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个人与圣约群体的关系

个人与圣约群体的关系（上）
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小约翰 | 个人与圣约群体的关系（上）
原创 2017-08-22 小小推拉驴 小小推拉驴

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个人与圣约群体的关系
/上/
」


唱122，128篇什么感觉？一听说到神的殿就欢喜。主耶稣被钉和释放我们，从罪和死亡的权势下让我们得拯救，而且在这里我们也看见诗人很强调说我们要到圣殿去敬拜。你有没有想一下在家里读经祷告就不是敬拜了吗？为什么非得到圣殿去呢？当然也是广义的敬拜，但狭义的敬拜肯定是跟圣约百姓一起在教会的敬拜。而且，他也很强调上帝是从锡安山赐福给我们，是吧？因为锡安山有圣殿嘛，因此这个福被称为锡安山的福分、圣殿的福分。神当然无处不在，但神是藉着一群人来赐福你，也让你加入这一群人的部落。今天叫部落，圣经中叫跟神立约的百姓。在这个世界的人看来我们只是一小撮人，但是在神的眼中我们是圣约的团体。

我们今天晚上讲很重要的题目，就是我们和圣约团体的关系。

请翻到讲义第18页。我们前面讲过人要依赖他人才能成为人，你不能关起门来做人。因为，人有社交的需要，人有和他人连接的需要，人有良师、益友、爱情、前途的需要，而这一切不能在这个世界关起门来自己就解决了，也不是你关起门来内心深处可以完成的。正像你谈恋爱不是在脑海中想想就是谈恋爱，那叫单相思是吧？这只是臆想，个人的意念，根本不是真实发生的事件，作为一个事件要有真实位格的交流，所谓的位格就是你得在场，你得有感情、意志、理性的参与，你得整全的人参与进来。我们说我们跟这个圣约群体的关系是很重要的。我首先来邀请大家想一下，你个人跟教会的关系是怎样的？在你的信仰中，教会占了一个怎样的比重，占了一个什么样的角色？


把信仰当成是个人得救
我刚信主的时候，这是我的困惑和挣扎。以往我觉得是挣扎困惑，但当我回头看的时候呢，发现这是成长，这的确是成长的经历。自己刚信主的时候是上个世纪90年代中期，就显得很遥远了。然后，那个年代我们相信说个人祷告读经是最重要的，大家把信仰当成是个体得救，当成是单独的孤立事件。这是我们对信仰的理解，就是说真正的信仰不是搞群众运动，神救的不是一群人，神救的是单个的一个一个的人。因此，你信了主之后就和这个世界拜拜了，就没有一点关系了。因此你做了基督徒就脱离了所有文化的捆绑、所有世界的捆绑，你成为了单独的个体。然后你跟神就有了单独的交往关系，那个时候我们的神学就是信徒皆祭司，你自己就是祭司，祭司替人办属神的事。很多时候我们就觉得自己可以把所有的事都解决了。到教会去无非就是听听道，来印证一下我个人读经的感受和亮光。在这样一种个体与神的孤零零的垂直关系基础上来建造我们的信仰。


没有牧养的“三自”教堂
当时，我是在团契中信主、受洗，后来在“三自”教堂礼拜。那时候，也觉得无所谓，毕竟都在讲圣经，也可以听他们怎样来讲圣经。就这样聚会了一段时间，发现很多时候“三自”的讲台信息基本上是一些道德劝勉信息。讲员先假定你来聚会是已经信主了，因此就鼓励你怎样做好公民，怎样爱国、怎样行好事等。他们也强调说你们要成为基督徒的话，就要表现出宽容、忍耐、接纳，基本上就是讲这些基督徒的美德而已。因此很多时候在你内心有很多挣扎，很多困惑，但讲台上几乎不着一词，基本上就是在劝你要这样做，要那样做，应该怎么样，应该怎么样。

我还记得有一次听一个牧师讲道，他说叫四个“到底”，我当时看了这个题目就想，怎么还有这种题目？我看圣经看不出来。结果，后来他就根据中文和合本找了四节经文，什么忍耐到底之类，然后什么什么到底。这四个到底没有任何关系，就是四个到底！就这一类的道德劝勉就成为了当时的讲道主要内容，所以当你灵命在长的时候你就发现，他给你的根本就不是从圣经来的养料，也没有办法真正喂养你的生命，更何况你很想和周围的弟兄姊妹有时候来讲一讲你内心的困惑，因为毕竟有些人比你信主的时间长。你很想跟他们聊一聊，但大家像潮水一样涌进来，结束之后呢就“哗”一下全走了。你可能和旁边的人坐了20年，但是你都不知道他叫什么。就那样的场面。接下去就再第二场。就这样的情景你也很难跟人有连接。

