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研经指引

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【研经指引】第一讲：圣经及其可靠性

原创 2016-12-04 健康教会九标志 健康教会九标志

导言
如果你与非信徒谈论圣经，你会怎么描述它？（有错误，等等）
为什么基督徒如此看重圣经？（其中有真理）

如果你称自己为基督徒，我们应该渴慕的事情之一就是读经。圣经是我们真理的来源！它是我们最初得知救恩的方式，也是神所使用的恩典工具之一，与圣灵和他的教会一道改变我们。

在宗教改革的过程中，有一项重要的工作就是将圣经翻译成各国通行的语言，这样就可以让更多的基督徒读到圣经。因祂的慈爱，神在祂的话中向我们启示祂自己，现在，祂也呼召我们通过阅读和学习祂的话来认识祂。常常阅读和学习圣经是基督徒生活中最基本的活动之一。但是，如果是这样，那为什么有些基督徒不读圣经呢？

好吧，请读：你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提后2:15） 我们需要“按着正意分解真理的道”，意思是说，要以正确的方式对待真理的话。这就要求我们在学习圣经的时候，仔细思想，并且实在地操练——这也是这门课程希望对各位有所帮助的地方。

在接下来的13周，我们会学习：
最重要的几种解释圣经的方法
圣经的结构
能够帮助我们更好地理解圣经的一些学习工具和方法

这门课程的目标，是通过帮助你学习怎样有果效地阅读和理解圣经，从而激发对神和圣子更大的爱。

一、什么是圣经？

让我们从圣经如何说到自己开始。
诗篇12:6说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”
诗篇18:30说：“至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。”
还有，在诗篇119:89，说：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”
在马太福音，耶稣自己说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）
最后，在约翰福音10:35，我们读到：“经上的话是不能废的……”

通过这五节经文，我们就看到，圣经不是一本普通的书。按这些经文所说，圣经：
是主的话
这些话是没有瑕疵的
这些话存到永远
人活着是靠从神而来的这些话
还有，这些话不能废去

二、默示

圣经不是普通的书。它同时是神的书和人的书。我这么说，意思是：圣经是神默示和使用人的作者写成，是祂完全、神圣的话语，没有任何错误或瑕疵。

神想要告诉人的，由圣灵向人的作者启示了。然后圣灵使他们用自己的话说出或写下所获得的启示，按照神的原话，没有任何错误或遗漏。所以从起初，圣经就说，神的话是真实的、有权柄的。神的话位于祂子民生活的中心。所以，当神赐给以色列十条诫命——它们要保存在约柜之中。

律法书（旧约的前五卷——创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记），要保存在约柜外面的帐幕里。
律法被托付给祭司，他们负有教导的职责。
律法会公开向民众宣读，确保他们记得。
又用最强烈的词汇命令民众，不可以增加或删减律法。

我们在新约中也看到同样的理解。帖撒罗尼迦前书2:13：“……你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”

全部的圣经——所有66卷书——都同样受神的默示，同样具有权威。旧约先知认为摩西五经也是从神的默示而来、具有权威，耶稣对待所有的旧约书卷也是如此。例如，在马太福音19章，当耶稣要表明离婚不是神对婚姻的设计时，他引用创世记作为权威。在马太福音19章4节，耶稣说： “那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”耶稣认为摩西所写的创世记，也是神向祂的子民所说的话。

并且，神的默示不仅及于每一卷书，还及于圣经的每一个字。没有哪些章节或字词比其他部分受到更大的默示、更有权威性。每一个字都是可信的、真实的。彼得后书1:21：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”

关于圣经默示的性质，还有许多可以说，但是就这门课而言，重要的是，你们需要知道圣经从神而来与人的写作是并存的。

这两件事告诉我们：
神希望我们认识祂，并且因祂的慈爱，祂已经在圣经中向我们启示了祂自己，这样我们就可以认识祂。
因祂的慈爱，神拣选了人的作者，这样我们就能够理解神的话，以及关乎“生命和敬虔”我们所需要知道的一切（彼后1:3）。

所以，关于圣经基督徒有一些非常重要的宣告。
圣经是神的话；
圣经是完全和没有错误的；
圣经是基督徒相信永生可靠的信息来源。

三、圣经可靠吗？

你可能会问，这些宣告是仅仅适用于摩西、但以理、路加和保罗写下的原文呢，还是也适用于今日我们手中的文本？我们今天用的圣经可信、可靠吗？
我希望各位在下一部分中理解和看到的是，我们可以完全确信我们的现代圣经与原文一样可信、具有权威性。

有许多批评者嘲笑这项宣告，但是，就让我们使用一些最常用的评估古代文本可靠性的方法，来看看圣经是如何形成的。

要判断古代文本的可靠性和完整性，有三项标准：
抄本的数量——我们发现了多少古代的抄本？
这些抄本的质量——我们找到的这些抄本协调一致吗？还是有变异的情况？
作者写成原本与我们发现的最古老抄本之间的时间间隔（一般而言，间隔越短，可靠性越高）。

四、旧约

1. 抄本的数量
我们必须承认，与古代的大多数书籍一样，相对而言旧约抄本很少。主要原因是书写所用的介质是动物皮，不像泥版或其他介质那样可以保存长久。还有，写下旧约的以色列人当时还是游牧民族，并且在大部分历史时期政治上处于被统治状态，所以他们无法自由地记录和传抄自己的历史。抄本稀少的另一个原因是他们对神话语的尊敬，有污损的抄本都被希伯来文士销毁或者埋掉了。不过，在数量上的这一点消极影响，在质量方面实际上有积极的效果。

2. 抄本的质量
旧约抄本拥有几乎无与伦比的质量，这要归功于主后5世纪到9世纪负责抄写旧约的文士群体，他们被称为马索拉学者（Masoretes）。“[马索拉学者]不仅对所使用的动物皮的种类和抄写栏的大小都有固定规格，而且他们在书写神的名字之前甚至还必须举行一个宗教仪式。这些规则涉及所使用的墨水种类、文字的空隙，甚至禁止按记忆书写任何内容。文字的行数，甚至字母，都经过仔细的计算。如果一份手稿被发现哪怕有一个错误，就会遭到废弃和销毁。”

3. 时间间隔
1947年发现死海古卷是一件大事！发掘出主前200年到主后68年间的旧约书卷抄本超过100份。耶鲁大学专攻古代文本的学者Millar Burrows评论这些新发现的抄本时写道：“在经历差不多一千年时间后，文本发生的变动如此之少，真是一个奇迹。” 死海抄本与主后500年，甚至主后1300年的抄本几乎完全一致（可能偶尔有些拼写上的变化）。这表明圣经文本在历代传抄的过程中是何等小心谨慎。

所以，死海古卷给了我们信心，使我们知道现在的圣经与原本是极其接近的。这种信心在同时代的其他文本是无法找到的。

五、新约

1. 抄本的数量
我们有超过5700份希腊文新约抄件，时间从主后二世纪到六世纪。如果算上早期的阿拉伯文、拉丁文和科普特文译本，就有25000份古代抄件。

只看希腊文抄件的话，有10到15份的时间是在原本写成后的100年内完成的，有大约50份的时间则是在原本写成后200年间。

比较著名罗马史家塔西佗的《编年史》。我们只有一个抄本，时间是9世纪，在成书之后800年。希腊作家中抄本质量最好的可能是欧里庇得斯。他的作品我们现在有大概300个残片，其中最早的年代是在他死后700年。

换句话说，新约抄本不止10倍，或者100倍，而是1000倍于一般古典作者。简单说来，我们有许多的抄本可供比较和判断，在如此众多的抄件中，哪些文本是最通用和重复出现的。如果你对耶稣的历史性有疑惑，那么你应该对许多其他历史人物的历史性更有疑惑。

2. 抄件的质量
关于这些抄件的质量。我要引用两位学者，Gary Phillips和William Brown的说法：“新约抄件的质量确实不如旧约。确实有更多的差异，尽管通常是拼写或词序的问题，而不是教义的问题。但是，因为有那么多的新约抄件存世，通过比较对照，原文是可以获得重建的。通过文本校勘学得到的成果，是一份几乎纯正的文本，绝大多数文本问题已经有可以合理确定的答案。”

批评者指出存在这类不一致之处，然后声称圣经不可靠，但事实是只有少于1%的文本不一致真正影响我们对文本的理解，而对于确实发生这类不一致的，绝大多数译本都在脚注里加以承认！圣经翻译者没有试图隐藏任何东西。

你认为新约为什么有那么多抄件，还有，是什么原因可能造成了这些词汇或拼写的差异？

部分原因是，因为新约中有好消息！在这些书卷中，有耶稣基督的福音。使徒与初代的信徒想要让尽可能多的人知道福音。他们希望每个人都认识到，神为罪人提供了一条与创造他们的主和好的途径，只要他们悔改自己的罪，相信耶稣基督生在世上、死去、复活、将来还要统治——他们就可以免遭神的忿怒！
这是好消息，所以圣经被广泛转抄和传播，经常就带来了前面提到的各种差异。

再说一次，我们要记得，数量众多的抄件意味着我们有一个庞大的文本库，从中我们可以进行检验，现在就能得到一个学者称为几乎“纯正的文本”。还有，尽管在现存的抄件之间有差异，但这些差异并不严重，对于基督教信仰也没有产生教义上的影响。

3. 时间间隔
最后，我们要来看看新约抄本的时间间隔情况（之前也提到过）。对古代作品而言，新约抄本的时间间隔异乎寻常地短，这意味着新约非常可靠。现存抄本中，有些是三世纪和四世纪的。其他一些则是在推测的原本成书后100年之内，我们还有成书25年之内的纸草抄件。


在这里我们要知道的是，在所有古代文本中，旧约和新约是历史性最可靠的的文本之一。

为着神在如此长的时间中保护和维持他话语的方式，我们应当赞美祂。这显明了祂广大的慈爱，以及对于祂的子民认识他、顺服祂命令的热切盼望。

六、关于翻译

谈到圣经的默示和可靠性时，常常会有人提到翻译的问题。有人会问，如果有那么多的译本，我们如何相信圣经是真实的呢？我们怎么知道哪个译本最好？或者，最关键的问题是，我们如何能信任一个译本呢？如果我们想要真正理解圣经，不是应该读原文吗？

