装假，还在装假。第二种人不知道自己装假。对这两种人，福音都要揭露他们的伪道德和伪宗教的真相。
两个例子。一是这段经文中。假和瞎的关系。马太一直在用瞎眼，来形容对手。16，17,24,26节。装假与瞎眼。是互文使用的，对法利赛人的评语。
第二个例子，保罗在加2，指责彼得和巴拿巴装假。
大马色路上之前的扫罗，不太可能是一个侵吞寡妇家产的法利赛人。他自己作见证说，我是按着自己的热心来侍奉祖先的神。意思就是他是瞎眼的。什么是法利赛人呢，一切“立自己的义”，而不信基督的义的人，就是法利赛人。
一切不信耶稣的人，都在装假。你如何叫醒一群装假的人呢？更何况这群人有十三亿人之多。
因为在恩典之外，想得到他人的尊重，和恐惧他人的不尊重，是我们一切敬虔行为的污秽的动机。我们渴望尊重，我们害怕在宇宙中被遗忘。我们担心在20个人或13亿人的共同体中，是一个NOBADY。所以，朋友圈成为了我们的偶像。四川人遇见地震，第一件事，不是逃跑，也不是给家人打电话，而是发朋友圈。别人赞扬我们，就是我们“有福的确据”。别人攻击我们，我们的信仰就快崩溃了。如果是这样，我们就是法利赛人。
耶稣说，律法若无恩典，就是重担。你可以指责别人，却一个指头都帮不了别人。因为在恩典之外，知行合一是不可能的。
当生与死，祸与福摆在你面前。罪人不可能选择生命，他一定选择死亡。他不可能选择祝福，一定会选择灾祸。
所以，耶稣不让我们选。耶稣替我们选。他的方式就是，他把那杯有毒的酒喝了，而把生命的杯盏留给我们。
所以，他发出了最猛烈的对法利赛人的进攻。然后，他决定默默地走向各各他。自己去承受这攻击的代价。
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