yingyinc 2017-1-21 21:53
橡树春节第四问：你的问题出在哪里？
橡树春节第四问：你的问题出在哪里？
[url]https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MTk5Nzc2MA==&mid=2651500489&idx=1&sn=77e97a247e51babd321b10b7df11250d&chksm=bd5305e68a248cf093a53bc7ee2984eb7d71235942d3ffefcfd7af0345e45afe12d1d568e88e&mpshare=1&scene=1&srcid=0121jptv2XPhw3Hv2qhcoQNq&pass_ticket=Tf7s%2BJnDPc1tYsR0th61JxJGv%2BOh9jXoBdp5Gd1MJHNIoC0BBZ8PWblPvWklQSUs#rd[/url]
2017-01-21 张然 橡树文字工作室
橡树出版之【我的天路历程】
编者按
oaktreepublishing
这个世界里每个人都在忙碌着解决问题，大到国与国，小到人与人，但是这些问题到底出在哪里？今天橡果张然投来的“我的天路历程”稿件，一针见血地给了我们答案：自我。橡树借着文中“世界的问题出在哪里”的问题，向每位橡果发问：你的问题出在哪里？愿此文引导我们回到主里面深深反思，借着农历春节假期操练攻克己身。
“
耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”
——路加福音9:23
上帝造了亚当和夏娃，把他们安置在伊甸园中，园中的生活非常美好，他们一无所缺。只是在园子当中有一颗善恶树，上帝禁止他们吃树上的果子。有一天，魔鬼对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”夏娃“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”
值得注意的是，夏娃自己先吃了，吃完“又给他丈夫，她丈夫也吃了”。在生活中，人们常常会说：“我要怎么样”、“我不喜欢”、“我要怎么做”……这就是自我。
因着自我，当神责问亚当时，亚当开始推卸责任给那曾是他称为“骨中骨、肉中肉”的夏娃。自我使人变得自私、推卸责任和专顾自己。随后，该隐因为神悦纳兄弟亚伯的供物而嫉妒，甚至杀死了他的兄弟。这使我们看到自我的另一面：嫉妒、仇恨。随后人类的历史，个人做王，任意而行（士17:6）。人在地上罪恶很大，世界败坏，满了强暴（创6:5；6:11），以致神用洪水毁灭世界（创6:13）。以色列的历史有一个引人瞩目之处，就是他们最容易在顺境中向试探屈服；只有在大难临头时，他们才向神回转。自我是刚硬和悖逆的, 自我是隐藏的骄傲。我们的信仰生活是跟随主一直走下去，所以就必要舍弃自我。
人类最起初的罪就是自我，因自我而悖逆神的命令。人的堕落是因自我而起，没有自我，罪便不会进入这个世界。因为自我，人人都把自己看得最重要，自我成了最大的偶像。
人的自我意识成了人们衡量一切事物的标准。俄国作家赫尔岑在一次宴会上被轻佻的音乐弄得非常厌烦，便用手捂住耳朵。主人连忙解释说：“对不起，演奏的都是流行乐曲。”赫尔岑反问道：“流行乐曲就一定高尚吗？”主人听了很吃惊：“不高尚的东西怎么能流行呢？”赫尔岑笑道：“那么流行性感冒也是高尚的了！”流行的都是好的，这是人们以“自我审美意识”为标准衡量事物。
人心从本质上来说，是自我的。这会导致两个维度：要么对自己否定过度，要么对自己肯定过度。缺乏对自我的否定和认知，对自己常常是下意识的包容和接纳。人人活在自我当中已成为习惯，自我使我们变得自私、自傲、自满、自义、自爱、自怜。上帝不喜悦的是以前的那个“我”，那个旧我是神所定罪的。那个旧人活着，活着也是死的，在神面前毫无价值也毫无意义。
今天我们的属灵问题是谁在那里活着？谁活在我们里面？是基督吗？还是我自己呢？
天路历程上首先要对付的是自己
人类最大的罪在于顽固的自我为中心，自我为中心是一种敌对神、与神隔绝的状态。自我为中心简单的说就是“自私”。人为自己而活，心思意念完全围绕自己。自我中心是一种病态的自爱，自我随身带着一面镜子，不断地在顾影自怜。