尽管阅读原文圣经有助于深入理解文本，但我想说的是，中文译本包含了阅读、理解、学习和教导神话语中智慧所需要的一切内容。

同样重要的是，我们需要承认，圣经各种字面取向的译本中的绝大多数（包括和合本、新译本、新汉语译本，等等）在文本上的差异非常小，基督徒都可以用来寻求理解神的话。有些其他译本较少严守字面，尝试“处境化”或“现代化”某些读者可能觉得有困难的圣经语言（如英文“新信息”The Message本）也可能会有帮助——尤其是对年轻的信徒——但对于仔细研经则不推荐。尽管圣经译本中针对不同人群和听众的学习导引和注释有时会有帮助，但这类辅助信息并不是神默示的，也没有权威性。

总结

我们来总结一下。圣经是神的话。是所有人能够获得的知识和智慧最有力量的来源。它是关于创造者性质、计划和对祂子民要求的唯一特别启示来源。并且，圣经是可靠的，包含我们得救和荣耀神所需要知道的所有内容。作为基督徒，我们应当委身于学习这本书。学习圣经使我们能够理解神是谁，理解我们是谁，理解耶稣是谁，以及他为我们做了什么，没有什么比这更重要了！


补充内容：正典

1. 旧约正典
「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。

一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。

旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。

旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来，在这些书卷被纳入正典前，它们已有「正典」的资格了。

此外，从外证看，旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持：犹太的权威学者，七十士译本（250B.C.），犹太史家约瑟夫（37-97A.D.），主耶稣自己说的话（参路廿四27、44；太廿三35；约十34-35等处），主的门徒使用及承认，并早期教父的共证，都成为旧约是神的正典之明证。

2. 新约正典
使徒们死后，教父们（一世纪时的教会领袖群体）开始提到书卷的清单。罗马的克莱门（Clement of Rome）提到至少八卷新约书卷（主后95年），安提阿的依纳爵（Ignatius of Antioch）确认了七卷（主后115年），使徒约翰的门徒坡吕甲（Polycarp）确认了15卷书卷（主后108年）。二世纪晚期，爱任纽（Irenaeus）提到有21卷书卷已经被教会接纳为圣经（主后185年），希坡律图（Hippolytus）确认了22卷书卷（主后170-235年）。重要的一点是，早期的清单书卷数量较少，可能反映出教会组织逐渐成形，并收集流传各地的使徒书信。

希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书和启示录稍晚才获得承认，绝大多数情况下，这是因为作者身份的问题，或者内容理解上的困难。第一份“正典清单”是穆拉托利经目，主后170年编定。第一份正式编定的书卷包含了除希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书之外的所有新约经卷。主后363年，老底嘉公会议声明，只有旧约（包括次经）和27卷新约可以在教会中宣读。希波公会议（主后393年）和迦太基公会议（主后397年）也确认了同样的27卷书卷。从那时起，关于正典就再没有重大的争议。

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【研经指引】第二讲：圣经神学与系统神学

原创 2016-12-11 健康教会九标志 健康教会九标志


“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓……” （申命记7:7-8a）

复习
上周我们讨论了圣经的可靠性。我们知道了，圣经：
是神的书，也是人的书——人受神默示而写成；
是特殊启示的唯一来源（相对于创造的自然启示）；td
在历史性方面可靠——新旧约在3项检验指标上（数量、质量、间隔时间）都超过绝大古代文本。


导言
今天我们要来思考两种对圣经信息进行分类处理的有益方式。这两种方式就是圣经神学与系统神学。

一、什么是神学？

不过，在我们考虑这两种分类方式之前，先来讨论一下它们共有的名称：神学（theology）。这个词是由两个希腊文词汇构成的：theos =  “神” 和logos = “话，研究，科学”。 所以，神学就是“关于神的研究或科学”。

有些基督徒对神学印象不佳。他们会说：“给我耶稣就好了啦。我可不需要那些复杂的神学和教义；我只想好好爱耶稣。”

从最好的方面去设想，许多有这种感觉的基督徒只是关心保持教会合一，或者，他们关心的是教会的教导需要更具实践性、更加从心发出，而不是灌输知识。

尽管这些考虑有些道理，但我觉得问题并不在神学。一条简单的真理就是，如果你不认识某人，你就不能爱他，尤其是耶稣。而渐渐认识耶稣本质上就是一项神学操练。例如，要认识耶稣，你就必须读圣经，并且相信圣经所说关于他的事。所以，上一周我们解释了，圣经的可靠性建立在神是圣经作者的基础上——这就是个神学性的前提。

基督徒相信耶稣是“道路、真理、生命”，这是个神学性的宣告。基督徒相信耶稣是完全的神，又是完全的人——这是个神学性的教义，并且是至关重要、不可否认的。耶稣必须同时具有神人二性，这样才能成为完美的献祭、除去我们的罪。

对于基督教信仰而言，所有这些，以及其他更多最基本的认定，实际上都是神学的表达。神学并不是要人供奉起来或者令人望而生畏的东西。如果我们“爱神并且按祂的旨意受呼召”，那么神学就是我们所作的事。

二、圣经神学

定义
其实圣经神学的定义还不少，每个定义都强调这种理解圣经方法的不同方面。对我们而言，可能最简单也最有帮助的定义是Michael Lawrence在他的书《教会生活中的圣经神学》中所下的定义，他这样说： “圣经神学就是讲出整本圣经中的完整的故事。所以，它是一个对我们的生命有权威和规范意义的宣告，因为这是关于神以审判的方式施行拯救所显出的荣耀的故事。”

Michael Lawrence所说的是——整本圣经，所有66卷书，是一个故事，讲的是神如何拯救祂的子民、审判祂的仇敌，从而得着荣耀；尤其是通过耶稣基督的降生、死亡、复活和掌权。

有人可能会把圣经看作不过是关于神，甚至可能只是关于某个民族（比如以色列）的故事集。或者，我们也可以把圣经看作是一本关于道德教训的书，帮助我们知道应该做什么、不应该做什么，以此来取悦神，这样就可以在这个世界有幸福的生活。但是，如果这是你对圣经的全部看法——那么我在这里要告诉你，你完全错失重点了！

神的话远不止是一本故事集……它是那一个故事。它是关于创造者如何显出自己的荣耀，以及祂对于那些受造要认识祂的子民无法测度的爱的那独一的故事。

这其中是有连续性的，有时称为圣经的红线，也就是将创世记到启示录之间的所有内容联结起来的线索。圣经神学就是对这个故事的研究。通过这个过程，我们希望理解圣经的各个段落是如何嵌入到我刚才所说的圣经的大叙事中去的。

为了更好地理解基督徒在学习圣经的过程中如何运用圣经神学，熟悉以下五个整本新旧约共同的主题是很重要的：1. 创造，2. 堕落，3. 爱，4. 献祭和5. 应许或约。

1. 创造
从创世记第一章最初的创造开始，圣经一次又一次谈到创造和再创造。在创世记第一章被称为“甚好”创造之后，没过几章，世界就被罪占据了，以至于神在创世记6:5总结说： “人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”

所以神用洪水毁灭了世界，只存留挪亚一家，使他们成为这个再创造世界中的新起点。可是，尽管世界进行了再创造，人心还是被罪腐蚀。于是，故事就进入了救赎历史，神创造。祂为自己创造了一个子民群体，以色列人，祂要让他们成为“万国的光”——可是他们一次又一次离弃了祂。于是神为自己创造了另一个子民群体，这回不是一个民族，而是一个教会，由从万族、万国、万民中选召出来的人组成。这个信徒的群体由那些被再次创造、有新生命的人构成，他们因悔改自己的罪且相信基督在十字架上的工作而重生了。有一天教会会与自己的救主重新联合，那时神要对这地作最后的审判，创造一个新天新地，在那里耶稣与祂的子民要永远做王。这就是圣经的创造主题。

2. 堕落
同样，堕落的故事也是在伊甸园里开始的，神将男人女人安置在园中，给他们完全的自由，除了一条命令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

但是，亚当和夏娃没有顺服，并且因为他们的不顺服，罪就进入了世界。除了一个人以外，这罪蔓延到了所有的受造物和每个人。罪也是整本圣经的一个主要的主题。我们看到：
亚当夏娃在园中受骗的时候，罪在那里。
罪伏在该隐的门口，当他打死亚伯的时候胜过了他。
约瑟的兄弟们将他卖作奴隶时，罪在那里。
出埃及时，以色列人在旷野抱怨的时候，罪在那里。
大卫远远看见拔示巴的时候，罪在那里，引诱他。
以色列诸王带领人民拜偶像的时候，罪在那里，对他们说谎。

但是，当基督救赎祂的羊时，罪也畏缩在十字架前，并且，到主大而可畏的日子，基督要最终消除堕落的影响，并带领祂的子民回到荣耀的家中，那时罪要与死和阴间一起被扔在火湖中。这又是我们下一个主题的最高潮，那就是：爱。

3. 爱
神的爱是圣经中的涌流，带着我们穿越整个救赎历史。从开始到末了，神对祂子民的爱推动着故事发展，这正是一位优秀的叙事者带领我们读小说的方式。甚至在那些让人觉得为难的审判故事中，也能看到这种爱，因为哪怕在那样的情况下，神的审判都因祂对所爱之人的怜悯而减轻了。也正是这同样的爱，赐予我们盼望，并保守我们直到末了，因为我们的主应许祂“总不撇下我们，也不丢弃我们”。祂的爱会带领我们安然进入荣耀。并且，神为你我这样的罪人献上自己的儿子为祭，祂的爱就在此完全显明了。

4. 献祭
就好像是要说明圣经与耶稣无法测量的爱的一致性，以赛亚这样说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”

这就是献祭，也是神子民的道路。无论是旧约中以动物献祭除去罪的制度，还是新约中基督虚己并为人献上为祭，都是以赛亚和其他许多先知所预言的更大之献祭的图景，耶稣一次献上为罪人成就了永远的祭。所以，献祭是我们在圣经中看到的另一个重要主题。最后一个主题是应许，或者说约。

