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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百一十六讲

唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百一十六讲 得救比初信时更近了

第一百一十六讲 得救比初信时更近了
罗马书第十三章11－12节
我们一同打开罗马书第十三章，我们再读第10节以后，你们一同开声读第11、12节，1，2，3：

“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；”

我们再读11，12节，13节我自己读：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”

我们已经用了好几次的时间思想爱、亏欠、与完全之间的关系。保罗说凡事不可以有亏欠人；或者别的翻译说，对任何人对任何事上都不应当有任何的亏欠。这样的人一定没有良心自己责备自己的可能；这样的人一定过着一个天天安睡，夜半有人敲门也不惊的生活。因为对人没有亏欠，任何事没有亏欠，所以他可以非常安身立命，过一个非常安稳的人生。神不但要我们对他存无愧对良心，神也要我们对人存无愧的良心。虽然圣经清楚告诉我们这个世界没有良善，没有真正行善，没有真正明白，没有真正认识上帝，没有一个真正寻求上帝的。但是圣经也清楚告诉我们，上帝造我们的时候，要我们揣摩他，要我们寻求他，或者可以揣摩而得。所以这是很清楚的两件相当不同的看法。

从表面上来看是相对的，相冲突的。上帝要人被造成为寻求上帝的族类，上帝也清楚告诉我们没有人寻找上帝。这样人被造可能寻找上帝吗？如果可能寻找上帝，为什么上帝说没有人寻找他？真正人不能寻找上帝，如果人不能寻找上帝为什么上帝创造人，盼望人可以寻找他，或者可以揣摩而得呢？这两个极端所产生的矛盾基督教的解经家就分成两派。一派的人清楚知道人根本没有寻求上帝，所以他们对宗教认为是逃避上帝的宗教行动。另外一派的人认为人实实在在有在寻求上帝。人如果真的有寻求上帝，照圣经的应许人如果真心寻找我，他一定寻见。

那今天在宗教里面寻找的上帝是不是真正的上帝呢？如果在宗教里面找到的上帝是真正的上帝的话？为什么越有宗教的人离开上帝越远呢？为什么在越原有的宗教里面热心的人越不容易接受基督的福音呢？所以虽然人以为他在寻找上帝，而他也以为他在真心寻找上帝，其实他真正寻找的不是那真正的上帝，是他心中以为可以代替上帝的那个假的上帝。所以人不能把真神真正认识进去，人就以为自己想像中间的假神就是真神。他以为他按照他自己所能有的真心实意寻找的就寻到了，结果事实证明不是如此。所以圣经告诉我们，我们各人如羊走迷，各人偏行己路。

为什么上帝不说我们如狗走迷？因为狗比较不容易走迷。为什么不讲我们如猫走迷？因为猫也比较容易回家的。为什么说我们如羊走迷呢？羊虽然很乖，很纯良，几乎没有羊伤害过人，小小的羊是连最小的孩子都可以跟他玩的，但是羊是最不懂方向的。所以圣经说我们如羊走迷，各人偏行己路。

这句话在以赛亚书里面出现，另外一句相同的话语，在箴言书里面出现。我们各人都以为自己所走的路都是正的。已经偏了却以为正，已经错了还以为是对的。这就是人的毛病。所以这样的任性这样的自信使我们很难归回真理。一个自信错误的人，一定产生错误的估计。而这就是许多青年人事业失败最大的两个原因。第一、太过于自信。第二、错误的计算。

过分自信就以为自己一定对，不容易听别人。过分自信就不会谦卑听长辈有经验的人讲的一些重要的细节的事情。过分自信就把别人的经验当作平常，把警戒的话语当作不会发生在我们身上。过分自信的人是很勇敢的，过分自信的人是很容易实际行动的。但是他们所有的本钱也不过是年轻的时候那些天资那些知识，加上他们的体力他们的勇敢，加上年轻的所有非常稀少的钱财。然后他就自己算这样赌注下去大概多久会赚多少会赚多少，就用虚假的没有经验的乐观代替实际的残酷。他们就想好的，没有想坏的。然后他自己想多久会赚多少，多久会赚多少，自己用乘法把自己的梦把它化成数目。甚至很多年轻的传道人发展教会的工作都用这种自信加上数算误估开始的。等到事情过了以后，他发现不但没有达到应当达到的数目，连自己原有的本钱都全部吃光了。那么再从头开始的时候，只有留下一个可能性，原来失败以前这个可信任、真诚、诚实、被人接受的程度多少，否则就没有盼望。如果他失败以前，还是让人可以信任他的，他有重新再起的可能。如果这以前人根本不要信任他，就是向前走一条灭亡的道路。所以这是很可怜的事情。

所以求主帮助我们，你们年轻的人特别要谨慎。我在这件事情上不是专家，但是因为活了60多岁有一些的经验，所以我观看我自己的孩子，我曾经4次严肃的告诉他，你可能有危险因为你太自信了，你太自信了。好在我的孩子非常注意我讲的话语；小孩子小的时候我跟他们在一起玩好像我就是小孩子一样，但是我发现不对的时候，突然间板起面孔来，现在大家坐好爸爸要讲话。他们就知道这句话一出来一定很重要了。所以快快快快爸爸要讲话，有什么话要听，他们就注意听。所以他们养成注意听有经验的人说话的习惯。这是很重要的。

