yingyinc 2017-5-25 10:22
唐崇荣牧师从6个方面谈灵恩
唐崇荣牧师从6个方面谈灵恩
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2017-05-25 微时代改革宗教会
唐崇荣牧师谈灵恩
一、请定义“灵恩派”。
答：注重某一些灵恩把它绝对化，以这个为号召，来要教会跟他们合一的人就是灵恩派的人。请你注意，如果所有上帝圣灵恩赐都一同并用，那么这些人比较平衡。只注重医病、赶鬼、说方言这几件事，然后把这些绝对化到一个地步，如果没有医病，没有赶鬼就是没有能力，如果没有说方言就没有圣灵的洗，把它极端绝对化，然后要教会一定要走这条路线的，这个就是灵恩派，这个是以偏概全，很危险。
二、强调现象的圣灵灵恩派教会受洗，怎样确定是否受圣灵的洗？
答：圣灵的洗就是真正重生得救的经历。受圣灵的洗就是因圣灵洁净你，从罪人变成圣徒，这个叫作圣灵的洗。每一次你受圣灵的洗这个字一提的时候，你就马上跟他们观念中间能够说方言才叫作圣灵的洗并在一起，结果你就在错误观念中间一直不能享受圣经的正解。洗就是要洁净，大家说，“洗就是要洁净。”没有洗以前是罪人，洗就是圣徒，受圣灵的洗，就是圣灵重生人，使人洁净从罪人变成圣徒，真正得救，这个叫作圣灵的洗。这样简单的原理要把它乱到一个地步，圣灵的洗就是有方言。
我昨天香港解答一个相当重要的问题。不是香港，我在新加坡，前天，解答一个相当重要的问题。“有人说你批判约翰卫斯理，他成为灵恩运动背后重要的原因，你以为人都是十全十美吗？难道加尔文、路德没有毛病吗？你这样批评约翰卫斯理公平吗？你又藉着他批评灵恩派又公平吗？”我说“非常公平！”我就继续再把约翰卫斯理为什么成为背后的一种原因使灵恩派产生，讲出来。他相信secondblessing。
所谓secondblessing就是第二次恩福，第一次蒙福是得救，第二次是受圣灵的。所以把得救跟受圣灵分成两个阶段，这到底是不是圣经的教训？你说“是啊，你们已经听了福音，你们领受过圣灵没有呢？他们说没有，就给他们按手就领受圣灵嘛，不是两次吗？”如果是两次的话，为什么哥尼流家里那一次没有按手叫他们领受圣灵？他一传福音圣灵就马上降临在他们身上了，一次啊。所以哥尼流家里面是一次，为什么在撒玛利亚是两次？我在过去的讲座里面已经提过了，书面已经印出来了，你要知道，因为腓利不是使徒，This is the keypoint.传福音的腓利不是使徒，他不可以建立教会的。
上帝是藉着使徒建教会，因为教会要建立在“使徒和先知的根基上”（参：以弗所书：2章20节），所以教会一定要使徒建立。那么，等圣经已经全部启示完了以后，就照着已经启示的圣经，就是先知跟使徒写下的这个根基去建教会的时候，就不需要使徒亲自再来了。
那么，保罗到以弗所去的时候问，“你们受过圣灵吗？”“没有啊。”你们受过什么洗？受过约翰的洗（参：使徒行传：19章3节），这样保罗要奉耶稣的名给他们施洗，那时候以弗所教会的人就第二次。第一次听谁？亚波罗，第二次听保罗。亚波罗来的时候，传给他们，他们信主，但是他不明白圣灵，没有听过圣灵，也没有受过圣灵的洗，圣灵没有降在他们身上。为什么？因为亚波罗不是使徒，腓利到撒玛利亚去，腓利传福音，他们信了耶稣，他们受洗，奉耶稣的名受洗。亚波罗去的时候，是受约翰的洗，腓利去的时候，奉耶稣基督的名受洗。那么，腓利去他们受洗，信了耶稣，没有听过圣灵，所以保罗给他们按手，没有再受洗，所以有人说“再洗一次”，这违背圣经，没有再洗。