5. 应许/约
神通过圣经教导我们，祂是一位作出应许且坚守应许的神。在旧约各处，祂都在以自己的信实起誓，比如申命记7:9： “所以，你要知道耶和华——你的　神，他是　神，是信实的　神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。”

我们读了圣经就会知道，这是神的属性，完全不是人的，这构成了祂与挪亚、亚伯拉罕和大卫所立之约的基础。而这些旧约中的约，都不过只是基督用宝血写成、通过信心拯救所有神的子民之新约的影子。这个立约的主题以及神对应许的信实构成了我们基督徒盼望的根基；正如保罗在林前1:9所说： “神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得分。”

通过圣经神学，还可以找到其他的主题，不过，所有这些只有联系到基督才能最好地加以学习和理解。耶稣是圣经唯一最大的主题。

耶稣是唯一最大的主题
每一次，当神的话语在这里被传讲——无论是从旧约还是新约，或者是从诗歌、历史还是叙事——教师和讲员都应该追求将圣经的每一句话与对耶稣基督更深的理解相联系，因为我们相信，祂就是圣经的大叙事。祂就是神在拯救子民和毁灭仇敌过程中荣耀自己的方式。那么，这就是你们应当如何使用圣经神学来学习圣经的方式。花时间寻找圣经的主题，我向你们保证，你们在圣经各章节中开始看到的，将是基督的形象。

我们只是很粗略地介绍一下圣经神学，如果你想要更多思考这些主题，下面两本书可能会有帮助：
高伟勋：《认识圣经神学》，台湾校园
亚历山大：《圣经神学导论》，美国麦种

三、系统神学

现在我们来看系统神学。圣经神学是尝试将整本圣经当成一个协调一致的故事来理解，而系统神学则是尝试通过所有关于某一特定主题的全部圣经经文来理解特定和独立的主题。圣经神学在整个救赎历史中追索某个主题，将其作为一个单一、渐进启示的概念，就像我们看到的献祭和爱的主题。而系统神学是利用全部圣经的内容，系统化每一样我们关于某个特定题目的知识。比如，系统神学可以进一步划分为独立的研究领域：神论，是研究天父上帝；圣经论，研究圣经；基督论，是对基督的研究；圣灵论，是对圣灵的研究；教会论，是对教会的研究等等。

在学习圣经的过程中，系统神学是非常有用的工具。有时我们需要知道关于某个特定问题，整本圣经是怎么讲的。如果有朋友来找我们，承认自己有贪恋别人的财物或者关系的倾向，那么我们就要能够直接与他分享圣经是如何谈论贪心的。

或者，如果有朋友或者同工对基督如何能够同时是完全的神、又是完全的人有疑问，我们有一种系统化的方式将圣经中关于耶稣独特性质和道成肉身的教导整合到一起就又变得非常重要了。

所以，以系统的方式学习圣经，是一种很好的方法，可以获得关于许多各种各样题目的智慧，这样你就可以得到很好的装备去生活和操练敬虔，同时，这也是一个可以用来鼓励别人的真理仓库。毕竟，我们并不是只为自己学习圣经，还要用来使人归正、教导人学义。

可以带领你进入这种学习的一本很好的书，是古德恩的《系统神学》，其中的内容包括：
关于神的教义，
神的话语，
关于人的教义，
论基督和圣灵，
救赎的施行，
关于教会的教义，以及
关于将来的教义。

每个题目都进一步细分。比如，关于人的教义进一步分为：
人的受造，
作为男女的人，
人的本质属性，
罪，以及
神与人之间的约。

你看到这与圣经神学在方法论上有怎样的差异了吗？系统神学将焦点聚焦在特定的研究课题上。而圣经神学则打开我们的眼睛，让人看到全部的圣经教导都是一个单一、整全的整体。

四、互补，而非冲突的方法

有些人说这两种方法是彼此冲突的。绝对不是这样。相反，这两种方法是互补的。同时从圣经神学和系统神学的角度学习圣经，我们不仅可以对神心意的各种细节，也可以对神在彰显其荣耀的过程中对这些细节的更大组织有深入的洞见。正如我之前提到的，这不仅是提供给你灵魂的食物，也是要你送给别人的食物。

举一个简单的例子：假设你有一位和你互相督责关系的同伴，他正为一种自己看来无法克服的罪而挣扎、伤心。祂真心悔改自己的罪，并且恨恶这罪。事实上，这个人太过忧伤，以至于甚至开始怀疑自己的救恩。那么，现在你就有机会使用系统神学和圣经神学的工具，来向他展示他所犯之罪的严重性，以及在基督里才有的盼望。你可以温柔但坚定地陪伴他走过圣经关于这种特定挣扎的主题性教导，这样他就可以听到和知道神对他背叛行为的感受。而在同时，你也可以分享关于神应许保守祂所有儿女的圣经论述。接着，你就可以使用圣经神学，指出神在历史中是如何将祂的子民从罪中拯救出来，这样就能帮助你的朋友把自己也定位在这个大的圣经叙事之中。

你看到这两种方法是如何配合工作的吗？你有没有看到神是如何给我们丰盛的供应，使我们不仅能够学习祂的话语，而且也给我们这样有用的方法来得出圣经的真理？

圣经神学示例——弥赛亚的应许
创3:15（夏娃的后裔要伤蛇的头），
创12:2（神应许通过亚伯拉罕的子孙祝福万国）
赛54:4-6（弥赛亚将是一位受苦的仆人，他也会是代赎者）
可8:31（彼得承认耶稣是弥赛亚，然后说了他为什么要来）
林后5:21（使徒保罗教导耶稣为我们代赎的一个例子）
启5:11-13（羔羊要受颂赞直到永永远远）

结论

学习圣经是一个需要深思熟虑的过程，有两种有益的方法可以帮助我们将学习中获得的知识组织起来：圣经神学和系统神学。这两种阅读和理解圣经的方法是彼此加强，而非互相冲突的，并且两者都需要接受神话语完满的智慧。强调其中之一而排斥另一种方法，不仅可能导致发展出无益的解释倾向，还可能使你丧失对圣经的美丽和复杂性更圆满的欣赏。所以，请大家委身于利用这两种工具寻求神，这样，就可以最完全地看见神真是如何的伟大。

编者的话：
这一系列《研经指引》材料是很宝贵、很难得的，鼓励你将它复制到文档里，然后打印出来，一课一课地研读学习，相信神会在这个过程中做工，带领你更清晰深入的认识他和爱他。

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【研经指引】第三讲：归纳式查经法-上

原创 2016-12-18 健康教会九标志 健康教会九标志

【约17:17】“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”

导论

第一周的时候，我们讲到圣经是什么和为什么我们要信靠圣经，上一周的时候我们讲到圣经神学和系统神学之间的区别，今天我们要探讨的是如何查考圣经。我们要了解归纳式查经法是什么，以及为什么我们要利用归纳式查经法——而不是别的方法——来查考圣经。我们今天要尝试使用归纳式查经法的前两步来研究经文，下一周的时候我们讲归纳式查经法的第三步，并且一起使用归纳式查经法来查一段经文。

什么是归纳式查经法

首先，让我们来定义一些名词。我们今天要讲的是“归纳式查经法”这个题目，英文叫做Inductive Bible Study，如果你是理科班的学生，你对“数学归纳法”不会陌生，它是一种学习和总结的方式。相对于“归纳式”（inductive）这个词而言，它的对立面是演绎式（deductive），事实上也的确存在着演绎式的学习方法。所以让我们从认识“演绎式”学习开始。

演绎法是指一种从普遍到特殊进行推理的学习方法。我来举一个演绎法的例子。我有一个普遍的观察结果：人终有一死。那么我的朋友小明是一个人，而因为人终有一死，我的演绎结论就是小明是会死的。

演绎推理的缺点是，这种方法倾向于在不完全的前提或推定基础上得出结论。所以，尽管人最终都死了，小明是一个人，所以小明最终要死这个逻辑推理看起来安全且合理，但如果我们把“小明”换成“耶稣”，这个逻辑链还对吗？人终有一死，耶稣是一个人，所以耶稣最终要死。这样说正确吗？为什么不正确？

演绎法可以是，也确实是有帮助的。通过演绎法最基本的形式，我们可以得出普遍性或主题性的圣经教义研究，因为这种方法是采纳圣经中分散的要素，通过一定的排列，得出特定的结论，比如基督的神性或者圣经无误。这种研究方法并不是错的，它在系统神学的发展过程中扮演了重要的角色——在其中我们就特定的问题寻找累积的圣经证据。所以，依靠演绎式读经，你可以在圣经中寻找一系列有关信心的经文，或是一系列有关神迹的经文来佐证一个重要的主题或者一个教义性的结论。

不过，如果把这种方法当作个人查经的通常方式，就会有危险。演绎式读经是你已经有了一个结论（假设），然后根据这个结论找一堆相关的经文来做互相印证，而这些经文往往被脱离上下文来理解。我们的查经应该主要是在救赎历史的上下文中，逐节学习各卷圣经书卷。这样可以使你不带着某种先入为主的框架来到神的话语面前，使你更倾向于单单注目和倾听一段圣经经文本身在上下文中讲什么、有什么含义，而不是总是得出随机的主题或问题。

演绎式的读经是有帮助的，但是演绎法要求你从并非必然真实的推定开始；就像“小明”和“耶稣”的例子所表明的那样。想一下，如果你按照有关耶稣和他最终要死这样一个错误的信念来解释所有你读到的圣经内容，你会对圣经产生怎样的误解。或者，如果你带着超自然事物不存在，或者圣经需要符合当代社会文化的前提来读圣经，又会怎么样。由于绝大多数人都倾向于把一个先入为主的框架用在圣经上，所以用归纳法来学习圣经就对我们很有好处。让我们来看什么是归纳法。