更何况，我在的那一个时期，教堂正在推行要“定点”、“定片”、“定人”，就是不能乱窜，不能到街上传福音，也不能向18岁以下的人传福音等。所以就得遵守这样的规定，而这样的规定在圣经找不到。主耶稣说得很清楚：你们要去使万民做我的门徒！主耶稣吩咐我们要去！但“三自”当时制定的政策，是必须要在这里，是不准跨出教堂的。但凡稍微懂一点圣经，你就觉得你不知他们发生了什么事，但他们已经跟圣经离得非常遥远了，这都不需要很高明的神学知识，只要你愿意稍微有点追求就知道不是这么回事。


误入灵恩派的家庭教会
当时，我跟我的未婚妻两个就商量说准备找个家庭教会。我们听说家庭教会非常兴旺，于是，我们就找到了当时一个很兴旺的家庭教会，就早早地去做礼拜。结果当时那个家庭教会，整个讲的全是神迹奇事，而且那个牧者讲得也是神乎其神，他说为一个人祷告，他肝上有病，但是对方还不怎么信，所以祷告只医治了三分之二，然后三分之一的肝还没有好，说对方要彻底信了受了洗再祷告，那三分之一就好了。我想这个人，他在遥控神，他把开关开到三分之二，圣灵就做三分之二的工作，然后再拨到底，就做三分之一的工作。后来发现他们更厉害，说方言都能教，圣经上说说方言的恩赐是圣灵随己意分给各人，但他说他不，可以教。只要我打开开关，圣灵就随我的意思把这个恩赐给你。因此这样的神迹让我们听着感觉是迷信，不是圣经上纯正的真理。


基要主义的家庭教会传统
在这个时候，我们就很彷徨，也不知道该怎么样去敬拜。因此，在这个时候，我们觉得有两点是对我们很清楚：第一、我们得主日有敬拜，听圣经讲圣经；第二、我们得传福音，得传合乎圣经的福音。因此，我们就开始在我家里边聚会，从2000年到今天家园教会已经有17年的历史。当我们开始在家里聚会的时候，就慢慢发现家庭教会传统也蛮多的，而且有不同的门派。有不同的老师，也有不同的传统，所以中国家庭教会总的传统是有阿米念主义的传统，也就是由戴德生他们这个路线所给我们带来的传统，所以中国家庭教会比较接受的是戴德生来华多少年，比较接受的是这样一个基要主义，与自由主义与作战的一个传统。

因此在这样的情况之下，中国的家庭教会这样的一个传统，就使得我们跟中国传统的家庭教会的神学越走越近，那个时候，我就开始来看王明道，看宋尚节，看倪柝声。尤其是倪柝声的书对我影响非常巨大，因为他是我们本土能够有思想的神学家，也称得上是神学家，也是能用英文写作的，比较了不起的，影响到美国的、唯一的中国的神学家，所以是非常了不起的。我在美国的时候见到人的家里边有倪柝声英文全集，可见倪柝声的确是有世界性的影响，所以当时自己也受到倪柝声的影响，而倪柝声呢比较强调的是灵、魂、体三分，然后也比较强调一个人要真正的属灵，而你的良心、直觉、交通都是可以直接和圣灵沟通的。

所以在倪柝声的神学中，他慢慢地就很深地受到中国文化传统的影响，因为中国文化传统一向有个“人神”情结，所以人能够和圣灵合一，他的合一就变成了混合，我的灵变成了神的灵，神的灵变成了我的良心、直觉、交通。因此人直接凭着直觉就可以来过基督徒生活，这样的一种反神学的神学非常有魅力，也非常吸引人，因为毕竟思想、情感、意志是属魂的，搞这些也是非常痛苦的事，知识分子其实最不愿思考，因此藉着倪柝声的神学，自己也越来越走向反智，也越来越强调去注意自己神秘的感觉，走向这样一个神秘的潮流，也不知不觉地跟敬虔主义传统有了很深的连接，也开始看盖恩夫人，看《无以明之的云》等。你们可能这个都没有，这都是属灵著作，《与神同在》和《效法基督》等，怎么样操练住在基督里等，有书籍也开始来涉猎，所以这个时候也不断地在跟这样一个群落来有连接。


