yingyinc 2017-2-9 10:37
非我族类，其心必异
非我族类，其心必异
[url]http://mp.weixin.qq.com/s/TfE183pjJd8N2R7USM6fkA[/url]
临风专文：非我族类，其心必异
2017-02-08 临风博士 香柏领导力

■ 作者：临风博士

作者简介：本名熊璩，祖籍江西，1944年出生于重庆，在台湾长大，毕业于台大。留学美国，取得伊利诺大学数学博士，计算机系硕士。台大数学系副教授 (1973-1977); 克雷超级电脑公司(Cray Research, Inc.)研究部总工程师（1979-1991）; 惠普公司（HP）中央实验室负责多电脑研究部门（1992-1999）;惠普公司大学关系部亚太区主任（2000-2011）;2011年退休，全力读书、研究、写作。中国大陆出版有《绘画大师的心灵世界》（2012年江西人民出版社）。
■ 文章来源：香柏原创精品文章
■ 本文仅代表作者的观点，不代表香柏立场。

12
前言
最近一系列有关处理难民的新闻在媒体上闹得沸沸扬扬。其实，这并不令我吃惊。 一百多年来美国政府对待难民曾经多次出台过严厉措施。其中最著名的有三件：
第一件是1882年的排华法案。这个禁止华人劳工入境的法案，到1965年才真正解除。2011年10月6日及2012年6月18日，当民主党掌控参议院及众议院时，两院分别通过道歉案，两院议员一致就“排华法案”向全体在美华人致歉。
第二件是，第二次大战前，在德国遭受逼迫的犹太人纷纷外逃。可是因为美国南方人的反对，罗斯福政府为了选票禁止犹太难民入境。反犹情绪在二战中一直持续。
第三件是囚禁日本移民后代。珍珠港事件发生以后，自1942年起，美国政府对约11万居住在美国西岸的日裔美国人扣留、转移和囚禁。1988年，美国国会通过并由里根总统签署法律，代表美国政府为拘禁事件向日裔美国人道歉。
一个国家或民族在感受到威胁的时候，往往会有这种排斥异族的情绪，连美国这个讲究人权的国家也不例外。
让我们先探讨一下这种心理的来源。

你的心如何呢？
非我族类，其心必异
《左传》里面有句话：“非我族类，其心必异”。就是说，我们只相信同族的人。这就是人性的现实，不论自己是保守还是开放，你只相信自己族群的意见。这个族群可以用种族、党派、宗教、学派抑或地域来分野。
那么，一个很现实的问题就是：人们是否因为对“非我族类”有了深刻的认识，所以才得出“其心必异”（甚至“其心可诛”）的结论呢？我看也未必。
我曾看过一个研究报告。研究者发现，如果把学生任意地分成两组，不论用什么准则来分，结果“我群”肯定比“你群”要高明。表面看来这无伤大雅，可是它反映出人类社会的一个严肃的问题：党同伐异！

美国政界流传一个故事：有一次约翰逊总统替一个自己党派的人说话。有人出来说，这个人是个混球（SOB），约翰逊回答说：可他是我们这边的混球！意思是，他再坏也是我们自己的人。换句话说，只要是“我群”，许多的“罪”都情有可原，甚或竟然是种美德了！例如，脾气暴躁的人可以被看成是有个性、敢做敢当的人。
人们并非与“异族”有深刻的接触，而认为“其心可诛”，而往往是由于利益的冲突，于是排斥、压迫。这时，宗教不过是用来背书的。连耶稣精挑细选的门徒也不例外。耶稣传道的末年，有次经过撒马利亚往耶路撒冷去，撒马利亚人因与犹太人有历史过节，就不接待耶稣和门徒。
“他的门徒雅各、约翰看见了，就说，'主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的麽？'耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。”（《路加福音》9: 54-56）
在这个故事里，门徒以为“我群”的面子最重要。耶稣却以为，“爱人”、“尊重对方”更重要。读到这个故事的人大约都会被耶稣的宽容所感动。可是，在现实生活里，我们却更像这些分门别类的门徒！

《知更鸟》:
美国白人脸谱化黑人
正值美国民权运动高涨的时刻，哈珀·李女士出版了一本有关种族问题的小说，《杀死一只知更鸟》。这本书不但获得普利策奖，而且自出版以来销售超过3000万册，翻译成至少40种语言，1962年好莱坞把它拍成了电影。这本书，以及这部电影，成为美国初中学童的指定读物。

