yingyinc 2017-4-16 23:01
为了过“正确的”复活节，教皇竟然克服了一千年的拖延症
为了过“正确的”复活节，罗马教皇竟然克服了一千年的拖延症
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原创 2017-04-16 孙正凡 知识分子
►复活节兔子彩蛋，复活节兔、复活节彩蛋是民间风俗中复活节的相关物品；兔子和鸡蛋都是春天来临、动物开始繁育的代表和象征。来源：Pixabay
撰文 | 孙正凡
责编 | 叶水送
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4月16日又是每年一度的复活节。它对于我们来说它之所以重要，是因为我们现在用的公历，其实就是罗马教廷为了解决计算复活节日期而弄出来的，这是当时非常迫切的天文学问题。复活节的演变历史，可总结为：从天文中来，到天文里去。也可以说，“从崇拜中来，到科学里去”。这部分的历史也可看作基督教与希腊天文学的恩怨史。
我们的日历为什么是现在的这个样子，为什么周五逢13日被称为黑色星期五，为什么星期日曾经是唯一的休息日，这一切都跟复活节有直接的关系！
复活节对我们今天的影响
►1929年4月1日，在白宫草坪上进行的滚彩蛋比赛；白宫这一习俗可追溯至1878年Rutherford B. Hayes任总统期间。来源：National Photo Company Collection, Library of Congress
在复活节这天，美国的川普总统和夫人将在白宫草坪上第一次滚（鸡）蛋。每年的复活节日期都不一样。（对于西欧习惯来说）2015年是4月5日，正好跟清明节重合；2016年是3月27日；今年是4月16日；2018年是4月1日，撞到了愚人节；2019年是4月21日，都快到五一了。不过它也不是随意变化，总是在3月22日和4月25日之间。
为什么会这样，我们得了解一下复活节究竟是怎么回事儿。复活节是基督教的重要节日。我们都熟悉基督教的圣诞节，12月25日，其实这是从罗马习俗中借来的太阳神的生日。从某种意义上来说，复活节要比圣诞节更重要，因为它是为了庆祝耶稣被钉死在十字架上之后第三天复活。
耶稣“复活”这个神奇的事件是基督教得以成立的基础，所以基督教的许多节庆都是根据复活节日期来确定的，比如复活节之前的70天的七旬斋、之前50天的五旬斋、之前持续40天的大斋期（或叫四旬斋）、之前3天的受难节（耶稣被钉上十字架，也就是最后的晚餐发生的第二天）、之后40天的升天节（耶稣复活之后升天）、之后50天的圣灵降临节。这些节日持续之间之漫长，都是为了纪念耶稣复活。
实际上，根据民俗学考古研究，复活节本来是指古代民族的“春节”，用来庆祝春回大地，其中一个证据是，复活节Easter这个词含义为东方East，因为太阳从东方升起，它也是古巴比伦爱情、生育和战争女神之的名字。犹太人可能是从巴比伦文化中继承了这个节日，进而成为逾越节和复活节。这个节日的规定，春分（从此日长夜短）和满月（最明亮的夜晚），就充满了古代日月崇拜的味道。
因为《圣经·新约》记载，耶稣是在星期日复活，所以基督教徒在这一天聚会纪念这件事儿，逐渐形成了现在的“礼拜天”的习惯。在有双休日之前，我们唯一的休息日也就是星期日。而在《圣经·旧约》即犹太教的习惯里，休息日指安息日也就是星期六（Saturday），星期日（Sunday）反而是一星期的第一天。
在复活节前三天，也就是星期五，耶稣被钉在了十字架上死了，而在此之前“最后的晚餐”上，耶稣和他的十二门徒一共是13个人吃饭，因此13成了基督教文化里不吉祥的数字，如果周五是当月13日的话，就成了“黑色星期五”。
可是如此重要、影响如此之大的一个节日，在基督教历史上曾经长期处于“算不准”的尴尬状态。这跟复活节日期的规定有关。
►米开朗基罗Michelangelo雕像作品《悲痛的圣母》，文艺复兴时的艺术凸显了人性。来源：architectureimg.com
复活节日期竟是个大麻烦
►关于耶稣复活的画像。来源：Surgun100