在温州“遇见”唐崇荣
但神也不断地在做着他的工作。后来我们听说温州教会非常兴旺，而且尤其暑假的时候有很多营会，所以，我跟我的未婚妻又商量，因为当时没人商量，没什么兄弟姐妹跟你有深情厚谊，也没有牧者在牧养你，那我们两个商量，说我们准备到温州，我这个良心深处有圣灵神秘的提醒，真的就有感动，然后她就说我也有感动要顺服弟兄，其实那个时候还没结婚，你不需要非得顺服到这个地步，是不是？这都不懂。但两个人一说了，几分钟之内就决定了，然后就出发了，连温州在哪都不知道，然后就开始走上了南京街头。

我们当时是在江北，然后就跨过长江，准备到南京火车站，我们想到南京火车站只要说买到温州的票就可以了，是不是？你看有信心是不是？而几点出发都不知道，这就叫凭信心。然后就走，结果南京大桥坐了一路公车，下来要转，从北到南的要转成从西到东的，然后在转车的时候突然发现一个很破烂的大巴，长途客车，上面写着两个大字：温州。我们赶紧招手，问：“是到温州吗？”售票员说：“是，到温州。”我说：“多少钱一个人？”他说：“130!”我说：“110去不去？”他说：“去！”所以上了车我的未婚妻就埋怨我说你这个讲贵了，应该说90，因为那个人太干脆利落。我们就给了他钱，就坐上了车，结果就到了温州。


改革宗—清教徒—威敏信条
到了温州之后举目无亲，我们谁都不认识，看哪里有教堂就去，结果去了教堂才发现温州人说温州话，我们一句话都听不懂！他们营会全是温州话在那边讲道，然后我们就坐在那边，一个字都听不懂！真是有信心啊。结果有一个老人家就看见我们，说：“你们从那边来啊？听不听得懂啊？”他的普通话也说不太好，但是我们勉强能交流，后来那个老人家就很怜悯我们，然后就说既然你们来了一趟也很不容易，所以就送你们一套书，是唐崇荣牧师的神学讲座丛书，那是在一九九几年，那一套书还是非常珍贵，有将近30本，当时的中国只有温州有，别的地方还没有，所以当时我就拎着那近30本书回到了南京,于是就开始读唐崇荣牧师神学讲座丛书。

在读唐崇荣牧师的时候，才真的知道什么叫改革宗神学，才真的知道我们中国家庭教会应该有个更广阔的源头，我们应该跟宗教改革联系在一起，也就是跟大公教会的传承联系在一起，所以我们就开始了解了改革宗神学，经由改革宗神学的伟大神学视野也开始了解清教徒，我敢说清教徒是初期教会之后改变世界历史最伟大的一群人物。所以清教徒的神学他们的思路就很深引起了我的关注，于是最终就开始与《威斯敏斯特信条》相遇。

是的，我们都是唯独圣经，但是当你过分强调我打开圣经自己读就是唯独圣经的时候，你就已经是唯独感觉了，因为你就否决了上帝藉着一些良师益友来引导你，你否定了神藉着一些教会的群落，一个群体，一个有形无形教会来引导你，所以我就开始来认识了《威斯敏斯特信条》这个伟大的神学传承，也真知道了这背后的改革宗神学的伟大事业，于是我们的教会就开始接受了改革宗神学、加尔文五要义和《威斯敏斯特信条》，也接受了《威斯敏斯特信条》非常明确的要唯唱诗篇的传统，因为一个世俗的国度都有它的国歌，当它进行庆典的时候它会用国歌来纪念它的国家的诞生，纪念它的国家的辉煌的历史，当我们神的国度、神的百姓来聚集的时候，国王怎么能不指定歌曲呢？那请问国王指定的歌曲是什么？当然就是诗篇。教会历史上一直到前五世纪，我敢说，绝没任何一个教会敢唱诗篇之外的歌，你找不到任何记载，反而你在古代教父的书里面，包括奥古斯丁写的《忏悔录》里面很清楚地看到，在500年前的教会只唱诗篇，绝对不会唱任何诗篇之外的歌。

退一万步，你连诗篇都没唱熟，你唱别的干嘛？它本来就是神的话，能有人写的话比神的话还好的吗？那真不可思议，如果你爱《奇异恩典》比爱诗篇还严重，那肯定是你的问题，是不是？诗篇是神的话。所以，我们从2006年开始来建制，也开始来唱诗篇，所以这就让我们意识到有形教会建造的重要，我们要建造圣约的群体，也才真的知道说上帝的无形的国度是透过有形的教会彰显出来。而且这个时候你读圣经才一下子明白，说圣经里边是一群神的百姓在建造和成长!