归纳查经法是对一段文本的特定含义进行仔细查考。如果说演绎法是从普遍到特殊进行推理，归纳法则是从特殊到普遍进行推理。用这种方法查考一部圣经书卷，或者一段特定的文本，是寻求理解这些话是什么意思。目的不是建立教义，不是为了回答某一个特定的教义性问题（例如“耶稣是不是即使完全的神又是完全的人”），尽管在此过程中可能会发生一点教义建立的工作，但总的来说目的是建立对圣经的基本认知和理解，而且透过归纳式的查经你也能逐渐地建立对教义性问题的答案。归纳式查经发能够帮助你越来越理解和熟悉神通过祂的话说了什么。


如何用归纳法查经

首先，永远以祷告开始你的圣经研习。我们需要圣灵帮助我们理解神的话。林前2:14说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”所以，始终要以祷告开始，请求圣灵的帮助。然后，归纳查经法可以分为三个步骤：（1）观察，（2）解释，以及（3）应用。换个说法就是：圣经说了什么？这是什么意思？这对我有什么意义？这是个渐进的过程，你始终是先从观察开始，然后进入解释，之后才能开始应用。我们今天主要分析的是观察和解释这两个步骤，如果主许可的话，下一周我们再探讨应用该怎么做。

一、观察：观察的目的是审视文本。

你要能够回答“5个W”的问题，谁？什么？何时？何地？为什么？谁在向谁说话？他们在说的是什么？他们说话是在什么时候？他们为什么要这样说？上下文是怎样的？等等。

为了回答这些问题，你可以做的事情包括找出关键的人物以及词汇、列出清单、用对比和比较的方法观察，以及注意对时间和地点的表述。所有这些都会帮助我们审视文本，这样我们就可以对文本的内容有丰富的理解。接着，我们就可以开始解释。

我想你很快会发现，好的观察造就好的圣经学习。20世纪早期的生物学学生给我们同样的建议。他所说的虽然并不跟圣经学习直接相关，我也不知道此人是不是基督徒，但是他所传达的信息跟圣经学习具有相同的自然常识。



十五年前我进入亚加斯教授的实验室工作，我告诉教授我是科学学院的学生，我的专业是自然历史。教授问了我几个问题和我来到这里学习的目的、我的父母和祖先做些什么、我以后想怎样使用我从这里获得的知识工作，他也了解了我想要对哪一个动物门类感兴趣。我回答说，我希望对整个动物学都有所了解，但是如果可以选择的话，我特别想研究昆虫科。“你想什么时候开始研究工作呢？”他问我。“现在！”我回答道。

他听我这样回答非常高兴，“太好了。”他回答道，他从书架上拿下泡在黄色酒精里的一个大号玻璃瓶交给我。“拿着这瓶鱼。”他说，“看着这瓶鱼，我们称这种鱼为‘仿石鲈’，我会逐步深入地问你观察到了什么。”然后他就走了。作为一名未来的昆虫学家，我对于盯着一瓶泡在烈酒中的死鱼感到越来越失望。

十分钟之后，我想我对这条鱼已经有足够多的了解了，我就开始找亚加斯教授。他居然已经离开博物馆了。等我浏览了楼上一些长得更加奇怪的动物标本后垂头丧气地回到实验室时，我的那条鱼标本由于酒精的挥发而已经开始干燥了。我重新将液体洒在这条鱼身上，就好象要把它救活一样，然后我继续盯着它，希望它能够回复到水灵灵的样子。它的确恢复了原来的样子，这点小小的激动过去之后，我又开始无所事事地盯着这条鱼，我沉默的伙伴。半个小时过去了、一个小时过去了、又一个小时过去了，这条鱼看起来有点恶心。我把它翻转过来，看它的脸，看它的背后，看它的下面，看它的上面，它的肚子，它的鳞，怎么看都是惨白色的。我开始感到绝望，我认为我应该去吃午饭了。所以带着得着释放的心，我把鱼放回到玻璃罐里，我得到了一个小时的自由。

等我吃完饭回到实验室后，我从其他人那里得知亚加斯教授回来过博物馆但是又出去了，几个小时之内都不会回来。其他的同学看起来都很忙，不愿意跟我讲太多话。我只好又把那条丑恶的鱼从玻璃罐子里请出来，带着绝望的心继续盯着它看。教授不允许我使用任何器械，包括放大镜、显微镜或是其他实验器材。我只有一双手、一双眼睛和这条鱼。我将手指伸到鱼的嘴巴里去试试看它的牙齿有多尖利。我开始数它身上的鳞片，但我很快意识到这样做没什么意义。我忽然发现有件事情我可以做，就是把这条鱼画下来。当我这样做的时候，我居然发现了一些我原先没有注意到的细节。当我正在画鱼的时候，教授回来了。



“你做得很好。”他说，“铅笔是一双好眼睛！同时我也很高兴标本仍然是湿润的，玻璃瓶的木塞也是塞上的。”说了一些鼓励的话之后，他就问，“你对这条鱼有什么发现？”他认真地聆听了我对这条鱼的各个部分的描述，虽然我都不知道该用什么样的词汇，例如背部好像流苏一样的鳞片，以及鳃、头部的小气孔、舌头、没有眼睑的眼睛、分叉的尾巴、棘状突起的鳍、弓形的身体，等等。当我讲完了之后，他继续等待着想要听到更多，空气中开始充满了失望。“你观察得还不够认真，为什么？”他说，“你没有注意到这个动物最重要的一个特征，这个特征非常明显，你再看看！”然后他又走了。

我开始感到不满，我感到被羞辱了。这条丑恶的鱼还有什么我没有观察到的？但是当我带着完成任务的意愿去继续观察这条鱼时，我的确发现了一个又一个的新特征，这使我认识到教授的批评是有道理的。那个下午过得很快，当博物馆快要关门时，教授又回来了。

“你看到了吗？”他说。“还没有。”我回答说，“我想我还没有看到你要我看到的，但是我已经意识到我原先所看到的太少了。”“那就对了。”他说，“现在我不想听了。把鱼放回去，然后回家。可能明天早上你会给我更好的回答。我明天会在你看这条鱼之前再问你。”这让我感觉非常糟糕。我整晚都得想着这条鱼，虽然它已经不在我眼前了，但是我一直冥思苦想它最明显的特征还有什么。我的记性很差，我只好苦恼地沿着查尔斯河回家了。

第二天教授亲切地问候了我，并且急切地想要知道我还发现了什么。我问道，“你的意思是不是说，这条鱼两边是对称的，器官也是成对的。”他看起来很高兴，“是的，是的。”这让我感到非常欣慰，好像整晚的冥思苦想有了回报。他充满热情地向我解释对称意味着什么。好不容易等他讲完，我问他说我接下来该做什么。“噢，当然是继续看着你的鱼。”他说。然后他站起身来走了，把我留给了鱼。过了一个多小时之后，他又回来听我的发现。“很好，很好。”他说，“但还不是全部。继续看。”在三天里，他都把这条鱼放在我的面前，不允许我看别的事物或者是依靠任何仪器设备。“看着，就是看着。”他重复地对我说这句话。

这是我上过的最好的昆虫学的课，这堂课影响了我以后在其他领域的研究，这是亚加斯教授给我的宝贵遗产，他同样也留给了很多其他学生。这一遗产是我们花钱都不能买到的。

第四天的时候，同一门类的另外一种鱼放在我的面前，我很快就找到了这两条鱼之间的相似之处和两者间的区别。随后他又拿出了第三种、第四种，逐渐的整个纲目都被放在我的面前，玻璃罐子铺满了桌面和实验室的书架。福尔马林的气味开始成为让我愉悦的香水，直到现在，每次看到软木塞都会让我想到那时的研究。

最后，我们回顾所有的仿石鲈，包括它的外在特征、内部器官，它的骨骼架构、身体的各个组成部分。亚加斯教授对于观察的训练同样也包含着组织、分析和总结。“只是知道事实没有用。”他说，“你要依靠你所掌握的知识将事实组织起来，看到它们之间的联系。”8个月之后，我都不太乐意离开这些鱼去研究昆虫了。但是我从观察鱼的经历中所学习到的功课很好地帮助了我去研究我喜欢的科目。

这位学生所说的亚加斯教授是哈佛大学比较动物学博物馆的创始人，也是哈佛大学的教授。你觉得这个故事给圣经学习什么样的启发？这位同学的经历对我们学习圣经有何帮助？

好的经文观察应该是什么样子的呢？让我来给你一些指导性原则。
用笔（或者电脑、iPad）去观察。就像亚加斯的学生，你需要用笔写下你所观察到的东西。
如果把经文打印出来会更有帮助，因为你就可以肆无忌惮地在上面写和画。
观察经文中的某些文法模式，例如比较、对比、平行、对称等等。
圈出经文中的连接词，例如因为、所以、然后、并且、但是等等，并且总结连接词的意义是什么。例如，“所以”这个词的出现应该让你注意到这个词前面发生了什么，前面所发生的对“所以”的后面有何影响。
写下你所看到的对其他经文的关联或引用。可以是直接的引用，或者是暗指、提及、简述。
写下所有的时间和地点，以及这一时间和地点有多重要。
标出经文中的结论（例如，“因此”，“为此”），以及这一结论对整段经文会有什么样的影响。
写下你心里所产生的问题，特别是有关事实的问题，例如“迦百农在哪里？”或者是特定需要解释的问题，“路得和她的家人为什么会离开以色列？”努力去为你的问题寻找答案。
观察的一个最好工具就是记忆，将你的经文记在你的脑海里，很有可能你会发现你原先没有注意到的细节。

现在让我们来操练一下，将你的圣经翻到尼希米记1:1-3节。你的讲义上也有这段经文。

二、解释：如果观察告诉我们文本说的是什么，那么解释则告诉我们文本的意思是什么。我要给你们七个解释原则：

1. 上下文原则：你的解释应该与所在书卷的主题、目的和结构相一致。如果不一致，那么你一定是在什么地方搞错了了。问一下自己是不是考虑了历史和文化背景，或者是不是有意无视了这些东西以便得到一个比较让人愉悦的解释？