基督教脱胎于犹太教，而且接受了犹太教圣经，也就是《旧约》。复活节则是继承自犹太教的逾越节。逾越节是犹太人为了纪念上帝打击埃及人（越过了犹太人的家门）从而带领犹太人出埃及的故事，是犹太教最重要的节日。复活节这个基督教的节日最初是沿用犹太人的逾越节（基督教脱胎于犹太教，耶稣及其大多数门徒都是犹太人）。逾越节是犹太历法新年（在春分前后）的正月十四日，因为犹太历的一个月是从看见新月开始的，所以十四日实际上相当于我们中国夏历的15日，即满月之日（月望）。
基督教成长于罗马帝国境内，一开始因为不信奉罗马诸神而备受打击迫害。一直到公元4世纪，趋于衰落的罗马帝国承认了基督教地位，罗马皇帝君士坦丁一世在临终前还受洗入教。就是这位皇帝，在公元325年的第一次尼西亚公会议上规定，复活节是每年春分之后，第一次月圆之后的第一个星期日；如果月圆那天就是星期日的话，就推迟到下个星期日。如此规定是要跟犹太教的逾越节脱离关系，因为犹太教并不承认耶稣是上帝之子，是救世主。但是这个规定带来一个非常大的麻烦，复活节的日期难以计算。
►君士坦丁一世Constantinus I ，也称君士坦丁大帝，他是第一位皈依基督宗教的罗马皇帝，在313年颁布《米兰诏书》，承认在帝国内部有信仰基督教的自由。来源：Jean-Pol GRANDMONT
复活节的几个关键词：春分、月圆（即满月、月望）、星期日。春分是太阳运行的规律，即太阳经过黄道（太阳轨道）与天赤道（地球赤道在天球上的投影）的交点，这一天全球昼夜平分。现在的春分是3月21日左右。月圆则是属于月亮的运行规律，月相变化。星期日还好说，只要逐日数下去就是了。可是综合这几个因素计算，显然超出了当时罗马帝国的能力范围。
我们现在知道，太阳、月亮的运行速度都是不均匀的，因为地球围绕太阳公转、月亮围绕地球公转的轨道都是椭圆。近日点（近地点）运行速度快，远日点（远地点）运行速度慢，反映在观测上就是看到太阳、月亮每天在天球上走过的距离不一样。这种不均匀性给各国各民族的古人带来非常大麻烦，因而历法的准确性也成了考量古代民族文化水平的重要参考。
月相变化平均周期是29.53天，所以采用阴历计算日子，一个月是29天或者30天（我们过农历新年的时候遇到过大年三十，也遇到过大年二十九，但从来不会庆祝大年二十八或三十一）。但是月球绕地球公转的周期（速度变化周期）是27.3天，这就意味着我们看到每个月（月相决定）长度是不一样的，也就初一十五的日期难以简单地推算出来。更何况月球的运动相当复杂，它受到很多因素的影响。
而且还有一个更糟糕的因素，地球上不同经度上看到的月亮出没时间是不一样的！随着地球自转，越靠西边的地方看到月亮升起的时间越晚；这样一来，在同一天，可能东边某地看到不是满月（然后就到第二天了），西边某地看到的也许就是满月了（当天还没有过去），因此两地对哪一天为满月可能都无法取得一致意见——何况罗马帝国的疆域还那么大。
►君士坦丁大帝时期的罗马帝国疆域
罗马帝国此时应用的是“儒略历”，即凯撒大帝（他的名字叫儒略·凯撒）采纳希腊天文学家索西琴尼的建议，在公元前45年开始实行的历法，这是一部太阳历。它规定一年的平均长度为365.25天，平年365天，每四年增加一个闰年（即2月底加一天）。不过实际上的平均年长（天文学家称为回归年）是365.2422天，这样一来儒略历每年就长了0.0078天（11.2分钟）。一年长11分钟不算什么，但累积400年就是3天的时间。到了公元4世纪的后期，当罗马人庆祝新年的时候，天文上实际日子是在三天之前。这个误差实际上一直没有得到修改一直在累积。先是罗马帝国，然后是罗马教廷，一直在使用这个误差累计越来越大的儒略历。
所以，这位临死前才皈依基督教的君士坦丁一世皇帝大概没有想到，罗马帝国本来用的阳历麻烦还没有解决，他又引入了阴历的因素，让复活节日期变成了各地教会发生争执，甚至闹分裂的一个原因。
拖延症犯了……一千年
君士坦丁一世也被认为是东罗马帝国（拜占庭帝国）的建立者，他一手在亚欧大陆交界处建立新都城（当时称新罗马、君士坦丁堡，即今天的伊斯坦布尔）。不过罗马帝国自三世纪起就内争不断和外敌入侵，国力衰落，虽然后来有过像君士坦丁一世这样伟大的皇帝，但到了公元395年，罗马帝国还是无可挽回地分裂为东西两半。公元476年，北方来的日耳曼蛮族灭亡以“永恒之城”罗马为首都的西罗马帝国，东罗马帝国一直持续到1453年才亡于奥斯曼土耳其。