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小约翰 | 个人与圣约群体的关系（下）
原创 2017-08-23 小小推拉驴 小小推拉驴

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个人与圣约群体的关系
/下/
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齐宏伟 主讲  陆孝康 文字录入


窝里斗的中国文化
我们能够真跟一个有形的教会真正的有归属对中国人来说还是非常困难的。

我们的文化并不是这样的一个文化，中国的文化是“窝里斗”的文化。我们说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。”我有一个朋友在前苏联做生意，就是今天的俄罗斯做生意，他说当时是做毛皮生意，本来从东北进过去，在那边卖得蛮好的，赚钱也很容易，但是只要这个街上有另一个中国人开的店，你就做不了了，因为你多少钱他一定比你低一点，因此你就没办法来做生意了。但是很奇怪的是两个越南人在那边，他们就会结成攻守同盟，就会一起来做生意。所以，中国人这种“窝里斗”的习惯、互相拆台的习惯，就使得我们表面上是大一统集体主义，骨子里是自私自利的肥己主义。每一个人都是一粒沙子，所以中国人每个人都是沙皇，像沙子那样的皇帝，因此我们每一个中国人奉行的是“精致的利己主义”。这是鲁迅和钱理群老师的发现。

要在中国的这个文化中来建造教会的团体是非常困难的。




活在自我洞穴中的个人主义
另外一个方面就是今天的时代。今天的时代是一个个人主义的时代，每一个人似乎都患了社交恐惧症，每一个人都像一个婴孩，他不愿意走出他的巢窝，因此今天的时代盛行一种新孤独主义，或者叫迷人的个人主义，或者叫优雅的自我主义，这一切都使得人以不干涉人为借口，活在自我的洞穴中，每个人都处在一个巨大的、孤独的阴影中，而且人还欣赏着这孤独的阴影，真的就像张爱玲说的一个人生病长了，就喜欢病，想懒洋洋地躺在床上，让阳光懒散地照在自己的身上，闻着阳光的味道，就觉得脸色苍白名正言顺啥都不干这么美好。你就觉得起来忙忙碌碌这些人多傻呀，自己生个病就有了理由可以懒散，就可以退出这个世界，可以理所应当得什么事都可以不做，所以每个人都病态地欣赏着自己的孤独。

就像那个那喀索斯拼命喜欢自己，然后ECHO女神，就是回声女神爱上他了，是吧？但是他根本连眼都不瞧一下，因为他只爱他自己。所以，回声女神就非常痛苦，就一直追他，这个那喀索斯就拼命在前面跑，她就在后面追，结果那喀索斯跑到河边，低头一看：哎呀，自己怎么这么美呀！然后他就只想拥抱他自己，于是他就走到河水中，不断拥抱他自己，不断拥抱自己，最后就被淹死了。淹死之后最后变成什么？对，变成孤独美丽的水仙花。你喜欢水仙花吗？孤独美丽的水仙花那叫孤芳自赏，是吧？另一个词语叫做顾影自怜，其实反过来说更对，叫做顾影自爱，是不是？就是看着自己的影子爱上了自己的影子，每个人都不可救药地爱上了自己，这就是今天的时代，而这个时代制造了一批又一批“精致的利己主义者”，因此在这个情况下中国的教会也深受中国文化和时代的影响。