你说保罗再洗嘛！以弗所书第十九章，亚波罗已经洗了再洗，因为他受的是约翰的洗，不是奉父、子、圣灵的名受洗，所以不一样的。因为腓利去撒玛利亚的时候已经奉耶稣的名受洗，所以不再受洗，按手领受圣灵就够了。保罗去传过的以弗所，那已经受的洗是约翰的洗，不是耶稣基督，奉耶稣的名受洗，不是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，所以还要再受洗，那圣灵降在他们身上。所以不能用第十章跟第十九章作为必须重洗的根据。也不能用第八章跟第十九章做为第二次的恩福的根据。因为第十章里面，彼得到哥尼流家里面，正在讲的时候，圣灵就降在他们身上，所以他们不是先得救再受圣灵，你明白吗？
那今天灵恩派的人都讲不清楚，没有这样讲，他们用第八章，第十九章断章取义来吓你，你就上他的当了。因为第十章很清楚的告诉我们，他们没有先接受耶稣，过了一段时间再领受圣灵。
secondblessing的这个观念，卫斯理就用这样慢慢影响到灵恩派，今天变成走这条路。所以他们一提到受圣灵的洗，“哇！我是高一级，你不过是得救。”所以把得救当作好像不重要的一件事情，受圣灵的洗才是最重要的事情，而且受圣灵的洗就等于说方言，结果又不是追求圣灵，是追求方言。那整个教会把得救的事情当作不重要，把圣灵的洗当作重要，而圣灵的洗又是什么又不解释，圣灵的洗就是说方言，结果不是追求圣灵，是追求方言，而方言是所有圣灵的恩赐中间最不重要的，他把它当作最重要的。因为他把方言又分成两种，一种的方言就是叫作记号，什么记号？圣灵洗的记号。一种的方言是恩赐，是事奉所需要的恩赐。所以他又说，“这个方言是记号就表示你有了圣灵的明证，这是地位的问题。”然后再有另外一种，也是方言，那个是叫作恩赐，所以他把方言又分成两种。这样的教训使很多的基督徒结果就把追求方言当作人生最高的目的，有了方言就表示他大学毕业了，因为他有了圣灵，而结果圣灵的洗就等于是方言，以后就没有办法解释了。
所以，你说他传福音吗？根本不看重福音，不看重得救，怎么会传福音？你说他追求圣灵，他传圣灵。根本不明白圣灵的道理，怎么传圣灵？所以，灵恩派的人得救的道理也讲不清楚，圣灵的道理也乱讲，所以结果呢？教会就卡在那里，结果就求方言，“哇！”然后就越来越多人。他们就看，“你看，圣灵充满，证明我们人这么多，一定是对的。”然后大家一定要这样，不然你就是不合一。那教会要怎么样？有多少人看见这样危险的事情？有多少人看见这样疏忽，这样忽略，这样大意，这样放松，这样可怕的事情？你不但看不见，你还以为唐牧师反对合一。
我看《论坛报》随便讲我反对合一，我已经求主赦免他们，合一是这样的吗？每一个最重要的名词都曲解，曲解，曲解，那基督教要怎么样呢？你说“他们传福音。”真的把他们传福音的信息拿一篇给我听，我要告诉你他是不是传耶稣为罪人死，钉十字架，复活，人因为他的血得到洁净，与上帝和好，罪得赦免，领受永生，是不是传这个？如果不是传这个，你为什么说他是传福音？
“他们很努力。”他们很努力是真的，他们很热心是真的，他们不是真的传福音也是真的。他们不是真的传圣灵，因为他们把圣灵跟方言，跟洗全部连在一起，所以他们是传要说方言的这个运动，他们正在传这个说方言的运动，传神迹，医病的运动，不是传圣灵的道。所以我说，许多讲圣灵最多的人，是最不懂圣灵教义的。