2. 以经解经：始终寻求神话语的全备智慧：如果你的解释与清楚的、已经确立的信仰教义冲突，那么就需要重新考虑你的解释。圣经的一部分绝不会与另一部分相抵触。有时候要解决一开始看起来存在矛盾的问题需要付出许多劳苦，但这正是学习圣经的意义。我想，当你读圣经的时候，涉及到诸如罪、人的性质以及神的属性之类的问题，你会为圣经教导的一致性感到惊奇。

3.绝不要把你的确信建立在一段模糊的圣经经文之上：模糊的经文是指即便运用了正确的解释原则，意义仍然不太清楚的经文。同样，要利用圣经的全备智慧。

4. 按文本解经：按照经文的字面理解意义，同时也注意文体、比喻和象征的差异。神给了我们圣经，让我们可以容易读，且更深入理解祂，所以我们不需要用某种更加“灵意”的方式去解释每一件事。

5. 寻找经文的单一含义：始终要记得作者试图告诉我们的是什么。什么是主要的含义？什么是明确的目的？不要扭曲文本，以支持某些并非明确教导的其他解释。

6. 从耶稣和新约的眼光研读旧约：对于一段旧约经文，要问它是如何符合新约教导的。问自己以下这些问题：
这段经文在救赎历史中属于哪个时期？
这段经文如何指向耶稣？
这段关于旧约以色列人的真理与新约关于教会的观念如何发生联系？
这段经文为理解新约表明的基督教信仰打下了怎样的基础？
哪些新约经文有助于我们回答这些问题？

7. 采用新约看待旧约的态度：操练自己的头脑，将新约经文与早先旧约传达的信息联系起来。问这三个问题：
这段经文如何成就了旧约中的应许？
这个新约的观念与旧约教导如何不同或相似？
这段新约经文以何种方式澄清、揭示、完全或加强了旧约中的某些内容？

这7项指导原则对解释圣经非常重要，而只有在正确解释一段经文之后，我们才能应用。

作者：国会山浸信会众长老

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【研经指引】第四讲：归纳式查经法-下

原创 2017-01-01 健康教会九标志 健康教会九标志

【雅各书1:22-24】“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”

导论

我们上次介绍了归纳式查经法，“归纳式”意味着说我们从下往上、从具体到一般地作出推演。在演绎式查经法里面，我们会根据某一个系统神学的教义，从圣经中找出相关的经文，做主题性的学习。《新生命》、《新生活》这些课程大多数做的就是这类事情，例如找出所有跟因信称义有关的经文进行学习。但是在圣经学习和圣经研究时，归纳式查经法——也就是对一段经文进行深入的研究，应该是我们的主要学习方法。这就像我们的解经式讲道，我们从一段经文中找到它的主题，对它进行解释和应用。

现在，谁可以告诉大家归纳式查经法的三个步骤是哪三步吗？
有人可以分享一下，上一次你对“观察”这一步骤学到了什么？在过去一周的读经中，你有使用观察吗？新的观察方式有没有给你的读经带来任何帮助？
有人可以分享一下，上一次我们讲到“解释”的时候讲到些什么？解释的目的是什么？【对当时的第一读者来说，经文意味着什么。】
现在，我们要进入归纳式查经法的第三个阶段：应用。我们今天也会将观察、解释、应用放在一起，来学习腓立比书中的一段经文。


应用

应用是相当重要的。我们可能会认为我观察了这段经文，我解释了这段经文，我已经理解了，那就够了。但是除非我们将这段经文应用在我们的生活中，我们所做的还没有产生应有的价值。大家想到圣经中哪里提到应用的重要性吗？【雅各书1:22-24】

我想我们没有一个人学习圣经是不想应用圣经的，但是有的时候学习圣经的确没有带来应用。圣经不能应用在我们生活中，或是应用的不够好的原因会有哪些？
还不理解这段经文（步骤一和步骤二还做得不够）。
没有花足够的时间去思考如何将经文应用在我们的生活中（太累了、分心了、没有集中精神等等）。
不愿意思考生活中的罪，看圣经为鼓励我们而不是改变我们的书。
不愿意接受挑战，也不愿意让别人来挑战自己的生命，更喜欢一个人读经。
我们对自己不诚实，不愿意自我反省，反倒总是指出别人的错来。

接下来，我就要帮助大家思考和学习如何应用一段经文在你的生命中。我们先来看看应用的问题有哪些，然后再来看看有哪些应用的原则。

我们先来看看应用问题，在你研读圣经的时候，你可以思考这些问题来帮助你发现应用:

这段经文是否指出我生命中的罪，是我需要承认和悔改的？
这段经文包含着什么样的假设（预设前提），是我没有的；或者是某些预设前提是我没有照此生活的。很多时候，圣经所说的和圣经没有说但是假设你应该知道的，都帮助我们看到我们需要改变的地方。
这段经文中有没有我需要顺服的命令？什么拦阻我顺服这一命令？或者说什么拦阻我完全遵行这一命令？
这段经文对我有何鼓励？
这段经文有什么样的应许，也是神给到我的？
这段经文是否教导我某些神的属性？你可能会认为神的属性不是应用，但是我们对神的本性认识的越多，我们就会越好地活出神的命令。例如，我们越多明白我们的救主的宝贵和他的主权，我们就会越乐意用我们的生命去敬畏和敬拜祂。神学应该带来应用。
这段经文是否教导我有关我自己的本性？这和前一个问题以及第一个问题有点重叠，但是主要关注的是我的内在本质，我的动机、我的盼望等等。
这段经文给我的信心怎样的证据，它这样可以帮助我信靠神的应许。
因为我读了这段经文，我会做出哪些改变？
我该如何活出或分享这节经文来鼓励和造就别人（而不是为了让别人觉得我属灵）？
这段经文对我的家庭（如果你结婚了）或者对教会生活有何应用？我们不该把经文只是应用在个人身上。

我也给大家一些应用圣经的原则，这些原则是：

先祷告。我讲过这个原则，但是我不介意再讲一遍。保罗在罗马书中说，“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。”我们的意志是与神为敌的，我们需要祷告祈求属灵的帮助，使我们能够看到真理。诗篇119篇18节是一个打开神话语时的伟大祷告：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”
给你自己足够多的时间能够思考。如果你已经结婚了，早上可能是最忙的时候，只有一点点时间可以阅读和祷告，然后就要应付孩子们的需要。没关系，但是你可以在时间上做出调整，使你尽可能的拿出大段时间来让神的话进入你的心。
写下来。当我们坐下来写的时候，我们的思考最有果效。
分享，和别的基督徒分享你的思考和应用。你的个人灵修应该成为你和你的配偶、你的伙伴、你的朋友们对话的主要内容，邀请他们一起来思想这段经文和应用这段经文。
聆听。有的时候虽然你已经花了些时间，但是别人也花了时间，所以听听别人怎么看待这段经文会对你有帮助。


例子

现在，讲完这些以后，让我们用接下来的时间查考一段《腓立比书》2章19-30节的经文。

祷告
读经文
上下文（快速梳理！）——在本课程第三部分会有更多深入研讨
文体？——书信
作者？——使徒保罗
收信人？——腓立比教会，马其顿重要城市，罗马大道的起点，军事殖民地（不是凯撒利亚腓立比）。我们在使徒行传16章看到这间教会的建立，在20章，保罗第三次传道旅程中也访问了他们。
部分感谢，部分劝勉/警告，部分存着盼望的计划
找到这段经文在书信中的位置。第二章讲了什么？基督谦卑自己，我们也应当谦卑我们自己——2:5

【观察】5个W—你看出了什么？从哪里看出的？

1. 在这段经文中，谁是主要人物？
保罗，腓立比人，提摩太，以巴弗提，（神）
21节“别人”？——有人认为是“他们”——有可能是-基督纷争的传道人-1:15-16或者是敌人-1:28
2. 这段经文中发生了什么？（想一下当时情况）
保罗希望派提摩太去腓立比（19节）
保罗称赞他（20节）
保罗派以巴弗提回来（25节）
保罗希望来访问（24节）——从第1章和第2章看，他很有信心获释
以巴弗提病了，但是现在好了（26节）
23节最后发生了什么——“我一看出我的事要怎样了结”？
3. 这些事发生在什么时候？
教会建立之后
以巴弗提访问保罗之后
4. 根据文本，这些人在哪里？
保罗仍然在监狱中（23节）
提摩太与保罗在一起
以巴弗提似乎是传信的使者
5. 保罗为什么要在信中写这一部分？他的动机和目的是什么？为什么发生所有这些派来差去？——带着为什么的问题，我们开始慢慢解释。
他想要通过提摩太知道腓立比人怎么样，这会使他得安慰（19节）
他向腓立比人称赞提摩太
他挂念他们（20节）
相比别人（21节）他很可靠（22节）
他爱他们，盼望见到他们（24节）
感谢和称赞以巴弗提（25节）
解释以巴弗提没事了——他生病了，但是现在好了（27节）
保罗和以巴弗提难过、忧愁（26、28节）

【解释】有什么困难的地方？可能是21节

【应用】
我们可以从这段经文学习到什么？
注意彼此看顾和关心。
注意慷慨。

作者：国会山浸信会众长老

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【研经指引】第五讲：旧约概论

原创 2017-01-08 健康教会九标志 健康教会九标志

【罗马书15:4】“从前所写的圣经都是为教训我们写的……”

简介

过去几周我们为理解如何学习圣经打好了基础，我们考察了圣经的权威、可靠性、神学的两种重要分类（圣经神学与系统神学），以及在日常学习中最有用的方法（归纳查经法）。有了这些基础，现在我们要开始本课程的第二部分，开始考察圣经的各个部分及其各自的解释类别和规则。

今天我们要首先来讨论如何学习旧约。不过，在讨论如何学习旧约的问题之前，我们需要先简单讨论一下旧约的构成。


学习旧约：分类与组织

旧约包括39卷书卷，可以分成四个大的类别：摩西五经（创世记—申命记）、历史书（约书亚记—以斯帖记）、诗歌与智慧文学（约伯记—雅歌）以及先知书（以赛亚书—玛拉基书）。我们现在的圣经译本就是按照这样的分类排列组织的，而不是按照年代顺序。所以，比如，约伯记可能是旧约中最古老的书卷，但是在它之前有17卷书卷。