只有救恩论没有教会论
更何况我也讲了我们中国教会只有救恩论，没有教会论，我们只有救恩论没有教会论。我们最讨厌的就是听教会的事，最不愿意学的也是教会论。不信你看加尔文《基督教要义》，我敢说你看到第四卷你就不想看。你最喜欢看的就是前边，基督徒的个人生活，所以中国就专门出了一本书，就专门选那个的，怎样默想永生啊，个人怎么得救啊，灵魂怎么平安，怎么舍己背十字架等，这叫《基督徒生活》，这些大家都喜欢听，所以讲神学课最喜欢听的就是救赎论、基督论和人论，最不喜欢听的就是终末论和教会论，是不是？都觉得跟自己离得很远，尤其是讲圣礼，然后呢再讲圣职，就觉得这一切太遥远了，圣经里面也说我们最不喜欢看的就是利未记，然后觉得这一切到底在干嘛？这么庞大的祭祀体系，天天在忙活啥，是不是？所以旧约也不喜欢看，只喜欢看耶稣怎么救我。

有一个人更有趣，他看圣经专门找了一个红字版的圣经，我说你看这红字版的圣经，他说耶稣讲的话都划出来了，我说为什么划？他说你看都是红色。我说红色怎么了，他说我只看红色。他说别的话都是人的话，只有耶稣的话是神的话。哇，你看他狭隘到这个地步，只看耶稣讲的话。

不过，你不看圣经其他部分，耶稣讲的话你看不懂，你信不信？耶稣说我来你不要想我废掉律法的一字一画，一笔一划，然后天地都废去，我的话都不会废去，律法都不会废去。这是耶稣亲自讲的，而且耶稣讲得很多话，比如讲诗篇110篇为什么大卫他反而对他后边的那边那个后裔称为主呢？这是他的解经啊，你不了解110篇你怎么讲了解耶稣讲的红色部分，你以为只看红色部分就看懂了？它有它的上下文。


教会是圣约群体
所以，在这个情况下这是我们的广泛的问题，当我们来谈我们个人与教会关系的时候，我们常常强调个人，而忽略了我们与教会的亲密连接，但是圣经却是告诉我们上帝呼召的是一批人，“教会”这个词就是“召出来”，新约就用了这个词，就是呼召一批百姓出来。因此，在旧约中有没有教会呢？我们中国家庭教会以前认为旧约没有教会，只有以色列。错了，旧约有教会，以色列就是旧约教会，因为这就是圣约群体，上帝跟一群人立约，他跟这群人交往的方式没有改变，透过什么跟这群人交往呢？透过立约。你我算老几？你以为上帝平白无故就跟我交往啊，那是异教观念：一个神汉，一个疯婆在那边跳跳舞，上上香，然后“啊啊啊”，念一些咒语，突然就被邪灵控制了，然后就说好多话，然后就神灵附体，其实就是邪灵附体。那种邪灵附体那样的一种观念，不是圣经的观念，神不是你能遥控的，不是你坐在这里呼喊呼喊，不是你修炼修炼就变成神。我和你说哪怕你到了天国，你绝对变不成神。你相信吗？你哪怕和基督联合你也变不成基督，基督永远是独特的，是不是？你永远也变不成神，所以所有的世界的文化、宗教都有一个“人神”情结，人能变成神，神话到最后就变成人天合一，当然说得好听一点天人合一，是不是？天跟人能合一，这个多诱惑人！你既不需要祭司，你的良心就是天道。哇，那想想就觉得迷人啊。是不是？我想的就是真理那还得了。我讲出来的话就是万师师表，所以孔子就代表中国人的理想。

但是我敢说你永远达不到这个理想，因为你凭什么就成了真理？你是一个有限的存在，你凭什么就成了无限的存在，是不是？所以这不是圣经的观念，圣经的观念是无限的神、永恒的神，他要透过一个中保跟你交往。那因此他要么透过亚当跟你交往，他要么透过基督跟你交往，我说过的，只有两个人可以跟上帝立约。因此亚当的约失败了，我们都在亚当的约里下了地狱，那因此上帝就藉着基督重新做人的代表，让我们立了一个恩典之约。因此这一个约民的团体就叫教会，在旧约中就是以色列，新约中就是教会，所以圣经是一本写给教会的书，圣经你几乎找不到任何一个应许是只给个人的，上帝呼召摩西是为了教会，呼召大卫是为了教会，主耶稣来讲的福音是神国的福音就是教会的福音，因为教会被称为恩典的神的国度，被称为神的有形的国度。所以你爱上帝要通过爱教会，委身上帝透过委身有形的教会。所以，居普良讲得很不客气啊，居普良说：“凡以上帝为父的，当以教会为母。”如果我们不能够真正的来以天父为父，也不能以教会为母，我们不能以教会为母，也不能以天父为父。