故事发生在1936年美国大萧条时期，南方阿拉巴马州的一个虚构、“垂老”的梅康镇。整个故事以律师阿提克斯六岁女儿斯各特的视角展开。阿提克斯被法院指定为黑人汤姆·鲁滨逊辩护，他被控强奸一位白人少女梅薏拉·尤厄尔。
虽然奴隶制度取消了，可是美国南方颁布“吉姆·克劳法”，仍然对黑人合法歧视。在这个文化氛围下，黑人居然强奸白人妇女，这简直是弥天大罪！然而，不顾群情激愤，阿提克斯竟然同意为汤姆辩护，大出众人意料。
有的孩子嘲笑斯各特和她的哥哥杰姆，称他们的父亲阿提克斯是个“爱黑鬼的家伙”。一批白人打算用私刑处死鲁滨逊，但是幸好被阿提克斯察觉，他和孩子们勇敢地把暴徒赶走。
很明显地，原来是梅薏拉引诱汤姆，汤姆不从。结果事情被父亲发觉，女儿遭受痛打。父女于是串通，扯谎诬告黑人青年。法庭上虽然证据确凿，汤姆明显是无辜的，清一色的白人陪审团还是判他有罪。汤姆·鲁滨逊企图逃跑，却被警察射杀！
“知更鸟”就是在表达无辜者受害。这本书赤裸裸地反映了美国南方歧视黑人的文化环境。这个故事并非完全虚构，其中许多角色都有现实生活中的原型。作者不过很技巧地把这些素材编织成一个故事。

为什么这本书会畅销？因为它激起了读者的正义感和同情心。那么，为什么这个故事那么感人？也正因为它暴露了南方“善良”的白人社会。这批有坚固宗教信仰的人，把黑人看成次等民族，自然是作奸犯科的“异类”。并不是因为他们对黑人有了深度的认识，反而是因为有了隔阂而猜忌。
书中，阿提克斯教训女儿斯各特说“你永远不会真正理解他人，除非你站在对方的角度来考虑问题——设身处地，置身其中”。其实，不但要设身处地，他或许还应当加上一句：“你最好多接触他们”。
这批人只关心保护己群的利益，完全忘记了耶稣的教训。为了保护那位“受害”的白人“邻舍”，他们不需要更多的线索，他们甚至不需要事实，他们已经有了立场。他们义愤填胸，不惜消灭一位无辜的“撒马利亚人”（犹太人眼中的次等民族）。
但是如果他们与汤姆有过来往，汤姆如果也是他们的“邻舍”，他们肯定不会这么想当然的。
为什么大多数人不理解耶稣有关“邻舍”的教导呢？

朋霍费尔
论愚蠢
朋霍费尔对这种心态非常了解，他亲历了纳粹手下的人性。在《狱中书简》中他这样描写许多国人的心态：
“对于善来说，愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意，你可以揭下它的面具，或者凭借力量来防止它。”“而要反对愚蠢，抵抗和力量都无济于事，愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比，蠢人总是自鸣得意。”
“愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷。有些人智力高超，但却是蠢人，还有些人智力低下，但绝非蠢人……愚蠢是养成的，而不是天生的；”
“势力的高涨已变得如此可怕，它剥夺了人的独立判断，人们放弃了（或多或少是无意识地放弃了）自己评价新的事态的努力。蠢人可能常常十分顽固，但我们切不可因此而误认为他很有独立性。……你碰到的不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类的东西，这些东西有力量控制他。”
“蠢人不可能靠教育来拯救。他所需要的是救赎，此外别无他法。……正如圣经所言： “对上帝的畏惧，就是智慧的开端。”换言之，治疗愚蠢的唯一办法，是灵性上的救赎，因为唯有这样，才能使一个人像上帝眼中负责任的人那样生活。“
可是慢点，在我们认为他人愚蠢之际，让我们先自我反省一下，究竟是谁在罔顾真理和事实？是谁在受到压制和排斥？朋霍费尔的《狱中书简》是在监狱里面写的，他没有舆论的支持（舆论已经被控制），没有法律的支持（法律已经被劫持），更没有群众的支持（群众已经站在权力的一边）。不久，他就为着对抗愚蠢而丧失了性命。
我想，如果纳粹最后是胜利者，那么，朋霍费尔大约就会被认为是“愚蠢”的了！智慧与愚蠢难道就是被权力和奴役所定义的吗？我想，耶稣或许会有不同的意见吧？

对比对照
马太的故事
“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上。就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（《马太福音》9: 9-11）
在耶稣当年的犹太社会里，税吏被犹太人看作是“人民的敌人”的。这个故事里把“税吏和罪人”同列也就是这个意思。税吏与罗马人合作压榨犹太人，所以他们是犹奸，是“拒绝往来户”。
照理说，任何一个有点爱国心的犹太人都不应当跟税吏走在一起，然而耶稣不但亲自挑选了税吏马太作门徒，而且还参与了他的“告别宴”，与一大群“税吏和罪人”在一起用餐，他主动接触这批“贱民”。
这是匪夷所思的，难怪旁边的人指指点点，大不以为然。耶稣没有站在犹太社会当权派的一边，这是上帝的旨意。更讽刺的是，耶稣使得这批法利赛人显得“愚蠢”。
这让我想起了巴洛克画派大师卡拉瓦乔的一幅名画《圣马太的蒙召》。卡拉瓦乔的一生可以用“浪子”来形容。但或许因为他身为浪子，他对人性的邪恶和软弱刻画地特别深刻，对许多圣经场景的描绘也特别传神，这幅画就是一个例子。
这个场景很可能取自罗马的一个酒店，右边射下的强光，照在一伙正在桌上赌博的税吏身上。耶稣带着使徒彼得忽然出现，耶稣用手指着马太，似乎在说：“你”。耶稣的身体几乎完全被彼得遮住，除了右手臂和部分脸孔，完全隐在暗处。彼得也用手指着马太，好像在说，“是他吗？”除了数钱的青年，所有的人都朝着右边看着，马太也用手指着自己胸膛，似乎在说：“是我吗？”圣马太的蒙召超乎常情，上帝竟然选召世人以为不配的小民、甚至“刁民”，其象征意义何其鲜明！