旧约由许多不同的作者写成。其中一些是同时代的人，比如哈该和撒迦利亚。其他人之间相隔的时间则相当长，比如玛拉基作书的时间是在摩西作书之后差不多1000年。圣经作者的职业各有不同。大卫和阿摩司是牧人，约书亚是战士，所罗门和大卫是国王，撒母耳（他写了士师记和路得记）是一位祭司，以斯拉是一位文士（圣经教师），但以理是一位重要的政府官员。旧约文本反映了作者的多样性，但同样也展现出令人惊奇的一致性。不同文本间的这种全然的连续性、不存在断裂或冲突是独一无二的，只能完全归因于神的创作，以及神在千年中对祂话语的保守。


学习旧约：两个重要主题

主题一：旧约中的耶稣

之前我们已经谈到过，最好把圣经看作一个单一的大叙事或故事来理解。尽管分为新旧约、各书卷、章和节，但圣经是一个统一的整体，目的是叙述神在拯救祂的子民和审判祂的仇敌的过程中所显出的荣耀。这一点在耶稣基督的生、死、复活和掌权中可以看得最为明显，而要正确理解这些，就必须将基督作为旧约中的弥赛亚来看待和研究。这是我们的第一个和最重要的主题。

当你坐下来学习旧约时，极为重要的一点是，你要理解，这些圣经文本的主要目的是作为理解耶稣是谁、耶稣做了什么的上下文。如果耶稣没有来献上自己的生命作为神子民的赎价，那么旧约就只不过是一堆与我们的生活没有关系的故事，无关紧要。但是，如果基督是神所应许的弥赛亚，那么学习旧约对于那些要跟随耶稣的人来说就非常重要，因为正是在旧约中我们看见了道成肉身之前的基督的线索，在旧约中我们了解到他是如何从起初就在为拯救祂的子民工作。这常常被称为“圣经的红线”：祂就是创世记所应许踩伤蛇头的女人的后裔；他就是出埃及记中逾越节的羔羊；他就是利未记中的赎罪祭；他就是民数记中的铜蛇；他就是申命记中摩西之约的成就；他就是路得记中赎地的亲属；他就是以赛亚书中的受苦仆人。

各位，我可以这样拿出旧约的每一卷书卷，向你们表明耶稣是圣经的中心人物和统一的主题。并且，承认这一点，是对这些书卷进行认真研究的前提。关于这一点，我们需要回到出发点来看一下，请大家翻到路加福音24:25-27。在这里，我们看到复活以后的耶稣秘密地加入了两个门徒去往以马忤斯的旅程：

耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

现在再看44节，基督向其他门徒显现的时候：

耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。

在这里，耶稣教导说，他是理解旧约的关键和核心。事实上，因为门徒没有看到这一点，耶稣责备了他们。这表示，这一点是主希望他的门徒了解的知识。


主题二：旧约中的约

旧约中的另一个关键主题是约。一般而言，一个约是一项两方或多方之间关于缔结彼此关系、公平相待的协议。在神立约的许多事例中，他处于主权者的地位，而他的子民则处于臣仆的地位。在这些约中，神为双方规定要求。请翻到出埃及记19:4-6：

我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

在这里，我们看到，神将以色列人从埃及救出，带领他们到西奈山下，开始对他们说话。圣经的这部分常被称为“摩西之约”，在这里神规定了对祂的子民以色列的要求。

在圣经中，这种条件式的约——要求双方履行各自条件的约——重复了若干次，构成了知识和神学方面的基础，表明了人应当向自己的创造者所承担的责任、人完全无能力持守自己的约，以及由于人的失败，最终人需要一位救主，将人从神正当的愤怒中拯救出来。请大家翻到创世记12:1-3：

耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

请再翻到创世记15:5-6：

于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

在这两段中，我们看到的是所谓的“亚伯拉罕之约”，也就是神对亚伯拉罕的应许。你们有没有注意到这个约有什么不同？

这种无条件的约也可以在神与挪亚所立的约中看到，祂应许不再以洪水毁灭这个世界，还有与大卫的约，主应许大卫的后裔会永远统治。在所有这三个例子中，我们看到，尽管人有罪、无能力，但神仍然有恩典、慷慨地供应他的子民。这样，就搭好了神差遣他儿子来拯救子民的布景，正如保罗在以弗所书二章教导的：

你们死在过犯罪恶之中…………本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。……你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

你们有没有看到这种美好的连续性，以及我们神荣耀的信实？你们有没有看到，他总是恩慈地对待祂所爱的人？当我们通过一些镜片来观察保罗在以弗所书的教导（以弗所书本身的上下文也很美），比如通过旧约以及神所表现出来的无论子民如何无能力也要拯救他们的意愿来观察，就会感受到更大的冲击力。

这些约——包括有条件和无条件的——通常是与一个人（亚伯拉罕、摩西、大卫，等等）所立，而这个人代表了整个团体。通过成为立约者所代表团体的一部分，更大的人群加入到约中。而这位代表应该是对约保持忠诚的理想型，是他所代表的人群的榜样。你们有没有看到，正是通过这种方式，神设立了耶稣作为带来新约的那一位，同时也作为我们在神面前完美的代表，这是何等的美好？

这些主题——耶稣是弥赛亚以及约——只是推动旧约叙事发展诸多主题中的两个。其他可以研究的主题包括一神论、神的属性、拣选、旧约末世论等等。尽管你不需要完全彻底地掌握涉及这些主题的所有知识，才能读旧约并从中受益，但是，在成为基督徒并不断成长的过程中逐渐熟悉这些主题可以丰富我们对圣经的学习。除了在第二课中提到的圣经神学书籍——《认识圣经神学》、《圣经神学导论》、《上帝的蓝图》，我还要推荐读一下狄马可写的《旧约的信息》（The Message of the Old Testament: Promises Made）。这本书由许多经过修订的讲道稿组成，内容涉及旧约各书卷、其主题、在救赎历史中的地位以及如何指向基督。


旧约的解释原则

现在我要向大家介绍学习旧约的13项解释原则：

旧约叙事通常不直接教导教义。
旧约叙事通常阐明别处以命题形式教导的教义。
叙事记录所发生的事，但不一定是应当发生的事，或每一次都应当发生的事。因此不是每一个叙事都有可以辨认的道德教训。
叙事里的人物所做的，不一定是我们的好榜样，情况经常恰恰相反。
旧约叙事中的大多数人物一点也不完美，他们的行为也是如此。
叙事的结尾不一定说明发生的事是好是坏。我们应该能够根据神在圣经里直接、明确教导我们的来判断。
所有的叙事都是经过选择的、不完全的。它们不一定记载所有的相关细节（参见约21:25）。叙事所记载的，乃是受默示的作者认为我们应该知道的一切重要的事。
叙事的写作目的不是为了回答我们所有的神学问题。它们有特殊、明确、限定的目的，而且只处理某些问题，其他的问题则留给别处，以别的方式处理。
叙事的教导可以是明示的方式（清楚地说明），也可以是暗示的方式（清楚地暗示，但没有实际说出来）。
最终，神是所有圣经叙事的主角。
将旧约律法视为神向我们启示的话，而不是神直接给我们的命令。
诗篇和箴言中的应许不是合同义务，而是代表了对忠心子民的祝福以及对罪的咒诅。
旧约预言通常会有多重应验，其中的意义很少会有穷尽理解。


总结

对基督徒而言，旧约是一个宝藏。在其中我们可以看到一个漫长的历史：神向他子民的信实，人需要救主，弥赛亚的应许，以及其他很多很多。正如我们讨论过的，耶稣教导说，要理解他，我们就必须理解旧约。任何人，如果要真正研究圣经，就必须研究旧约。我们应当为神在这些书卷中的供应而赞美他，并通过沉浸在其中、在圣灵的帮助下竭尽全力地学习来荣耀他。
我们来祷告。

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【研经指引】第六讲：新约概论

原创 2017-01-14 健康教会九标志 健康教会九标志
马太福音 5:17：莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。


导论

过去几周我们讲了一些学习圣经的基本知识：圣经的可靠性、圣经神学与系统神学、归纳查经法，也简要看了一下旧约。今天我们要来看新约。我们会先从作者开始谈，接着简单看一下新约的问题，然后把大部分的时间用来讨论三个重要的主题——也是帮助我们理解圣经整全一致性的基本主题。


新约的作者

新约有27卷书，作者有8位或9位，属于三个主要的圈子。

一、彼得的圈子：（这表示这些书卷的主题大致与彼得的教导相同）
马太福音、马可福音、彼得前后书、犹大书和雅各书
马太是使徒之一，但一直留在耶路撒冷。
马可不是使徒，但是他是彼得的亲密同伴。所以马可的福音书很大程度上被认为反映了彼得关于耶稣生平的描述。
彼得本人写了彼得前后书
犹大和雅各是耶稣的兄弟，也是耶路撒冷教会的重要人物。
犹大书中有许多主题与彼得后书一致
雅各书用到许多马太福音的内容，尤其是登山宝训（太5-7）

二、保罗的圈子：（保罗的全部书信；希伯来书不是，但与使徒们及其强调的主题有许多一致之处）
13封保罗书信
希伯来书（作者不明，但13:23提到“我们的兄弟提摩太”表明他也属于保罗的圈子）
路加福音/使徒行传（路加明显属于保罗的圈子：注意“我们”段落）

三、约翰著作：约翰福音、约翰一二三书、启示录，属使徒约翰所写，他就是“耶稣所爱的门徒”

尽管人的作者为数不少，我们仍然可以在新约和旧约中看到一致性，因为正如彼得所说“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:20-21）无论使用哪一个特定的人为管道，神仍然是圣经的那一位真正的作者。


文体

接下来的几次内容我们会专门来看圣经的各种文体以及相应的学习规则。大家只需要知道，新约有三种主要的文体：福音书（包括使徒行传，它是路加福音的下卷）、书信以及天启文学（启示录，其实也是一封书信）。