作家人还是做客人
接下来，我挑战大家：你跟教会的关系是什么呢？我们有一个表，见18页，你在教会中是客人心态还是家人心态。请你看一看！客人心态就是等着被服侍，因为你是客人嘛，你到人家家里你不能乱动，你要等着被别人服侍是不是？家人的心态就是主动去服侍，客人的心态就是被别人打招呼，然后家人的心态去招呼别人。客人的心态就是不愿意委身和签约，他总是问为什么委身？为什么签约？你为什么不问问为什么不签约？为什么不受洗？你为什么不这么问啊？然后说签约委身的圣经根据是什么？我就反问他你不签约不委身的圣经根据是什么？你不会那么想的，然后这个家人的心态是愿意委身签约。客人的心态是迟到早退，家人的心态是早到迟退，就像清教徒一样早早地把马刷好，穿上最好看的衣服，骑着马去教会，把教会的每个角落打扫得干干净净，牧师来了之后牵马坠镫，是不是？特别尊重，因为他们视牧师为神的使者，然后听者云集，听牧师挥汗如雨讲道，那个时候是站着听道，一听就是两个小时，你这一个小时讲完了说不行再讲，然后牧师就得再讲两个小时，一口气讲，而且礼拜天一天啊，一天不吃饭的，大多中午禁食，禁食完了到了下午傍晚，太阳要落山了，然后就开始去骑上马。

当然，他们的马不禁食，这个马是会让它吃东西的，要不这个路太远了，所以他们还是很体恤马，然后把马喂上草料，让它喝上水，然后就要上马，这个时候就要回头看看教会，说今天怎么这么短，为什么我要上马，为什么我要回家？所以，有的清教徒就抱着马脖子就哭一场，就真哭一场，呜呜哭一场，说今天太短了，太对不起上帝了，要离开神的家，回到我自己的寄居帐篷。就骑上马，骑上马刚走两步就回回头，然后再走两步就回回头，就不愿意拍打马的屁股让马奔跑，然后一步三回头，终于看不见教会了，才开始策马扬鞭走向自己的家。

亲爱的弟兄姊妹，各位朋友，以神的家为家的心，我们是很难有，所以清教徒早到迟退。

客人的心态是看到问题默然或论断，家人的心态是看到问题代祷和解决。所以客人是坐坐就走，家人是长期留下来一起建造。


一起前行，用爱心说诚实话

各位弟兄姊妹你在教会是什么心态？你有没有一批人是清心祷告，一起追求公义、信德、仁爱、和平？这是圣经的吩咐啊。你怎么逃避少年的私欲呢？就要跟一批清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。那有没有人知道你隐秘的恶习和罪呢？有没有人为你代祷呢？一个没有人为你的恶习和罪代祷的人是一个特别孤独的人，因为你是一个孤独的朝圣者。



《天路历程》插图
你可以看《天路历程》，表面上你看是一个人在走，其实是一个人在走吗？不是，是一群人在走，你可以看啊，他一会儿有一个伙伴，一会儿有一个传道人，一会儿又有忠实伴侣。其实是一个教会一起在走。你如果孤独一个人的话，这条路是很难走的。所以当我们一起走的时候，我们也要用爱心说诚实话，当我们用爱心说诚实话别忘了先要有爱心，再要说诚实话，很多人只奔着诚实去了，而没有爱心是吧？那什么叫凭爱心说诚实话？就是带着连接成全的心，这叫凭爱心说诚实话，那什么叫不凭爱心说诚实话？就是带着弃绝与论断的心，这种就是不凭着爱心说诚实话。

你看看妈妈就很会用爱心说诚实话劝勉自己的孩子。哪怕孩子吸毒，妈妈都会说：“我知道不是你的错，是那些坏朋友把你教坏的，所以你一定要起来，不要跟他们再学坏了。”你看她的劝勉都是本着这样一个爱心说话，但是我们面对别人的恶习、缺点的时候，我们很难用这样一种挽回建造的心，而常常用弃绝的心、论断的心。