我再告诉你下面一段很重要的话，归正神学，特别是加尔文的理论中间，最大的贡献是什么？他把“圣灵的工作”跟“救恩的施行”连在一起思考。把圣灵的工作跟救恩的施行连在一起，这个是从《基督教要义》开始的，这个是归正神学最大的贡献。人家说“福音派的人不信圣灵”，吴勇曾经讲过这句话，“福音派的人不信圣灵。”因为那个时候有很多传统教会，没有好好注重圣灵工作，而且所谓的圣灵工作在福音派，在灵恩派的中间就是讲方言那些事情。那我既然不相信方言，就等于不相信圣灵吗？不是！他是不是很清楚他讲错了，或者他不小心呢？我不知道。
当赵中辉提到这句话的时候，他提“吴勇讲一句话，福音派的人不信圣灵。”赵中辉出这句话，下面有一个人是吴勇最忠心的听众。吴勇是上帝很好的仆人，但是可能有讲错的地方，我也可能有讲错的地方，你明白吗？那个人就站起来，他说“吴勇没有这样讲！”就走了。这是一九七二年的事情，那个人就不参加聚会了。听赵中辉讲一半出这句话，他很替吴勇抱不平，就走了。走回去了，没有生气，他真的去找录音带，再听，听听……后来再跑回来，聚会还没有结束，“吴勇有讲！”
吴勇敢是上帝很好的仆人，但是有时候有一些看法，“为什么很多传统教会，不提圣灵的工作呢？你不信圣灵吗？”我问你，我们信不信圣经是圣灵启示的？信。那么，我信圣灵吗？圣灵启示圣经，跟一个人讲方言，才叫作被圣灵感动充满，哪一个工作重要？你怎么可以说我们不信圣灵？
圣灵启示圣经，圣灵感孕马利亚，使她有从圣灵来的胎，以后降生耶稣基督，所以这两件是圣灵最大的工作。圣灵重生人，圣灵光照人，圣灵使人明白福音，圣灵使人得救，圣灵把新生命放人里面，这是不是圣灵的工作？这个工作跟一个人“噜噜噜噜……”就叫作有圣灵，那才叫作信圣灵的工作，那些都不是信圣灵的工作，那基督教变成什么？
唉呀！你们没有看到。只因为一个人不相信方言，这个人不信圣灵，这是侮辱他的信仰，然后只以为会讲个方言，就以为是有圣灵的洗，这是曲解圣经的教训！而这种教训现在慢慢慢变成最大多数人喜欢的教训，基督教已经改头换面了，你看到了没有呢？那我如果再不讲，台湾的教会要变成什么？
虽然我们听的人不多，我告诉你们，你们很重要，你们要慎思明辨，真正归正，然后你们成为新一代，新的盼望的开始。我不是在这里建立一个我的地盘，建立我的听众，不需要！
我今天给你看一张照片，看到没有？这是上个礼拜泗水(Surabaja)布道大会，整个足球场满满的。我为什么来这里对几百个人讲道？我要提醒你们，给你们知道，今天教会危险到什么地步，今天教会错误到什么地步。但是那些的人认为自己是最有权威的，你们这些没有起来的，人数少的一定是你们错。你怎么可以说加尔文，或者归正教会是不信圣灵？加尔文是把圣灵是施行救恩，把耶稣的救赎的道行在每一个人身上，直到他们悔改认罪，重生得救领受新的生命，跟随主一生一世，在圣灵引导之下靠圣灵得生，也靠圣灵行事的那位工作者，所以我们真是信圣灵的工作的。
很多在印尼说唐崇荣没有圣灵。你问他“为什么？”因为他不“这样”。那我不“这样”跟有没有圣灵有什么关系？他们已经用了这样恶毒的计，要拆毁我的工作二十五年了，你知道吗？所以很多人说“唐牧师，不去，他没有圣灵，我不去听没有圣灵的传道人。”后来有一个人说，“如果没有圣灵，他传道几十年这样忠心，不是圣灵是什么？”有很多最聪明的人，最难信主的人，有一个银行家三百间银行，从前对基督教深深痛恶的人，结果在我的聚会悔改，他们开始怀疑了。“如果没有圣灵，这样的人怎么会悔改？为什么在唐牧师的聚会悔改？别的牧师怎么做，怎么讲他都不悔改，一定圣灵也跟他同在。”他开始怀疑一点，他的灵跟我的灵不同在哪里。求主怜悯！
