yingyinc 2017-3-10 19:42
讲章 | 钉十字架之处 | 王怡牧师
讲章 | 钉十字架之处 | 王怡牧师
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讲章 | 钉十字架之处 | 王怡牧师
原创 2017-03-10 王怡 王怡的麦克风
摄影：冯君蓝牧师作品，《日用的饮食，今日赐给我们》
弟兄姊妹，今天是受难日的晚上，我们纪念主耶稣基督的受难。
我小时候很喜欢集邮，收藏了很多邮票，发现中国邮票有一个非常重要的一类，就是各种人物的逝世周年纪念，基本上就是革命先烈，一个一个的死亡纪念日。如果你去看一个叫做历史上的今天，你会发现365天，天天都是伟大人物的死亡纪念日。但是今天并不是一个伟大人物的死亡的纪念日，哥林多前书11节，主在那里说，11章，说我们在那里擘饼领餐， 是纪念祂的死， 只等到祂来。听上去是挺令人别扭的，既然都死了，怎么还会来呢？你看一些文艺的故事，有一个人很孤单地去买票，然后就问他说：“你要不要买往返票啊？往返票比较便宜。”然后他说：“不，我要单程的。”因为他去了就不会再回来了，好像生命应该是单程的，只有从生走向死， 不再可能从死走向生的。所以你在一些电影里面看到，手上握着一张单程票的人，往往都是表达他的孤单、绝望，他的人生走到了尽头。
但今天基督之死改变了我们对死亡的看法，在今天之前，祂不断地预言祂的死亡，祂不断地告诉祂的门徒们，说祂手上握着的是一张双程票，祂要回来，第三天祂要复活。但是这个夜晚，门徒们并不相信，所以他们四散逃离了，如果基督并没有复活，那么多年以后我们只是收集到一套邮票“纪念耶稣逝世多少周年”而已。但是不是，我们今天乃是纪念祂的死直等到祂来。阿们！
巴赫在他最著名的《马太受难曲》里面， 用马太福音的26-27章，描绘了耶稣基督最后这一天的经历。《马太受难曲》合唱的第一首，锡安的众女子跟信徒之间的对唱，我想请你们和我一起，我们不唱但是我们来诵读，我们一起来对读，我来读锡安，你们众信徒来回应，还有一个齐唱的颂歌，一起来读，好吗。
锡安：来吧，女儿们！和我一起来哀悼。看那！
众信徒：看谁？
锡安：新郎！看他
众信徒：他怎么了？
锡安：像一只羔羊
齐唱：啊，神的圣洁羔羊，被宰杀在十字架上
众信徒：看那
锡安：看什么？
齐唱：纵然饱受轻蔑，却见你一直忍耐。
锡安：看!
众信徒：看那里
锡安：我们的罪
齐唱：你背负了所有的罪恶，不然，我们就只能绝望。
我们低头来祷告，主啊，我们向你来祈求，我们向你来开口，因为这是一个很艰难的夜晚，对你来讲是一个艰难的夜晚，因为你在十字架上被杀受死、埋葬、降在阴间，现在我们纪念那个夜晚，是你暂时地伏在死亡的权柄之下。对我们来说这也是一个艰难的夜晚，是黑暗最深的时候，是我们的整个的生命在黑暗与光明之间，主啊，挣扎的时候。我们的信心即将脱颖而出，我们的罪孽重担即将卸下被你涂抹，新的生命即将赐给我们，我们在这一个艰难的夜晚当中，如同你多次所说的，如同那产难的妇人，你所承受的和我们在等待的。求你今天夜晚，当夜深的时候，求你让我们在黑夜的深处能够看见光明，求你使我们能够在我们的罪孽的深处，能够看见你的公义，求主你使我们在这个夜晚，你带我们出黑暗入奇妙的光明，在死亡的最深处，让我们在这个晚上能够迎面遇见主耶稣基督复活的生命。感谢赞美神，怜悯我们、帮助我们，与我们同在。听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们！