要建造不要论断
我们在教会中怎么对待不同观点的人？就是要建造而不要论断，你注意论断不是批评，批评是带着建造的心指出别人的问题，好让别人有机会改变，论断是带着弃绝的心做别人的上帝。我举一个简单而真实的例子，就是一个老姊妹答应一个年轻的姊妹要支持她全职服侍，因此呢这个小姊妹就放弃了一个好的工作机会，就开始全职服侍，个人之间的这样一种交接是容易有恩怨的。结果这个小姊妹第一个月拿到钱，第二个月这个老姊妹就没给她钱，所以她就不理解，然后到了第三个月还不给钱，所以这个小姊妹就软弱，她就论断这个老姊妹说没有爱心，说她自己把自己的工作机会都放弃了，结果走上全职的路，到今天老姊妹也不顾念她的需要，说话不算话。但是这个老姊妹为什么不给钱呢？是因为她有一次看到这个小姊妹穿着名牌衣服，她就觉得我辛辛苦苦，我的钱也是我赚来的，然后来供养你，结果没想到你生活竟然还这么奢华，所以她也在论断小姊妹，结果她也就不给她钱了。因此，这一件事就成为一个酵，在教会中酝酿，到最后两个人就产生了很深的隔阂和恩怨。其实，如果她碰见这个小姊妹有问题，这个老姊妹应该第一时间私下找到她，然后来劝勉她，说你传道人怎么能穿名牌衣服呢？然后这个小姊妹就会和她解释，不是她穿，是因为她有一次去商场抽奖，抽到了一套名牌衣服。不是她故意要穿名牌衣服，但是你不去沟通你就不知道，结果就中了魔鬼的诡计。

圣经里面告诉我们说，如果别人得罪了你，就是别人有罪，也就是第8个问题，倘若你的弟兄得罪你，你注意在原文中不是你的弟兄得罪了你，而是你的弟兄有了罪，就是在你的眼中，你的弟兄有了罪，有了问题，有了错误，那你应该怎么做呢？你应该先私下跟他讲，而不要先跟别人讲，然后指出他的错，当然你这个过程可以延长，一次不听可以再讲一次，如果两次都不听，你可以带一个他比较佩服的人，然后呢两个人一起去，把这个事情跟他讲，如果你坚持认为你是对的，是合乎圣经的。结果他还不听，这个时候你就要考虑告诉教会的同工和牧者，然后再由教会去处理，这是圣经告诉我们的一个处理的方式。

如果要是你得罪了别人呢？就是第7点，你想起弟兄向你怀怨，你应该怎么做？你甚至都先不要去献祭，先不要去礼拜，你要先去和弟兄和好，然后来献礼物。

因此，这两者有什么共同点？都是你积极主动，不管你得罪了别人还是别人得罪了你，你都要主动地去行动，主动地去爱对方。所以爱就是积极的，爱就是你希望别人怎样待你你就怎样待别人，你希望在你的成长中有人真诚地指出你的问题，是不是？一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩，所以你希望别人支持你，你也这样主动地支持别人，所以中国的文化尽管是恩恩怨怨窝里斗的文化，但是我们可以靠着爱主的心一起来生活。

弟兄姊妹想一下，假如我们都能够有这样一份爱，用基督爱我们的爱去爱，我们就可以胜过恩怨，胜过爱恨情仇，是吧？战胜恨和论断的最好方法是去爱。

有一次，我去一个教会，他们忘了给我报销路费，我就心里边容易嘀咕是吧？我想大老远请我来，讲课费不给就算了，至少路费给我报销一下，但他快走了始终没给我。没给嘛，我心里就容易嘀咕。我就在神面前祷告，那怎么办？结果圣灵就提醒我说他们为什么不给你？也许他们真穷，他们有需要。所以，你看看有没有钱，要奉献给他们一点，所以我就赶紧找到他们的奉献箱，把我的钱奉献在里面，然后心里边就被爱燃烧了。弟兄姊妹，你怎样战胜对别人的恨？去爱他，是不是？主动去关爱他。所以不要因着不法的事增多，爱心就冷淡，我们里边有基督的爱燃烧，有神的道燃烧，我们就可以战胜人心深处的论断和中国文化的恩怨。