三、常常听你批评，批判现在诸多灵恩派的现象，的确叫人感到迷惑，我不确定某些现象是来自上帝的能力，或者邪灵的工作，例如医病，赶鬼，按手，倒下。
答：你还看不清楚吗？圣经哪一段哪一节使徒按手人就倒下去的？你告诉我，你是信圣经的吗？你把这些不是圣经的东西相信了，你还以为他们是对的吗？根本没有这样的事情！上帝如果真的这样做工，上帝一定启示在圣经。“耶稣按手他们就倒下去，一批，一批倒下去了，谦卑下来……”没有的！non-Biblical,non-Christian.你说“班尼辛(BennyHinn)”，我管你班尼辛！不是Hinn的，你怎么讲另外一句，“他们回来感到很舒服……”很多人吃迷幻药也很舒服的。“感到主同在。”哪一个“主”？如果真的主同在，看他十年以后，生活圣洁，生活长进，结的是什么果子。我们不能从现象决定真理的本质。
四、希望唐牧师可以更清楚告诉我们正确的圣灵观，在这个世代叫我们可以更清楚，有位格的圣灵的工作。
答：我已经为“圣灵论”讲了几次了，“圣灵、祷告与复兴”，“圣灵的引导与新生活”，还有“圣灵、良心与魔鬼的声音”，“圣灵的洗与圣灵的恩赐”，五、六本书印出来就是为这个题目。所以我想我可以明白耶稣讲的，“我要等候这个时代到几时呢？”（参：马太福音：17章17节；马可福音：9章19节；路加福音：9章41节）每次神学讲座你不要来，神学讲座以后，你盼望我讲更清楚，我到死都没有办法应付你们！还有的人以为“哇！听唐牧师讲道是吃得太胖，我们要多做工，我们不要听太多。”很多传道人，永远没有办法改正他的观念，因为以为他们什么都有了，所以不久以后他们自己枯干了。
你们在我这些聚会中间不是要来多得一些知识，你要观察，什么叫做正确的解经，什么叫做总原则，什么叫做继续不断奋发的精神，什么叫做至死忠心的那个奋斗力，这些东西比你听一些知识更要紧。我已经说了，给你一套圣经百科全书看都看不完，一大堆知识可以给你。但是我自己到这里来，我也不是放videowall，乃是把那个精神，可以感染到你身上去。
五.反对教会不当，走灵恩路线的人也就是以下三派的人，极端灵恩派，温和灵恩派，不赞成也不反对灵恩，持守开放，这些人喜爱的理由。教会不当走灵恩路线，我该如何回答他们？早期教会文献中有灵恩的现象。
答：哎，你从哪里看到早期教会的灵恩现象？早期教会的灵恩运动是第二世纪中的的孟他努派，孟他努派甚至极端到一个地步，他们说“我领受的启示是超过圣灵给保罗跟彼得的启示”，他们就敢讲这个话。他们到最极的时候，跳灵舞，有的就升上半空，那么就有灵异现象的产生，就升起来。他们有一些人就说，我可以从山上跳下去，圣灵会给我保持，结果有一个女的叫做Masin，真的从山上跳下去就死在山下。这是早期灵恩教会的现象，他们照样说方言，他们照样火热，最可惜的事情，有一个很重要的教父，结果离开正统教会跑到灵恩派去，那个教父的名字叫特土良，年老的时候他跑到灵恩教会去。
今天有很多长老会的牧师，也蠢蠢欲动跑到灵恩教会去，时代派dispensasionalist很重要的一个神学副教授在达拉斯，跑到里面去，那么有一些基要派的人也跑到里面去，因为什么？他们重覆历史上所有这些可能错误的事情。