我们看这一节经文，我想，先这样来分享：基督之死，对于福音书来讲，福音书所描绘的是基督之死的一个历史的真实性，祂于公元的30年的犹太历的正月十四日的上午，被带到本丢.彼拉多的面前受审，大概要到中午被钉十字架，十四日的下午三点，耶稣在十字架上死了；六点，按照犹太人的律法，这是一天的结束和新的一天的开始，祂被埋葬。像我们所唱的一首诗歌里面说，祂被葬在他人的坟墓里，祂原本就是为他人的罪而死，祂葬在他人的坟墓里也是当然的，因为神的儿子本没有自己的坟墓。
今天晚上，现在快到八点，我不知道当年是否跟今天一样，虽然春分已过了，但其实还有几丝的寒意，对吧？不过也许，当年已经很暖和了，可是门徒的心中却是全都凉了，如同掉在冰窟里一样，所以他们在那个夜晚失散逃离，并且可能等待着罗马当局对追随耶稣基督的人的追捕和收藏。福音书告诉我们关于耶稣之死，它所强调的是历史的一个真实性说：耶稣真的、的确被钉死在了十字架上，祂被埋葬，祂降在阴间，并且第三天复活。耶稣之死是真实的。那么到了使徒书信当中，当使徒们来传讲耶稣之死的时候，他们的重心有一个转换，他们传讲的是耶稣之死的一个救赎的涵义，他们没有不断地来向人证明或者是为这件事情辩护说：哎，耶稣真的死了。他们没有为此辩护，他们只是宣告，他们的信心转换了一个焦点，他们不再是强调耶稣之死是真的，他们开始强调耶稣之死是必须的。
今天人们很流行这个句式，今天晚上你会来吗？有一件事情怎么样啊？然后你说：必须的。可是人们并不知道这个词真的代表什么？人们只是用它来表达一种虚妄的信心，特别是在今天的中国社会里面，因为没有必须的事，所以我们在口头上都说：必须的。但是神所立的那位基督必须受苦、必须被杀、也必须复活！这是保罗所传讲的信息的焦点，使徒行传第17章，保罗在帖撒罗尼迦，徒17:2照着他素常对的规矩，进到会堂一连三个安息日，本着《圣经》与他们辩论，跟他们讲解基督之死。而他所传讲的基督之死的要点是什么呢？
使17：3说：给他们讲明，给他们讲解，基督必须受害，从死里复活。又说：我所传给你们的这一位耶稣就是基督。到了第26章，保罗在亚基帕王的面前受审，他为自己辩护：我为什么会被你们抓呢？我为什么会在你的面前受审呢？我这几十年为什么会被捆绑呢？我说了些什么以至于我应当有这样的处境呢？保罗说，我所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必要成就的事,那件事是什么呢？使26:23说，就是基督必须受害，并且因从死里复活，就首先把光明的道传给百姓和外邦人。
所以让我们来问，为什么基督在今天必须受害，必须不是出于当时的局势，根据情形的发展，主耶稣已经得罪了整个犹太社会，看上去是死定了，必须要死，因为人拗不过天啊，人拗不过局势啊，局势比人强,不是的！必须，也不是出于我们的命运和期待，我们说：主啊，你若不死，我就要死啊，你必须死不然人类就无可救药了，不是！因为人类为什么不可以死？人类为什么不可以灭亡？人类为什么必须应该被拯救？不是！必须，更不是出于什么历史的必然性和社会发展的规律，不是的！基督必须受害，唯独出于上帝的自由的意志。
那我这样说，亲爱的弟兄姊妹，在这个夜晚，基督受难的夜晚，我不关心人类的自由意志，我只关心上帝的自由意志，上帝自由地不受任何事务的决定、影响、威胁、恳求和约束，而在永恒当中父与子，立下了救赎之约，上帝的独生儿子--圣子基督，成为罪人的样式，成为罪人当中的一员被钉死在那座罪恶之城。天父甘愿如此，圣子甘愿如此，圣灵也甘愿如此。必须是因为上帝唯独只按照祂自己的意愿，按照祂自己的美德，决定了主耶稣的受难。换言之，基督必须受害并从死里复活，目的是什么呢？