罗马帝国的分裂也标志着基督教的分裂，东部自称为正教（即东正教），西部自称为公教会（罗马天主教）。在西罗马帝国的废墟上，罗马天主教虽然成功地跟北方蛮族联手建立了统治，欧洲进入中世纪，但是罗马帝国的荣光已一去不复返。其中的标志之一大概就是……复活节日期问题拖延了一千年都没解决。
实际上，基督教会在二世纪开始，就出现两个纪念耶稣复活的日期：东方教会遵循耶稣门徒的传统在犹太人的逾越节，即是犹太历正月十四日。以罗马教会为代表的西方教会，就在逾越节后的星期日纪念耶稣的复活。无论哪种做法，都要看犹太历法行事，以至于有记载说，早期的教会要遣人去问犹太长老逾越节日期，才能确定基督教的复活节日期。
在325年第一次尼西亚会议，基督教决定不按犹太历法，而按照春分和满月，自行计算出复活节日期。但基督教世界马上面临了历法制定上的困难，由于儒略历本身已跟天文现象不甚相符，月相计算又困难重重，所以各地教会为了制定计算复活节日期的方法，进行了多种尝试，甚至规定出一个“天主教的月亮”从而不依赖天文观察来制定“合理的”复活节日期。由于复活节是如此重要而计算又如此复杂，以至于在拉丁文里专门有个词computus指“复活节日期的计算”，这个词后来成为英语里的计算computation，也是计算机computer的词源。
古希腊天文学拯救了复活节
►克拉维乌斯关于复活节计算的著作Clavious Computus ecclisiasticus 1603 Title page
克拉维乌斯（Christopher Clavius），现行公历的完成者。他也是利玛窦的数学老师。来源：Wiki
中世纪又被称为黑暗时代（dark ages），因为希腊的光荣和罗马的伟大均已消失，只有在修道院里才保存了残存的古代文献，因此教会和修道院成了文化教育中心，实行相当刻板的教会教育。一直到12世纪，阿拉伯文化翻译保存的希腊典籍又通过两条途径重新传回欧洲，一条传播途径是西西里岛，这里汇聚了拉丁、希腊、阿拉伯、犹太各族的学者，另一条途径是基督教世界重新夺回的西班牙，在托莱多城的翻译中心，欧洲学者们和阿拉伯学者协力工作。
在这场“百年翻译运动”中，欧洲学者找回了希腊哲学家、科学家们的著作，包括柏拉图、亚里士多德、欧几里得、托勒密。12世纪后期，在一些城市出现了名为“大学”的组织。柏拉图和亚里士多德著作的重新出现（实际上是第一次为拉丁欧洲学者所知），对基督教也影响深远，呈现了希腊哲学和基督教神学结合在一起的经院哲学。
对希腊文化的学习，在400年后16、17世纪收获了丰硕的成果，产生像哥白尼、第谷、伽利略、开普勒这些伟大的科学家，他们是我们一直在反复讲述的科学革命的主角。科学革命首先发生在天文学领域，而对于古希腊天文学的继承与发展如此“给力”，幕后则是天主教对于统一复活节日期的追求。
中世纪时代已很明显的一个事实是，世界末日不会那么早到来，至少几位教皇宣称的世界末日都过去了，世界还安然无恙。而复活节日期不统一在各地教会之间造成了无数的纷争。试想如果连最神圣的耶稣复活日期都不能给出权威答案，那么教皇还拿什么号令天下信徒呢？看来已拖延近千年的历法改革必须要提上日程了。
因此，在中世纪，尤其是文艺复兴前后，历代教皇对于复活节问题召开了多次会议，花了大力气鼓励天文学研究，进行历法改革，哥白尼也曾经接到过这样的研讨会邀请。教会进行天文学研究有个很有利的条件，天主教的教堂建设得非常高大，很容易在楼顶开孔，将阳光投射到地板上来观察太阳的运行，也就是把教堂变成了一座日晷。
持续数百年的努力，终于在16世纪文艺复兴时期得到了回报。最终完成复活节日期统一工作的要归功于两个人，意大利的医生兼天文学家路易吉·利利奥（Luigi Lilio，也叫Aloysius Lilius ，1510 – 1576年）、德国数学家兼耶稣会修道士克里斯托夫·克拉维乌斯（Christopher Clavius，1538年－1612年）。
我们对利利奥的情况知之甚少，他来自意大利南部的卡拉布里亚（Calabria），曾在那不勒斯学习医学和天文学，他的弟弟安东尼奥也是医生兼天文学家。利利奥被称为是新历法的“第一作者”，他关于历法改革的建议文章由他弟弟提交给了教皇格里高利十三世，1575年送达历法改革委员会。利利奥非常杰出的贡献是，提出了一个月相周期“岁首月龄”（Epacts），可非常方便地计算新月出现的时间。