六、灵恩派的种种现象怎样去面对？
答：我要请你注意一件事情，今天的灵恩派是不是就是真正教 会复兴应当走的路线呢？
我告诉你还不是，你是误会，我作为神的仆人，我许多问题看的很透，看的很远，而且看的很严谨。我不得不这么讲，因为在灵恩派里面最大的毛病，是他们对道并不太清楚，他们把现象代替本质，把经历代替上帝的道，然后把他们的运动当作是圣灵充满的运动，再来教导那些教会，刚好碰到教会在冷却自己的过程中，不知道应当怎么走出一条路，很多教会以为唯一出路就是那一条。
而我告诉你，那一条不是，赵镛基对上帝的道曲解、不明白，甚至误害许多教会。他所著的《第四度空间》，提到两个名词：Logos与Rema。把Logos视作是圣经讲过的话；Rema是神继续对个人再讲的话的新启示，这很危险，这表示圣经不完整，需要补充，而个人领受比使徒先知的领受还更大。
这个再延展下去，变成人不求神的道，而求里面的声音；里面的灵，里面的亮光，个人的经验会超过神的道；再发展下去，会绝对化到新时代运动（NewAgeMovement）的精神，在新时代运动中，人宣称自己是神。你们现在没有看到那么多，你们听我这样讲，反应可能是：“唐牧师又在骂人，唐牧师专门批评人，好像只有他对，别人都不对。”如果我有这样的存心，愿主鞭打我；事实上，我并没有这样的存心。
我看见教会面对社会文化，即那个第三个抵挡上帝的大运动时，正在开始妥协而没有看见。这三个运动是：第一是文艺复兴；第二是启蒙运动；第三是新时代运动。在这三个运动中有一个特别力量，是超越人的力量，正在慢慢得寸进尺，进到对整个神国度的侵害。
第一个力量是什么？是开始把以神为中心的基督徒信仰拉下，变成以人为中心的文艺复兴运动。
到第二个运动出现的时候，否定形上的必要，否定启示的价值，不把圣经放在主里，人已经到了成熟的地步，已经成年的人，已经从启蒙的地位中间进到成熟的地步，所以人的哲学理性文化已经足够把人带到真正明白真理的地步，把宗教与超自然的东西都丢掉。
到了新时代运动的时候，就变成可以自己宣称，我里面有神性，我就是神。这和灵恩派有什么关系，是完全不同的。因为灵恩派就是一个复兴，把超自然东西带回来，神迹奇事再带回来；从现象来看很好的，但是本质上不是如此。因为在灵恩派中间有另外一个东西产生，就是无论你求什么东西，神一定给你，换句话说，神这么大，他能把我求的都给我，他能给我以显明他的大能；但是你求什么他都给你时，是你最大不是他，因为你要的他给你。
而赵镛基堕落在这地步中，他的祷告是把你要求的东西异象化，甚至你求什么东西，什么颜色，什么年号汽车都向上帝说，他会给你，那个东西隐藏着新时代运动的另外一个东西。事实证明，有许多的医病大会，真正医病的果效不到百分之二，而那些反对上帝的医生医病的果效百分之六十。
我要说基督徒最大的神迹是罪人归向上帝，你要追求的能力是怎样叫罪被基督消灭所需要的能力，不是单单病得医治，医治到最好的，有一天还要死。灵恩和灵恩过程中许多的事情，我想实在是这几天的讲座没有办法讲清楚，不过我盼望你们这一代的青年，不要被现象所吸引而忽略本质。