新约的信息

上次我们讨论了旧约如何通过弥赛亚预言、约和许多解释性更强的主题将神的子民指向耶稣。简单说来，旧约是一系列神的应许，内容是关于祂将要如何通过拯救子民和毁灭仇敌而得荣耀。而新约则通过耶稣基督的出生、死亡、复活和统治解释了谁来实现这些应许。正如一位作者所说：

“新约的重点，实际上，整本圣经的重点，就是神向我们作了应许，祂也向我们持守了这些应许，而我们被呼召相信祂，因为祂是持守应许的那一位！神通过祂的应许向人类启示了祂自己。这就是为什么信心如此重要。到那一日的末了，圣经不是躺在书架上，好像一件被动的、供我们研究的物品。到那一日的末了，它会转过来看着我们，说，你相信吗？”

学习新约的时候，我们会看到，神通过谁实现了祂的应许【基督】，祂向谁实现了应许【新约子民】，这些应许的最终完成会带来什么【新的创造】。这三个圣经神学的主题（基督、新约和新创造）覆盖了整本旧约，并且促进了我们对新约的理解。在学习新约的时候，同样非常重要的是，要理解这是更大的圣经故事的一部分——那就是圣经的大叙事，并且，从新约与旧约相联系的亮光出发，才会对新约有最深入的理解。


【一】基督

再简单复述一下，新约的信息是什么？神成就了应许。我们从“通过谁守了约”这个问题开始，显然，答案是基督。当我们思想新约的时候，在一开始，我们就看到神为祂的子民派来了拯救者，从而实现了最重要的应许。从创世记3:15开始，全体受造物都在等候这一位，女人的后裔，要打碎蛇的头的那一位。通过整本旧约，从颁布律法到众先知，就一直不断地在铺设、预言和等候通向基督的道路。

在福音书中，我们看到神在旧约中所设立的计划和应许在基督身上成就了。耶稣就是以色列盼望和需要的一切。在亚当和以色列跌倒的地方，他持守了忠心；他没有犯罪；他成就了旧约指着他所写的每一个预言。他是摩西在申命记18章所应许的那一位将要来的先知（15, 18-19节）。他是但以理书7:13-14节所说的那位神一般的人子。他是以赛亚所说的将要为我们的过犯被压伤的那位受苦的仆人（赛53:5）。他是撒迦利亚预言的那位将会被拒绝，后来又要回来，被他的子民接受，且要统治他们的弥赛亚。

当我们读到路加在使徒行传中对初代教会的描述，我们会看见神通过基督所成就的应许不仅仅是为了那些因血缘而成为以色列一部分的人，不是这样的，他要来建立的子民是不以国家、地理或民族为身份认同，而是同有一个在天上存到永远的将来。在使徒行传中，我们看到基督的教会通过圣灵的同在而不断扩展。

尽管我们读任何一部福音书的描述，就可以了解耶稣为什么要来、以及我们应当向他有怎样的回应，而不需要更多的知识，但是，我们也看到，神给了我们不止一部福音书，以此强调荣耀的基督的不同方面，也针对不同的特定听众。所以，马太福音的重点是耶稣成就了旧约中的预言，这对于犹太读者很重要。读马太福音的时候，要在我们从旧约中学到的亮光里去理解耶稣是谁。马可则大约是记录了彼得为罗马的基督徒所描述的基督，当时使徒纷纷被杀，拥有一部这样记录下来的福音书对于初代教会非常重要。读马可福音的时候，我们可以看到一幕一幕情景的跳跃，撇开细节，这样可以帮助你理解哪些是最重要的部分。路加，在路加福音和使徒行传中，看来他心里所想的读者更多是外邦人，所以强调基督来不仅仅是为了犹太人，而是为了所有悔改相信的人，接着则记载了福音在一世纪教会中的传播。把这两卷书放在一起读，可以理解神的能力是如何在耶稣基督里工作的，先是在他地上的事奉中，然后是在他的身体，教会之中。读约翰福音，我们可以看到他对于基督的神性有激光制导一般的聚焦，让我们惊异于神成为人的时候究竟是谁。


【二】新约子民

那么新约讲了什么呢？首先，基督——通过他，应许得到了成就。但新约同样也讲了关于神子民的事。神是向谁成就了他的应许呢？

到基督来之前，人与神的关系是通过旧约律法建立的献祭系统来沟通的。一个人不能自己来到神面前，而只能通过祭司。还有，神的临在最初是与帐幕相联系，后来则是耶路撒冷的圣殿。

然而，基督的到来开启了一种十分不同的与父神沟通的方式。耶稣在他事奉非常早期的时候就暗示，事情要起变化了，在约2:19-22他教导说，神与人之间沟通的方式不再是通过耶路撒冷圣殿中的动物献祭，而是通过基督他自己。希伯来书的作者帮助我们理解这是如何做到的（来9:11-15）：

但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

正是基督的工作应用到所有那些悔改认罪、信靠祂的人身上，由此建立了属于祂的新约子民，这些人是用祂的血买赎回来的，因而与其他人截然不同。这一新子民群体的独特性并非来自于他们的种族或社会经济方面的相似性，而是因为他们被羔羊的血赎回，现在得以活出因罪咎已被永远除去而应当有的生命。

新约书信的意义，就是使人理解成为这一新约子民会是什么样子：一方面，理解福音信息震撼人心的真理，在另一方面，则学习如何按一个被福音改变的人那样去生活。在罗马书，我们看到神子民所受的教导是关于得救之信心的性质。在哥林多前后书中，保罗则教导一间困难重重的教会如何在一种非常世俗化的文化中活出圣洁的生命。在加拉太书，保罗非常明确地指出，基督教信仰是与律法主义完全相反的。以弗所书则提供了一种关于教会性质和目的的美丽而又简明的神学。在腓立比书中，保罗鼓励基督徒在基督里喜乐，并且效法基督谦卑的样式。歌罗西书，尽管与以弗所书有些相似，教导了基督至高地位的各种含义。在帖撒罗尼迦前后书中，保罗教导的则是如何预备基督的再来。保罗给提摩太的书信，则是最具私人性质的通信，在其中保罗鼓励提摩太，并给了他一些关于如何选立长老和执事的指导。保罗还给另一位在克里特一起事奉的同工提多写了信，还有一封信是写给腓利门，他是一名逃跑奴隶的主人。希伯来书的作者则帮助我们理解旧约如何与新约相关。雅各的书信则好像是新约中的箴言，对如何过基督徒的生活给出了非常实际的指导。因跟随基督而被钉十字架的彼得则写信给初代教会的信徒，告诉他们如何面对逼迫，如何忍受苦难。约翰在他的福音书之外还写了三封信，这些书信帮助基督徒与早期的异端作斗争，澄清基督的属性，理解这一点对于顺服地跟随基督有何意义。犹大书，虽然很短，但严厉警告信徒，要小心跟从假教师的危险。

所有这些书信都是神新约子民的生活手册。它们回答了“我们是谁”的问题——不是一个民族成分同一、道德上更超越的群体，而是单单因恩典、唯独通过信心、只在基督里被拯救的人。同时，这些书信也帮助我们理解怎样作为教会，在一起过集体生活，因得救而满怀感恩，通过生活方式向周围的世人宣告神的属性。


【三】新创造

新约的重要主题是关于基督，还有属于祂、新造的圣约子民，不过，同时也是关于他的应许最终的成就。基督教导祂的门徒祷告“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”自起初的创造以来，神的意思都是想要那些按祂形象受造的人，照着被造的形象正确地敬拜祂。罪，以及神对罪应当的愤怒破坏了这种完美的状态。然而，我们看到，圣经的故事，也就是这个创造的故事，通过基督得以完结，那就是神建立了一个新的国度，不仅代替了伊甸园，并且超越了它。所以，新约以关于这一未来的异象作为结尾（启21:1-7）：

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”我们需要花些时间来思想这个盼望。很难记住的一点是，如果我们是跟从基督的人，那么真的会有一天，到那时我们不再被这个世界的困难和忧伤捆绑。神应许有一天我们不会再受伤害，不会再被我们的罪影响；相反，我们会得到自由，全心全意、完全、永远地爱神。会有一天，我们将得荣耀，并最终得以用圣洁、相配的口舌和生命来赞美神。会有一天，我们安息在主耶稣基督里，那时，我们永远不会厌倦歌唱赞美祂！这就是新约关于新创造的盼望。


总结

我们可能会受一种试探，就是把新约当作基督徒生活的“辅导书”来读。我们可能把新约当作这样一个地方，我们可以在那里找到关于我们应当如何生活，以及应该做什么、不应该做什么的快速更新信息。尽管新约当然提供了许多这一类的知识，但是，如果你仅仅以此为目的读新约，则可能错失文本的丰富性，并且，最终影响你通过学习神的话寻求的理解。新约，与旧约一样，是关于神为了自己的荣耀在基督里完成了什么。尽管我们遵行其中的教导可以得到许多个人的益处，但首要的重要性，则是理解新约如何表明了神通过成就自己的应许，向子民所坚守的信实。

所以，请学习新约吧，跟随其中的教导，最重要的是，随着新约作者带领你看见的如此众多的神迹奇事和伟大作为，了解我们这位信实的神那荣耀的属性。

推荐书籍：
《新约圣经背景注释》，中央编译，季纳
《基督教新约伦理学》，中央编译，海斯
《新约文献与历史导论》，上海人民，梅琴
《新约正典的起源、发展和建议》，上海人民，麦慈格


【补充内容】新旧约的连续性与不连续性

在对新旧约连续性上面，加尔文提出了更为严密的分析：第一，加尔文强调上帝意志的永恒不变性，上帝在新约和旧约时代所作的事情不会完全相同，但是上帝的作为和意图具有基本连续性。

第二，旧约和新约都在颂扬和宣告了耶稣基督里所显见的上帝的恩典旧约只能“从远处、隐晦地”见证耶稣基督。然而，旧约对耶稣基督到来的见证确实真实的。

第三，新约和旧约都拥有同样的“神迹和圣事”，都见证着上帝同样的恩典。加尔文这点分析，即上帝意志的永恒不变与新约、旧约中具体所作事情的不同很好的回答了关于新旧约上帝形象差异的问题，加尔文强调，新约和旧约在实质和内容你上时一致的，只是在上帝的救赎计划中，旧约和新约只是时间顺序上占据了不同的位置，在形式上有个五个不同点，但是并非实质性的区别。