由于利利奥在1576年就去世，最终完成历法改革的是克拉维乌斯。他出生于巴伐利亚的班贝拉，在数学、天文学领域成就非凡。对于我们来说，第一位成功在中国明朝传播基督教的耶稣会士利玛窦（Matteo Ricci）就是他的学生（利玛窦称之为“丁先生”，因为拉丁文Clavius的意思是“钉子”），利玛窦和徐光启翻译的《几何原本》所依据的就是他评注的十五卷本。伽利略最初用于教学的天文学教材也是他写的，伽利略用望远镜观察星空之后，也首先把望远镜和观测成果与年迈的克拉维乌斯进行探讨。（克拉维乌斯是一位反哥白尼主义者，但如果假以天年，不知道他会不会转变为哥白尼日心说的拥护者呢？）
克拉维乌斯通过日晷观测，向教皇格里高利十三世证明，1582年当年的春分已经从3月21日变成了3月10日。为了把春分日调回3月21日，也就是消除儒略历在过去一千多年里累积多出来的10天，他把1582年10月4日星期四之后删除10天（星期序列仍旧持续），即10月4日之后是10月15日星期五。克拉维乌斯还提出新历法的置闰规则。在儒略历中，每4年设置一个闰年，这样每400年就多了3天。他提出了消除这3天的方法，每逢世纪年，年份需要被400整除才是闰年，在2月份加入29日，否则就不需要。这样一来，实际上接下来的1600仍是闰年，第一个被消除闰年是1700年。
这部由教皇格里高利十三世颁布的新历法，被称为格里高利历，也就是我们现在使用的公历。
一个复活节，半部历法史
►英国复活节计算历书。来源：astrologyandart.files.wordpress.com
格里高利历重新使历法日期和天文现象保持了同步，使复活节这个极具象征意义的重要节日回到了公元325年关于“春分”、“满月”和“星期日”的规定上，从而解决computus计算问题。当然，随着天文学进展，后来又提出更便捷的计算方法，现在西欧国家使用的是德国数学家高斯的方法。
随着欧洲兴起，基督教传遍了全世界，格里高利历也就变成“公历”，公认接受的历法。不过有意思的时，在格里高利历颁布是，天主教已经发生分裂，德国神学博士马丁·路德在1517年发起的宗教改革，使北欧许多地区变成新教（基督新教，在中文里被不恰当地叫做“基督教”），拒绝接受教皇的权威；再加上东正教国家本来就有自己的领袖而不尊奉罗马教皇的命令。因此，在1582年只有西班牙、葡萄牙、波兰和意大利等天主教国家接受格里高利历；新教国家要在一百多年之后才陆续接受，比如英国直到1752年才进行历法改革；东正教国家更要晚几百年，我们说的俄国“十月革命”实际上发生在1917年11月7日，这一年底俄罗斯才接受了公历，而希腊一直到1923年才接受公历。
有意思的是，东正教国家对于复活节日期，仍然坚持根据儒略历来制定。因此与复活节相关的宗教节庆，一般要比西欧国家晚。看来在宗教人士看来，“政治正确”还是要比天文科学的地位更高一些。
►复活节日期表格参考。来源：wiki
从天文历法的角度来看，其实复活节日期计算面临的问题，是要把握太阳、月亮的运行规律，这也是任何一部历法要想做到准确无误必须解决的问题。虽然基督教与希腊文化相伴而生，在复活节问题凸显时，古希腊天文学家们早已准备好了计算方法（以托勒密《天文学大成》为代表），过于由于当时宗教与科学的隔阂而错失了机会。一直拖延到了一千多年之后，拉丁欧洲重新发现了古希腊科学，进行学习和发展，才真正解决复活节日期计算的问题。
宗教与科学的再度联姻，带来一些意想不到的后果。比如，天文学在欧洲的再度发展，产生了哥白尼的日心说（哥白尼最初也想解决历法问题），催生了科学革命，最终导致科学与宗教分道扬镳，甚至一度势成水火。
再比如，克拉维乌斯在欧洲完成了历法改革，弄清楚了太阳、月亮的运行规律应该如何计算，他的学生利玛窦在同一时期到中国明朝传教，发现明朝正面临同样的历法改革问题，朝廷上下正为日食预报屡次失误而烦恼不已。于是利玛窦敏锐地把握住了机会，提出通过帮助明朝改革历法，从而获得朝廷认可获得了广泛传播基督教的机会。由徐光启主持、邀请多位欧洲天文学家参与制定的《崇祯历书》，实际上全面翻译引进了当时的西方天文学，“熔彼方之材质、入大统之型模”（指明朝《大统历》）。根据《崇祯历书》制定的清朝《时宪历》虽然形式上还是中国农历，但内核已经变成了包括开普勒三定律在内的西方天文学了。
看来，复活节这个基督教节日，实际上早已通过各种形式，悄悄地影响了我们。