主耶稣在客西马尼园的祷告说：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”耶稣祷告祈求的焦点是求天父将这杯撤去，而这显然是主耶稣自己的意思。主耶稣又接着祷告说：“然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”经文中用了很重要的连接词“然而”。之后是放下自己的意思，顺服天父。
我们是否在祷告中常常有很多自己的意思，并祈求天父按照自己的心意成就？也许很多时候，我们想要去改变对方成为你所期待的那个样式，或者成为你所习惯的样式，祈求上帝改变周遭，上帝却借着周遭改变我们的心。我们跟随主，不是要把别人钉十字架，不是挑剔别人的毛病，我们的敌人是自己，对付的也是自己。
上帝通过耶稣的受死拯救人类脱离自己，救赎的含义就是我们需要从自己里面被拯救出来。钻石是最坚硬的物质，每一个璀璨夺目的钻石都需要精心的切割、加工，才能使之释放出应有的光彩。那么用什么来切割钻石呢，那就是用另一颗钻石做的工具。上帝也是藉着我们周围的人和环境来塑造我们。塑造之后，我们将光彩照人。玉瓶若不打碎，又怎么能香膏满溢？
当我们看重个人感受就是排挤掉了神
使徒行传7:41“那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。”
当以色列民看到摩西在西奈山迟迟未回来时，就随己意用偶像替代领他们出埃及的上帝。其根本原因是他们的心从来都没有尊主为圣，尊主为大，所以才任凭己意。其实以色列民一出埃及，就不是以神为中心的敬拜，而是以自己为中心的敬拜。当他们在旷野没有食物的时候，就埋怨神和摩西，说要把他们饿死在旷野；当他们没有水喝的时候，他们又埋怨神和摩西，说要把他们渴死在旷野。当我们把自己的感受看为最重要的时候，就已经把神的真理从生命中排挤掉。愿我们每逢遇到困难和环境时，都能够谦卑自己，将自己完全降服在神的旨意中。
路10:38—42节讲述了马大和马利亚姐妹俩的故事。马大接耶稣到自己家里，妹妹和门徒一起坐在耶稣的脚前听道，姐姐马大因为伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”马大因为忙乱发怒了，发怒的好处是什么呢？有人因为自己爱发怒就找牧师辅导，牧师问：“你发怒有什么好处？”“怎么会有好处！”“你回去想三天再回答”，三天后他说：“还真有好处，我一发怒，家人都听我的。”马大的发怒背后是她想要控制别人。如果“我对，别人就应该听我的。”那么这就是“自我为尊”的服侍。
自我为尊，仿佛自己就是至高无上的上帝。主说，你们要舍己，背起十字架跟从我。舍己是很具体的，舍金钱、舍时间、舍享受、舍肉体、舍前途、舍世界。更要舍的是那个骄傲自满的“我”。
自我成了人与神之间的隔墙
奥古斯丁在他的《忏悔录》里写道：“在孩提时我向别人表达我的意愿，让别人照着我的意愿做。我比比画画，叫唤呼喊，我尽我最大的努力做出一些表示我意愿的模拟动作，可这些动作并不能表达我的意愿。别人可能不懂我的意愿，不肯照着做，我对那些行动自由的大人们不顺从我、不服侍我而感到恼怒，就以啼哭作为报复。”
若感觉自己缺少谁（父母、牧者、朋友）的关心和爱护，就会让我们心里产生埋怨，甚至怨恨。感觉自己很可怜，没人关心，没有人懂我。当埋怨和自怜纠缠在一起的时候，就会变成苦毒。
看重自我便是轻视神，是把自己放在了宝座上，而不是让上帝坐在宝座上。因此，看重自我成为了人与上帝之间的隔墙。因为看重自我，我们贪图生活安逸和舒适；因为看重自我，死后还要青史留名，与日月同辉；因为看重自我，我们的计划和愿望常被上帝阻挠；因为看重自我，使我们与神隔离，软弱跌倒；因为看重自我，我们把上帝赶下宝座，自己坐在其上。
生活中很多问题的发生，都是因为人太看重自我。主耶稣要我们舍己，就是完全的除去自己。不要常常看重自己的利益，常警惕人家对自己的眼神、言语、行为，或常常采取一种防卫的态度。这种病态的敏感或紧张不安的情绪，让我们将别人无意的话当作是在侮辱自己。这种过分的敏感总是担心别人亏损我们，认为别人在占我们便宜，于是心里觉得受到伤害。使我们在看到别人的一个眼神时，遇到最轻微的困扰时，也会失去平衡。每当我们感到不快的时候，便表示我们只看到自己。