这五个不同点是：
第一、新约比旧约具有更多的清晰性，特别是对于不可见的事。旧约充满了可见的、可感知的事，这可能遮蔽了其中隐含的不可见的目的、盼望和价值观。加尔文以迦南地位例子说明，旧约把这份地上的产业本身视为终极目的，而新约则把它看做是一种反映，反映了上帝为信徒所预备的将来在天国里的产业。

第二、旧约和新约对比喻采用了明显不同的处理方式。加尔文认为，旧约的比喻是现实的表征，它通过各种各样的言辞比喻和视觉形象，使人们可以间接地与真理相遇。而在新约中，人们可以直接经验真理。旧约显现的“只是真理的像，……是真理的影子而不是真理本体”，使人们可以“预先经验将要清楚显明的智慧”。而新约则在完满的意义上直接显明真理。

第三，新约和旧约在律法和福音有区别，或者说是字句和灵异的区别。旧约缺乏生灵所赋予的活力，而新约则能够传送这种能力。因此，律法能够命令、禁止和承诺，却缺乏能够从根本上改变人性的必要资源；而正是要实现人性的改变，才首先使律法成为必要。福音能够“改变或纠正天生存在于人里面的邪恶”。加尔文认为律法和福音相互连接，两者并非截然对立，这点马丁·路德和马西昂则与加尔文有着根本的不同。

第四、在前三点的基础上，律法和福音唤起不同的情感。旧约引起恐惧和颤栗，使良心受到捆绑；新约则产生自由和喜乐。

第五、旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。加尔文认为旧约针对的是以色列人，耶稣的降临，废除了犹太人与希腊人、受割礼与未受割礼者的区别，打破了以色列与外邦人的隔墙。

在关于新约和旧约优越性的问题上，加尔文小心地承认，旧约中的某些人--比如，族长们----可以理解对新约的暗示。上帝的目的和属性从未发生过任何变化，只是按照人理解限度，越来越清楚的显明而已。比如，并非上帝最初决定只是把恩典赐个犹太人，后来再决定也将恩典赐予天下所有的人；实际情况是，上帝的计划是逐步推进的，只有当基督耶稣降临时，上帝的计划才完全清楚地显明出来。加尔文用一句话概括这个总原则：“从律法的整体性来看，福音和律法的区别只在于显现的清晰程度不同。”旧约和新约都显现了基督，都有圣灵的恩典。只是在新约中更加清晰。更加完全而已。

以下摘自：《恩典切中要害的时候》第九章：
改革宗信仰一直强调旧约和新约之间的延续性，看到这两约是由一个基础性的恩典之约联系起来。就这样，我们“就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加 3:29）。

旧约圣徒和我们一样，是靠恩典得救、凭信心得救、靠基督得救，并且按要求要遵守律法。他们真的是信靠基督吗？是的，是这样的，在预表、影儿和应许中是这样。他们的信心肯定没有我们这些在基督道成肉身之后的人看见的那样清晰，然而仍是对弥赛亚的真信心。就这样，有“福音”传给亚伯拉罕（加3:8；参见创12:3）。正如耶稣所说，亚伯拉罕“欢欢喜喜地仰望我的日子；既看见了，就快乐”（约 8:56）。那么摩西呢？耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我；因为他有指着我写的话“（约5:46）。彼得在五旬节的时候说，大卫“讲论基督复活”（诗篇16篇）（徒2:31）。类似，彼得在他的第二篇讲道中说，“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子”（徒3:24）。先知、君王和祭司反映了基督先知、君王和祭司的工作，献祭制度预表了“神的羔羊，除去世人罪孽的。”旧约是以基督、恩典和信心为中心的，然而神的律法规范百姓的生活。我们认定，律法和恩典之间并不存在必然冲突。

我们实际上在新约圣经教导中看到这一点。耶稣说：

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:17-19）

耶稣说“莫想”，因为当时的人正是在想祂提到的事。人指责祂鼓动废除律法。祂使用强烈的言词强调地否认祂要做这样的事。祂来不是给要“废掉”律法和先知。祂来“成全”。“成全”是什么意思？不管“成全”是什么意思，它都不是指“废掉”。这看来是非常肯定的。然而这并没有拦阻某些人声称祂确实废掉了律法。其他人则把律法放逐到了一个“国度时代”，这实际上就是在整个时代废掉了律法。然而“天地都废去了”这个直截了当的短语，是把律法的规范作用扩展到历史尽头。耶稣在教导祂的门徒，律法要继续对神的百姓发挥权威作用，直到圆满的日子，它绝不会不再是这样。全部律法，一直到它的“一点一画”都要继续生效，直到它完全的目的“成全”为止。

如果还有什么不清楚的，那么随着祂继续讲下去，祂的意思就变得越来越清楚。至少在神国里的位置，可能还包括了是被排除在神的国之外还是被接纳进神的国，这是取决于人对律法的回应。“废掉”诫命的，在神的国里是“最小”的；“遵行”并“教训”诫命的，“在天国要称为大的。”耶稣期望就是到天地都废去了，祂的门徒都要遵行和教训神的律法。

祂讲到律法本身的时候，意思就变得更加清楚。祂引用了第六和其七条诫命（太5:21）作为例子，在每一种情形里澄清、加深和扩展了它们含义的应用。禁止杀人，这不仅适用在夺取另外一人生命的情形，还包括导致这件事的发怒和咒诅。禁止奸淫，这不仅适用在侵犯另外一人的配偶这件事上，还包括导致这情形的淫念。耶稣根本不是“废掉”律法，而是引申出律法真正的含义，把它放在正确的地位，以此“成全”了律法。这样律法就得成全，发挥了神要它发挥的既审判行为、也审判动机的功用。律法是“属乎灵的”（罗7:14），所以既关乎外在行为，也关乎内在态度。

在传统上，改革宗的基督徒遵循加尔文的做法，说律法有“第三种”用处。除了让我们知罪，约束行恶之人，神赐下它，甚至可以说赐下，主要是为了教训相信的人。这就是从加尔文开始，通过清教徒和《韦斯敏斯德信条》，改革宗传统把律法这如此突出的地位传承给我们的原因。被赎之人的心思需要引导，神的“道”和神的“律法”不可二分，这都是神的教训，是对所有信徒具约束力（即它是律法，不是建议或推荐）。神的话语是“我脚前的灯，是我路上的光”。“遵行耶和华律法”，就是行在蒙福的道中。神的话语保守我们纯洁，远离罪（诗119:1,105）。它“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的” （提后 3:16）。我们因真理的道成圣（约17:17）。我们“因顺从真理，洁净了自己的心”（彼前1:22）。

有人会说：“啊，这听起来是律法主义。”律法主义是什么意思？律法主义是这三件事中的一样。第一，它指企图通过守律法得救。靠行为称义是律法主义。第二，它指超过圣经要求的人为制订的规矩。用圣经找不到的规矩捆绑其它信徒的良心，这是律法主义。第三，这是指外在遵从律法，内心却不顺从。满足于仅仅遵从字句，却不接受律法的精义，这样的人是律法主义者。但顺服神，这并不是律法主义。积极和准确地让自己的生活遵从神的律法，这不是律法主义。

另外一个人可能会问，“那么圣灵的带领又怎么说？我还以为在新约我们应当受圣灵引导，不受律法引导呢。”我读神学院的时候写过一篇35页纸论述罗马书8:4节的论文。请看这节经文，告诉我圣灵带领信徒到哪里去。使徒保罗说神“在肉体中定了罪案”。这为的是什么？

使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:4）

“随从圣灵”，结果就是“律法的义成就在我们身上”。不要让赐下律法的圣灵（记住“律法是属乎灵的”）和带领信徒的圣灵对立起来。祂们是同一位。

另外一个人说：“那么爱呢？我以为我们作决定，根据的是要做有爱心的事，而不是一本规矩的手册说什么。”我们的回答就是，这里和上面的情形一样，都是设立一种虚假的一分为二。律法要求的，就是要做有爱心的事。请看罗13:8-10的思路：

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如已这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

“爱人如己”是什么意思？今天我们文化里讲的事，可能和圣经讲的毫无关系。好莱坞对爱的观念是和圣经观念对立的。一些人用爱这个词表达强烈的感情，其他人是指宽容不同的生活方式，另外的人则是指色情。人可以用爱这个词来指他们想要的任何内容。但如果一个人要知道在爱这件事上神对我们的要求，他就一定要去到圣经那里，而圣经引导我们去到律法那里！“爱人的，就完全了律法”（8节）。这怎么说，他说，“象”，然后列举了十诫中的几条诫命。“象”，就是到底什么是爱。爱人如己，就是你不对你的邻舍犯奸淫，杀人，偷盗，贪婪他财物等的罪。换言之，遵从十诫中第六到第十条诫命。这就是“爱人如己”，“不加害与人”，就“完全了律法”的意思。

很多基督徒不认识律法的功用，因为他们是通过法利赛人和犹太主义者的眼光，而不是诗篇作者的眼光来看律法。结果就是他们看不到律法的恩典性质。新约圣经对律法的驳斥，指的是律法主义者刚硬、没有爱心、不敏感的见解，而不是律法本身。而诗人在另一方面抓住了义人态度的实质，他热心地宣告，
我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。（诗 119:97）这应当成为我们的看法。请听他是怎样喜悦律法：都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。（诗 19:10）

很多改革宗教会习惯在每个周日的敬拜中诵读十诫。为什么要这样做？因为“律法本是叫人知罪”（罗3:20）。为什么认识我们的罪，这很重要？知罪，这就带领我们到基督这里，让祂救我们脱离罪。它是一位师傅，带我们到基督那里（加3:24）。但这并不是事情的终结。到了基督这里，祂又把我们送回到律法，让我们看到自己的本分。就这样，在加尔文那个年代的日内瓦，人们在认罪之后诵读律法，为要强调说明律法主要是赐给我们，指引我们基督徒的行事为人。

作者：国会山浸信会众长老