第一，是为了让我们更深的、更准确的、更真实地认识我们自己。在这个夜晚，基督的受难让我们看到我是虫， 我不是人。我本来比万有更尊贵，但是我比万有更诡诈，我无可救药。我与你，你与我，彼此伤害、彼此为仇、彼此捆绑、也彼此依靠，走在死亡和沉沦的路上。基督受害是为了让我们看见这个真相，认识我们自己。
第二，是为了让我们更深的、更真实的跟准确地认识上帝。籍着十字架，上帝将祂的性情和祂的荣耀，向这座大城、向我们这些住在城里的人，彰显出来，让我们知道祂是谁，让我们被祂的爱征服，让我们对祂的圣洁、公义和崇高，生出敬畏、爱慕和信靠。让我们这些被救赎的人，被祂替代的人，由衷地自由地去敬拜祂。然后让我们来看，《启示录》里面所描绘的基督之死。《启示录》不再从人类历史的角度去描绘基督之死，它的重心不是基督之死的历史的真实性，它的重心也不是揭示基督必须受害的那个涵义。《启示录》里面对基督之死的描绘是从宇宙的奥秘、是从整个属灵的历史、眼睛无法看见的、历史学家不曾记载的，单单因着上帝启示给约翰的，超自然的画面，而揭示出来的一幅真正的宇宙的历史。《启示录》是从这个角度来回顾和更深地描绘关于基督之死的一个更宏大的、超自然的历史场面。
在《启示录》里面，基督有一个最主要的头衔，在《启示录》里面，祂总是被称为“羔羊”。这个头衔代表了基督之死在整个宇宙和整个历史当中的涵义。
让我们来看一看《启示录》里面的描绘跟福音书的描绘有什么不同？福音书描绘了那天发生了什么？福音书描绘那天的整个大地的变化，福音书描绘黑暗的降临，福音书描绘圣殿里面的幔子裂开，福音书描绘历史里面真实的场景。但是《启示录》里面是怎么描绘的呢？比如启6:2：
我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给祂，祂便出来胜了还要胜。启6:12说，揭开第六印的时候、我又看见地大震动．日头变黑像毛布、满月变红像血。天上的星辰坠落于地、如同无花果树被大风摇动、落下未熟的果子一样。12章里面说，天上现出大异象来．有一个妇人、身披日头，脚踏月亮、头戴十二星的冠冕。 她怀了孕、在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来．有一条大红龙、七头十角、七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一、摔在地上．龙就站在那将要生产的妇人面前、等他生产之后、要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子、是将来要用铁杖辖管万国的．她的孩子被提到 神宝座那里去了。妇人就逃到旷野、在那里有 神给她预备的地方、使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜、天上再没有他们的地方。
启17:3我就看见一个女人骑在朱红色的兽上．那兽有七头十角、遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服、用金子宝石珍珠为妆饰，手拿金杯、杯中盛满了可憎之物、就是他淫乱的污秽。在她额上有名写着说、奥秘哉、大巴比伦、作世上的淫妇和一切可憎之物的母。你所看见的那十角、就是十王．他们还没有得国．但他们一时之间、要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意、将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战、羔羊必胜过他们、因为羔羊是万主之主、万王之王．同着羔羊的、就是蒙召被选有忠心的、也必得胜。阿们！