让我们思想主耶稣在地上那无我的生活，他从不为自己说话。主从没有犯罪或伤害任何人：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:23）主受死的最大目的，是使我们成为一个新造的人，是为了唤醒我们的灵魂。保罗在哥林多后书五章说：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
我们常常被“自以为是”局限
这世界的心理学告诉人们，“要相信自己”。而圣经教导我么要“舍己”。
使徒保罗在大马色路上被光照之前曾是热心的律法者，他的热心表现在极力逼迫教会，捉拿基督徒下监。保罗在使徒行传26:9、10说：“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。”他“自己以为”是在坚持真理。
很多时候，我们会犯明知故犯的错误，就是明明知道是错的，但我们还依然坚持。很多时候，我们习惯用自己的理性和感觉理解经文。比如：用“因他受的鞭伤我们得医治”（赛53:5）来宣告必得医治。若如此这般，神岂不是必须医治每一个基督徒？从上下文看很清楚，那句经文并不是讲病得医治，而是有罪的灵魂得医治。
每个人的人生阅历不同，知识结构不同，逻辑思维不同。这都会对事物形成一些自己的见解。英国哲学家培根曾说：“小知识是大危险”。根据不完整的知识做出绝对的结论，得到的往往是错误的结果。
苏东坡有一次拜访王安石，恰逢王安石正在接待访客，只好在其书房小歇等候。苏东坡见王安石未完成的《咏菊》诗，开头两句是：“西风昨夜过园林，吹落黄花遍地金。”看后不以为然，心想，什么时候见到菊花花瓣飘零，怎么会有“吹落黄花遍地金”的境况呢？于是依韵续诗“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”由于王安石一直在会客，苏东坡等不及便告辞了。王安石见到苏东坡的续诗，知道苏东坡不晓得黄州菊花落瓣。后来苏东坡获罪被贬，王安石便推荐他到黄州当了个团练副使。苏在黄州一年，一日重九之后，苏东坡与好友陈季常到后花园赏花，只见菊花棚下，满地铺金，枝上全无一朵。至此方知，同为菊花，竟也有落瓣和不落瓣之分。到这时苏东坡才知道，原来他到黄州并不是王安石公报私仇，而是实在自己有时候认识有错误，以为对的，却不一定是对的。一个菊花抱头还是散金尚且如此，一个人因为成见和知识面不宽，又该有多少错误的判断呢？
很多时候，人们会相信“眼见为实”，在根本不了解对方的立场和思想的时候，就已经给对方下评语了，因为是自己的“亲眼所见”。《吕氏春秋》有一个故事：讲孔子周游列国，因兵荒马乱，三餐以野菜为食。一日，孔子最信任的弟子颜回要得一些白米煮饭，饭快熟时，孔子见颜回正偷吃。饭熟后，颜回请孔子进食，孔子若有所思的说：“我刚梦见祖先，我想先祭祖。”颜回慌张的说：“这锅饭我已先吃了一口。”孔子问：“为何？”颜回说：“煮饭时，饭里掉进了一些灰，沾灰的白米丢了可惜，就挑了吃了。”孔子听后，恍然大悟。对弟子们说：“我对颜回已最信任，但仍然会怀疑他，可见我们的内心是最不稳定的。”
英国某报曾给读者出了个讨论题：“这个世界的问题出在哪里？”作家切斯特顿这样回答道：“亲爱的先生们，在我。”是啊，“我”心里有着自己不能认清的自私贪婪，“我”也可能为功利的原因推卸责任，每一个“我”的罪，都让万物从起初上帝创造的美好中愈发堕落，被置于败坏的辖制下，一同劳苦叹息！乔治穆勒曾写过一段话：“曾有一天，我自己和自己的意见、喜好、品味和愿望都死了；我对这世界，与及世人的称许或指摘都全无感觉；即使是朋友及弟兄对我的赞许或埋怨，我都失去感觉；然后我要竭力使自己得到神的称许。”
放下自我、攻克己身，在一个以神为中心的世界为神的荣耀而活！保罗说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗的自我已经完结了，保罗对自己已经死了。有一天，我们也能对神说：“我已经向着主死了，从今以后，我唯一关心的只有神的荣耀。”
二千年前，主耶稣作为犹太人的王、上帝的儿子没有降生在圣城耶路撒冷，没有降生在王宫，却卑微的降生在一个小镇的马槽里。二千年后的今天主能住在我们里面吗？主能在我们生命里做王吗？