《圣马太的蒙召》，322 x 340公分，1599
罗马圣王路易堂
耶稣的手指和那道照着马太的光线代表了上帝的恩宠，让人想起了在圣保罗教堂里面，西斯廷小堂天花板上，米开朗基罗所画的，上帝创造亚当的景象。那里，上帝的手也是这样指着亚当。这正是个“马太时刻”，他是要选择继续做有钱的“贱民”，还是选择抛弃财产跟随耶稣？
在《圣马太的蒙召》这幅画的对面，挂着的是《圣马太的受难》，也是卡拉瓦乔的作品。根据传说，圣马太是在举行崇拜仪式的时候被埃塞俄比亚（Ethiopia）国王派人刺杀。凶手站在画的正中央，神情凶狠，拿着剑，正要刺下。周围是那些不知所措的惊恐人群。马太躺在地上，一束光线聚焦在他身上。马太一手高举，但那并非害怕的表示。他正在迎接殉难的来临，伸出的右手，是要与天使的树枝相连。

《圣马太的受难》，323 x 343公分
1599-1600，罗马圣王路易堂
从犹太人看来，税吏马太可能是“愚蠢”的，他舍下一切来跟随耶稣，最后把命赔掉。可是，对马太来说，这是他重新成为人的路。受到耶稣的选召，他如今不再是个被人唾弃的税吏，他是耶稣的门徒了！他不再需要向自己原来的罗马主子负责了，他也不再压榨自己的同胞了！这是耶稣的恩宠，更是马太人生的转机，从“愚蠢”变为“智慧”。从此，他用一生来传扬这位耶稣，并且终身奉行耶稣的教训。
他从“浪子”出身，或许才更能体会耶稣看顾“贱民”的心意。在《马太福音》第25章里，对耶稣的这个心意有了充分的表达：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（《马太福音》25: 40）。
正如耶稣所说的：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。”（《路加福音》6: 32-34）
《设立守望者》
歧视是文化性的

2015年7月出版的《设立守望者》（Go Set a Watchman ），这是哈珀·李女士接续《杀死一只知更鸟》，写出20年之后发生的事（虽然这本书写在《杀死一只知更鸟》之前）。
《设立守望者》对1956年代的美国南方文化环境有了更进一步的描述，这正是那个民权运动蓬勃发展的年代。少数民族为了争取民权，开始向白人多数的社会抗争。他们启蒙的导师就是马丁路德金牧师所信奉的耶稣基督。
在《设立守望者》的末了，叔叔杰克对主角斯各特说了一句意味深长的话，那也就是这本书名的由来：“每一个人都是一个孤岛，每个人的‘守望者’就是他自己的良心。这个世界从来就没有‘集体的良知’这种东西。”
作者发现，“集体的良知”是不存在的，歧视是文化性的。我们如果无条件地拥抱文化，就很可能会失去良知。暴民是没有良知的，他们是“愚蠢”的，是盲目跟着领袖走的，只要领袖能暂时带来好处。
我们每个人必须做自己的“守望者”，做自己的人生抉择，我们至终必须面对自己的“马太时刻”，我们是跟着真理（耶稣）走，或是跟着群众走，还是跟着领袖走？这是我们每个人都必须面对，也必须扪心自问的抉择。
不过，《设立守望者》这本书还有另外一面。
叔叔杰克指出，斯各特的父亲阿提克斯律师当年虽然替汤姆辩护，但他打心底爱这批有缺陷的（白人）乡亲。阿提克斯了解这批乡亲的顾虑。乡亲们害怕自己生存的环境整个被改变，熟悉的社会的秩序受到“非我族类”的威胁。他们虽然不像从纽约受教育的斯各特，懂的可能不多，但是，他们对自身安危的顾虑还是真实的。
阿提克斯的女儿斯各特刚从纽约回来，满脑子自由平等的思想。她凭着自己的理念来批评责备乡亲，其实并没有真去了解他们的处境。所以，她也犯了同样的错误。杰克认为，你如果对乡亲的顾虑没有同情的心灵，就不配指手画脚。
因此要做个“守望者”，你就不能仅仅顾虑到与自己意见相同的人的想法，更应当顾及社会全体的福利和安危。我们要脱离群体来做独立思考，以对准上帝的准则，来与意见不同的人对话，而不是躲在群体里面取暖，妖魔化与自己看法不同的人。
这样，做“守望者”表示，“爱邻舍”这句话是针对我们每一个人说的。我的良心不是由文化、领袖、媒体，或是由“己群”来做决定的。我们要直接面对上帝，面对基督耶稣的教导。文明与野蛮，恩慈与霸权，基督与该撒，或许也是从这里划分。