这是一幅非历史的画面，这是一幅超自然的画面，向我们描绘基督之死在整个宇宙的奥秘当中，在我们眼睛所不能够看见的那灵界当中、那一幕的意义。然后在11章里面，我们看见了教会的受苦与基督之死的关系，整个11章是在描绘教会的受苦与基督之死的关系，有两个见证人出来，他们要传道，可是要被这个世界逼迫，那两个见证人呢就是猪耶稣基督教会的代表。然后到第8节说，他们的尸首就是教会，或者是教会的使者。
启11:8 他们的尸首就倒在大城里的街上．这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及、就是他们的主钉十字架之处。
我们在这里看见一件事，如果基督必须受害，接下来我们在这里读到的就是教会必须受苦。然后在这之间的关系里面，第8节对基督之死，做了一个超自然的一个回顾，称那里就是所多玛、或者叫埃及、就是你们的主耶稣基督钉十字架之处。这带给我们一个疑惑。各位，基督到底是在哪里被钉十字架的呀？祂应该是在耶路撒冷，祂在耶路撒冷的城外一个叫做各各他，或者髑髅地的地方，对吧？或者无论如何，祂是在犹大地，祂是在被称为应许之地的那个地方。可是为什么，怎么这里说：今天下午，主耶稣是在巴比伦、是在所多玛、是在埃及被钉十字架呢？基督在哪里受害，我们对这一点的理解，将会影响我们对基督受难本身的认识。
让我们来看，第一，为什么是在所多玛被钉十字架呢？第一，让我举个例子：如果有一个绵阳人，他在成都去世了，我们会说他死在成都了，对吧？如果有一个东北人，他在成都去世了，我们会说他死在四川了；如果有一个韩国人，在成都去世了，我们会说他死在中国了；如果有一个欧洲人，在成都去世，他会说他死在亚洲了。那么假如有一位从天上来的，祂死在了成都，我们就不会说祂死在成都，我们会说祂死在地球上。祂不是死在成都人手上，祂死在这个世界的手上，祂是死在整个人类的手上，是吧？所以，基督死在哪里？取决于基督是谁，取决于基督与我们之间的距离。原本有多远？或者有多近？
作为一个犹太人，如果他只是大卫的肉身的子孙，那么福音书告诉我们，基督是在耶路撒冷被杀害的。然而这位在《启示录》里面被称为羔羊的基督，他还有一个身份，基于这个身份，《启示录》宣称：基督是在埃及、是在所多玛、是在被称为大城的巴比伦被钉十字架的。那一个身份是什么呢？神的儿子、宇宙的主宰、万王之王、永恒的道！
那么第二，让我强调另一点。你还知道基督是在耶路撒冷的城外被钉十字架的，对吧？希伯来书13:11-13，解释了这个被钉十字架的地点的属灵的涵义，它说，原来牲畜的血、被大祭司带入圣所作赎罪祭、牲畜的身子、被烧在营外。所以耶稣、要用自己的血叫百姓成圣、也就在城门外受苦。这样、我们也当出到营外就了他去、忍受他所受的凌辱。
这三节经文当中讲了三件事。第一，旧约当中的献祭，那被作为牺牲的不是在营内被烧，而是要在营外被烧；所以第二，基督也是被带到城外被杀；第三，所以你我这些信耶稣的人也要出城，追随祂的脚踪，忍受所多玛的逼迫，忍受埃及的凌辱，忍受巴比伦这座大城对我们的藐视。
亲爱的弟兄姐妹，如果这个世界上只有两座城，在《圣经》当中描绘这个世界其实只有两座城。一座是圣城，一座是罪恶之城。一座处在神的拯救之下，一座处在神的愤怒之下。那么，出城的意思，跟营外的意思是一样的。营内是教会，营外就是世界。城内是圣城，城外就是所多玛和蛾摩拉。基督必须在城外被杀，就是在巴比伦被杀，就是在所多玛被杀。就如同一个俘虏，不是在自己的军中，而是在敌军的帐内被杀一样。所以基督也是被置于外邦的、罗马人的政权之下被杀。