温约翰《是敌是友》那本书你稍微看一下，在他们中间有一些混乱的东西他们自己不知道，你们要深思明辨。他们最重要的神学家曾经在达拉斯神学院教了25年，一个人问他说，你说福音是什么？温约翰的同工说，我不知道。这个人很莫名奇妙，这个要把全世界带到第三波复兴运动的神学家，竟然不知道福音是什么，那么是不是可以说福音就是保罗所说，按照圣经所说基督死、埋葬、复活这就是福音吗？他怎么回答呢？他说，我从前以为是那个，其实不是。那么福音是什么？他说我想是一种释放，还有一些其他的东西现在还看不出来，那么什么时候才可以看出来，我不知道，可能五年或十年以后才知道。
所以这些人只会传他们不知道的。问他们十字架重不重要，重要；你相信宝血吗？他们相信，但竟然他们所唱的23首诗歌里面，有22首完全没有提到十字架宝血。真正的圣乐不在乎旋律，不在乎气氛，在乎里面的真理有没有表达信仰，建立信心的功能，这才叫圣诗。赞美诗应当是人唱上帝享受，因为我们赞美他；而“我要建立一群大能的子民”这首诗，是用神的身体唱的就不是赞美诗，那句话是用神的口气唱歌，怎么可以用神的口气唱呢？
那句话如果是从圣经来的，你只能说：“主说，我要兴起”，你是叙述圣经中神讲过的话，但如果圣经没有这样的话，你自己盼望有一批赞美的子民来出，你只能说，主啊，求你兴起赞美的子民；你就不能用神的口气，神的位分来讲。
另外一个要点，今天的时代人结婚不喜欢在教会，如果在礼拜堂结婚人来的不多，但是去餐馆吃菜的人来的很多，是不是这样，这表示有一个力量慢慢把教会的重要性渐渐的消除掉。然后在礼拜堂听道，听不到好东西，在团契或者在某一个聚会特别得到好的东西，慢慢去作礼拜没兴趣，在教会以外的你可能有兴趣，这个是什么力量？
另外一个力量。伟大圣诗听了都打瞌睡，而唱那些和敬拜原则有所抵触的圣诗。你特别有兴趣。最后一个问题，凡是到了那个范围，很难跑回教会，而这个叫做教会的复兴？已经有另外一种好像基督教的次文化正在开始抢夺所有“圣灵的大能”，而那时就好像很进入属灵的气氛而大享受，结果连整个的敬拜也会慢慢的失去了。有首诗唱：“从前要恩赐，现在要赐恩的主”，那一个大？赐恩的主。
现在灵恩派要恩赐不要主。我们在追求什么？权能医治、权能的事奉，那么福音的事奉就不是权能吗？当耶稣派七十个人出去传道，那七十个人回来时高不高兴？高兴，因为很有果效，奉主的名连鬼都服，奉主的名做这做那。
耶稣说，不要为这事高兴，要为你的名有没有记在天上高兴。耶稣看他们的成功不大重要，因为那奉主的名医治，这些成就常会使人带入一种狂热性的宗教中间，而耶稣说重要的是属神，你们是不是真的属于神，是不是在神的旨意中，而当七十个人出去传道大有果效的时候，耶稣出去传道有没有果效？
没有，用人的眼光看是没有，所以耶稣派门徒出去很成功，耶稣自己不成功，所以他说：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛、俄摩拉他还可以存在今日，但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”
我很怕今天因为教会工作没有果效。我们就快快用一些好像是圣灵的工作，来代替圣灵真正的工作，使教会看起来好像很有果效时，就像有人看见约柜要跌，快快扶手做错事情，把真理原则放弃，把道的价值降低。我不是为老教会辩护，因为许多老教会实在太老了。那怎么办呢？一些教会已经老了，冷了，很难再起来了；一些很热的复兴却没有真画龙点睛的稳住的东西，要怎么办呢？
我说，要建立纯正神学的根基，对真道完整丰富正确的认识，再加上对真道事业来的能力，重新被主充满，再出增长率传福音。关于灵恩派还有很多讲论，不是这次的范围，什么时候谈我不知道。