不是教会需要你，而是你需要教会
你可以在网上查到我的小说集《歌手》里边有一篇我最喜欢的小说，叫《诱惑》，其实是真实的故事，就是讲果果的故事，我敢说果果是中国上个世纪90年代，那一批奉献的传道人的故事。我是活在他们中间，我也知道他们的故事，所以就写了。讲的是什么事呢？很简单，就是果果学习成绩非常优秀，但是大学毕业之后就奉献做传道人，做学生团契的工作，然后住在咏梅山庄，她每个周六的时候要坐97路车到新庄，从新庄转159路到泰山新村，然后再从泰山新村坐606路再到南信大那边。那个时候还不叫南信大，叫南气院。到那一边去带小组。她每周都那样奔波，结果那个周六的时候她身体非常软弱，例假来了，而且外边又是大雨，刚好她的同学又给她打了一个电话，告诉她又买了一套房子，然后房子买了之后又升值了，她就说：“啊呀，果果啊，原来你在我们大学中是最优秀的，结果你到现在在南京到底混得怎么样啊，有没有一亩三分地啊？”她就打趣这样问她，但果果心里就非常不舒服啊。但她又要去赶车，而且呢那个时候接电话还是要收钱的，她的同学给她打啊打把她的钱给打没了，然后呢这一个月的生活费又没了，电话费又没了，处在那一个非常容易软弱的时候。在这个车上，偏偏这个售票员，本来是一块五毛钱，收了她两块钱，那个时候是那样买票。结果这个小事，果果就很软弱，她就怀疑自己做传道人就没有什么价值，也没有什么意义。

她转到159路在泰山新村等606路，结果下起了瓢泼大雨，而泰山新村的房子都盖到了街道上，到处是泥泞不堪，整个交通状况极其糟糕，她在等那个永远不来的606路，就怎么也等不来，雨水又非常大，整个身体全部都湿了，在那个时候她就突然觉得自己不值，觉得自己为什么这样，自己的青春为什么一定要这样活，自己不是没本事的人，为什么还非得这样来活！而且她约了一个东大的学生一起在路过的地方上车，在桃园上车，结果这个东大的学生突然又发短信说不去了，因为下雨。所以她就更难过了，自己拼上命，拼命地讲，没几个有回应，所以当她终于挣扎到南气院旁边租的一个房子的时候，就已经是非常疲惫不堪，也觉得没办法带下去了，但我在小说中后边就讲了她是怎么翻转的，我就不讲了你自己去看吧！

长话短说，她终于翻转了，怎么翻转的？神的道和圣灵做工。当她自以为自己带着大家查经的时候，圣灵在她心里边有一个微小的提醒，告诉她不是她在服侍别人，乃是上帝在服侍她，不是别人需要道，而是她需要道。最终她里边就被神的道挑望，然后当她在讲圣经的时候得到了激励，才知道说这是真理，所以值得奉献和委身。所以她就重新坚定了她的心志，因此到最后她重新再坐606回到泰山新村，然后在南京长江大桥上，看到有一个中年妇女被撞死了，她就看见人用什么能换生命呢？如果用神的道挽留住一个一个的灵魂是多么的美好。所以那一刻她突然发现了南京是那么美，长江大桥是那么美，然后159路是那么美，上帝使她真正经历了什么叫把麻衣脱去，披上喜乐，什么叫使我的眼泪变成欢笑。所以，弟兄姊妹不是教会需要你，乃是你需要教会，你在这个群体中才能被服侍，才能成长。

我们读一下《悲悯》（十四行），我们用启应的方式读，我读第一句，大家读后边三句——

永远都不要失望

既然星星还在闪烁

花朵还在开放

春天还会临到荒野

永远都不要幻灭

既然鸟儿还在鸣叫

鱼儿还在游动

人还在不息求索

随时要燃起爱火

既然世界这样冰冷

天地这样荒凉

心灵这样冷漠

悲悯者有福了

给予快乐者快乐

我们再一起念一下《和平祷词》——

主啊——

求你使我成为和平的工具，

在有仇恨的地方，让我播种仁爱，

在有伤害的地方，让我播种宽恕，

在有猜疑的地方，让我播种信任，

在有绝望的地方，让我播种希望，

在有黑暗的地方，让我播种光明，

在有悲伤的地方，让我播种喜乐。

主啊——

我不企求他人的安慰，只求安慰他人，

我不企求他人的谅解，只求谅解他人，

我不企求他人的爱护，只求爱护他人。

因为——

在施舍他人时，我们获得施予，

在宽恕他人时，我们获得宽恕，

在丧失生命时，我们生于永恒。

    我们一起祷告：“天父谢谢你，恩待我们，让我们看见你用教会来抚养我们，也让我们更委身教会，愿你带领接下来我们的休息和分组的交流，也愿你使我们在你的团体中做家人而不是做客人。谢谢你！以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”