我以前读古龙的小说，在《绝代双骄》中，古龙模仿《圣经》当中的逃城，描写了一个叫恶人谷的地方，你记得吗？江湖上有一个规矩：只要有人逃到这个恶人谷去，无论他怎么十恶不赦，无论他的仇家怎么人多势众。都只能在恶人谷的那块石碑的面前止步。没有人可以闯进去，不能够进去向他追究他的罪债。我当时读到的时候，我觉得这个地方真好!我一直很盼望有这样的恶人谷。可是，这并不等于那些住在恶人谷的人，他们的罪就凭空消失了。恶人谷，体现了一种怜悯。可是，公义在哪里呢？必须有一位，愿意走出恶人谷去被他们杀死。恶人谷以外，叫做江湖。按着灵意说，也叫所多玛，也叫埃及，也叫中国。除非有一位无辜者，他先进谷，成为他们当中的一员。然后再走出谷外，作为他们当中的一员，在谷外被杀。那么谷内的人呢，他们的罪就被涂抹了。然而，在古龙的笔下，并没有这样一位绝对的无辜者，在谷外被杀。所以，最后恶人谷还是被攻破了。这些人又重返江湖，这个规矩没有办法坚持下去。他们重返江湖之后发现一件事，就是原来，整个江湖，不过是一个更大的恶人谷，仍然没有一位绝对的无辜者，走出去为他们被杀，把他们一切的罪都归在他的身上。
耶稣钉十字架之处，是所多玛，也叫埃及。亲爱的弟兄姐妹，这意味着什么呢？
第一，这意味着，我在神的面前是一个积蓄了祂无穷的忿怒的罪人，他必要在末日审判我照着我的恶行，公义地、圣洁地以忿怒来报复我（参罗2:5、8）。面对他所赐下的圣洁的律法，以及我里面的残存的良心，我在祂的审判面前将无可推诿，也无从辩驳。我里面的情欲、我外面的恶行、我手所做的和我心中的恶念都要在他的面前赤露敞开。我抑制不住的自私，我驱之不散的贪欲，我挥之不去的情欲，我压制不了的骄傲，我克制不住的嫉妒、我对父母的悖逆，我对妻子的冷漠，我对弟兄姐妹的麻木，我背后说别人的谗言，我在人前的伪善，我随口而出的那些谎言也都将陈列在祂的眼前。
耶稣被钉在所多玛和埃及，告诉我一件事：我深知自己配受神的忿怒，我深知自己当得永死的工价。我的灵魂应当被那忿怒的密云、黑暗、暴风、雷电所重压，我的良心应该被那定罪的西奈山上的雷声轰鸣所震动，我似乎能够感受到地狱的烈火就在我的眼前。
第二呢，如同约翰·欧文讲的一句话，他说：“如果基督没有满足神的公义，那么我就必须自己亲自去满足神的公义，如果基督没有忍受神的忿怒，那我就必须自己亲自去永远承受神的忿怒。”所以，亲爱的弟兄姊妹，如果耶稣没有在那座被称为所多玛的大城当中，被称为巴比伦的大城当中被钉十字架，那么巴比伦就永远是巴比伦，埃及就永远是埃及，中国也就永远是中国，成都也就永远是成都。有一天，你在地狱的导游图里面，你都能看见这些名字。不可能有耶路撒冷。耶路撒冷将永远在天上，不可能在地上，不可能从天降下兴盛成耶路撒冷。天上的那座城市，叫做圣城。而地上的这座大城，叫做罪恶之城。这两座城之间，将永远没有交集、永远不会翻转和颠倒。除非神的儿子，被钉死在所多玛，被钉死在埃及。
所以，当我这两天来思想主的十字架的时候，当我骑车路过天府广场，我看见毛泽东的塑像仍然矗立在这座大城的中央，高耸、竖立。我就说，主啊，我看见了，这就是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，又叫埃及。当我打开电脑，我点开某个网页，打开某个程序，我就看见各样污秽的事情、新闻、图片就跳出来，各种挑动我的情欲的那些链接令我心惊肉跳。我就说，主啊，我看见了，这就是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，又叫埃及。当我在自己的家里，我在客厅里面，我在我的卧室里面，我跟我的妻子发生口角，我对她，或者是她对我，充满了埋怨，不满，愤怒。我就说，主啊，我也看见了，这里也是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，也叫埃及。当我在教会里面，当我在你们中间，看见一群基督徒，彼此之间充满了闲话，纷争，嫉妒，自义，骄傲，藐视，恶毒，麻木，孤单，软弱，小信，贪婪，自卑，诡辩。我就说，主啊，我也看见了，这里也是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，也叫做埃及。你看见了吗？然后主要复活。主要复活，将这座恶人谷称之为“圣城”！将你我这一群恶人称之为“圣徒”。这就是今天晚上我们聚集在这里的原因。
亲爱的弟兄姊妹，所以今天晚上，让我来挑战你们，也挑战我自己。如果你信，如果你真的相信基督的确受害了，而且也信基督必须受害，那么这个信仰意味着你也必须受苦。信基督必须受害的人必须为此受苦，信基督是被钉死在所多玛的人必须在所多玛受苦。
最后，我要告诉你三个好消息。也是我给你们最后的三个挑战和三个劝勉。就是启示录第11章8-12节这一段的经文，讲到教会的受苦与基督之死的关系，讲到教会的受苦的时候所讲到的那个好消息。我请你们和我一起来读这几节的经文:
他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。 阿们！
我要告诉你们的第一个好消息，第一，没有上帝的许可，就没有基督之死。因此，同样，没有上帝的许可，没有人可以动你一根毫毛。整个巴比伦整个所多玛，全世界联合起来，也不能伤害神的儿女。祝福你的，神要祝福他。咒诅你的，神要咒诅他。杀害你的，神要杀害他。所以，我对你们的劝勉是，亲爱的弟兄姊妹，活在这座大城当中，“不要怕死”。因为基督已经为你们而死。基督之死，使我们不再怕死。虽然这个世界为此而欢呼，当教会在受逼迫的时候，我们看到各国的领袖他们互访，然后他们交换礼物。
第二个好消息，如果你真信基督必须受难，祂也的确受难。那就意味着，总有一天，当你行完了人生的路程，你受够了这世界的委屈，你跑完了你所当跑的道，总有一天，作为基督在这座城里的见证人，你将倒在这座大城的街上，就是你的主被钉十字架之处。所以，我要劝勉你们当中那些对人生感到失望、对其中的劳苦愁烦感到厌倦、对信心里面的挣扎和软弱感到失望的弟兄姊妹，对你们说：活在这座大城当中呢，也“不要怕不死”。总有一天，信神儿子的人，将死得其所。人人必有一死，死后且有审判。但圣经应许你们，亲爱的弟兄姊妹，唯独只有你们，只有那些信耶稣是基督的人，最终将死得其所。
第三，那些因信基督，所以不怕死，也不怕不死的人，三天之后，他们将复活。正如他们的主，第三天复活一样。阿们！
所以，各位在座的受洗的基督徒，如果今天晚上，你是不怕死、也不怕不死的人，你是盼望和相信复活的人，今天晚上，主邀请你走到祂的圣餐的桌前来。我们一起，吃喝祂的身体。我们一起进入祂的死，也进入祂的复活。如果我问你，你因信基督，今生要在这座城里为祂受苦，直等到这座大城倾覆，它终将倾覆，它要被天使举起来，好像举起一块大石头怎么样？投在海里。你今生要在这座城里为祂受苦，直等到这世上的万国，都将成为我主基督永远的国直到永远。直等到神的约柜，在11章的最后一节：直等到神的约柜在天空中显现出来，整个宇宙都成为神的圣殿。那时，你将和你的弟兄姊妹一起，荣入圣城耶路撒冷。但是，如果我告诉你，在此之前，正如基督必须受害，你也必须受苦。如果你回答说，“必须的”。那今天晚上你就来，来到主耶稣基督的圣餐的桌前。让我们一起，吃喝他的身体。让我们一起怀着复活的盼望进入祂的死，也进入祂的复活。阿们！
我们低头有一点默想，请司琴为我们弹奏，耶稣为爱受害。