有人跟我五个城市跑，他说唐牧师我很奇怪，无论在雅加达、在新加坡、在吉隆坡、在香港、台湾，很多青年人听。我说感谢主，如果这个时代还有这样一批的青年人，这一批的青年人和普通青年人是不一样的。因为灵恩派专争取青年人，结果让他们变成大喊大叫多多祷告不听道的人。所以神借着这个布道团兴起一批肯听话的人。如果你懂得更多吸收神的真理，更多了解老人的经验，更多警惕自己过分自信，更多谨慎自己不要高估自己，那你的前途加上你可信任的程度就很有盼望了。求主帮助我们。

亲爱的的弟兄姊妹，我每一次到一个地方的时候，我会自己估计大概会对多少人讲道，大概会用多少钱，有多少可能的果子。那有时候我也把这些事情跟同工谈，有一些同工太过自信，他就想这一次大概多少人多少人来，我肚子里面笑，我不讲话。我说最多大概是一半，或者是大概60％。这个估计是跟我们信心大小合乎中道有关系。

你们还记得罗马书第十二章吗？我用几个月的时间跟你们谈前面那几节，这是很重要的事。那么当我们在追求的中间，我们要学习常常自以为亏欠，常以为自己亏欠的人，是已经得胜了过分自信心的人。自信心需要不需要？非常需要。那过分自信心好不好？非常危险。所以有自信的当时，不要过于自信。有谦卑的当时，不要谦卑变成自卑。这些的平衡，才使我们可以在不完全的中间，正在完全的过程中间前进。

我已经对你们说了，基督徒的完全，归正神学的眼光来看，不是量的完全，是质的完全。不是程度的完全，是动机的完全。不是现今已经整个的完全，乃是在程序进展中间的完全。不是我现有的份量的完全，乃是我向着标杆盼望达到的完全。所以是动机的，是进展的，是程序的，是本质的，是标杆的。从这五个角度去看完全的话，只有一种人可以达到。那一种人是谁呢？就是自以为有亏欠的。不是自卑，是自己感到自己亏欠。我感到我不够，我感到我缺乏，我感到我愚昧，我感到我太缺乏经验。这是自己常常以为亏欠，就容易进到完全的地步。

保罗在这里特别提到在怎样的事情上感到亏欠，在爱人如己的事情上，在爱心的事情上感到亏欠，感到自己不完全。这样爱人的就完全了律法。原来这句话跟保罗说的命令的总归就是爱，是完全相辅相成的。为什么保罗说命令的总归就是爱？因为神赐下律法，他是发命令者。赐下命令的上帝，为什么赐下命令？因为爱。命令的总归就是爱。爱是赐下命令的动机，爱也是命令的根基，爱是命令所盼望达到的果效。如果上帝不是为了爱我们，他不把命令赐给我们。所以命令跟爱是相连的，命令的动机就是爱。因为爱所以对你说不可犯奸淫，因为爱所以对你说不可说话，因为爱所以对你说不可说谎，因为爱所以对你说不可做假见证，因为爱所以对你说不可偷盗。所以爱是命令的原因，爱是赐下命令的动机，爱是赐下命令给我们有律法的一个根基。

第二样，上帝把命令给你以后，赐命令的上帝是爱。当你真正遵行命令的时候，你从命令中间学习爱。这是非基督徒很难明白的事情。因为不可以这样，不可以那样，这个是限制，这个不是爱。这个是约束，这个是限制。但是圣经说这个律法是叫人得到自由的。命令是使人得自由得，使人自由的律法。

这个怎么可能呢？我大概在小学五年级的时候，听我的老师说，你们的手受伤有毒的时候，如果毒流到心脏你就死了。所以，当血里面有毒的时候，流流流流，流到躯干大门要进去的时候，就在那边有一个约束的力量出来了。你明白我在讲什么吗？所以你说这个会痛，会生一粒出来。那你的血管就开始约束起来了。一肿大起来的时候，就使外面的血不容易流到心脏里面去。这个就使我后来明白什么叫做律法。一压束，一限制，再不给你自由的时候，这个不是给你不自由，是给细菌不自由，才保护你的心脏继续跳的自由。如果让细菌自由进入，你心脏就没有自由再跳了。所以这个自由变成相对的事情。

所以如果你看见一条街，这条街上说什么？Free for the bicycle，解释为“不能有脚踏车”。你要先从字面解释，脚踏车自由。一个小孩子拿脚踏车，Free for the bicycle，他就在里面踏了。不是的，那一条路，你自由自在没有脚踏车来妨碍。你懂吗？所以你说对谁自由？对我的生命继续享受自由，就让细菌没有自由进来进去。所以雅各书说，使人自由的律法。

我从前想不通，因为我很笨。但是上帝爱笨人，上帝拣选愚昧的人，所以后来我明白了，原来上帝保守我在真理里面的自由，就用律法限制罪恶不损坏我。你了解了吗？所以自由是使人自由的律法。那么现在你遵行律法的时候，你讨厌上帝。这个不可以，那个不可以。你就不懂律法的意义了。当你遵行第一到第四条的时候，你要存一个爱上帝的心。因为爱独一的上帝，就不爱其他的假神。你真正爱你的太太，你就不会去爱妓女了。因为你把你的爱归给这个独一的太太。这个爱就限制你的自由，这个爱就使你进入真正真理的自由。你因为爱上帝，你就愿意尊他的名为圣。你因为爱上帝，你就不愿意把偶像跟他等量齐观。因为爱上帝，你就不随便称他的名。

那些一天到晚主啊，主啊，我很怕。因为他不知道他的主是哪一个主。那些讲上帝的旨意上帝的旨意，我很怕。因为每次他变来变去都说是上帝的旨意。我有一个学生每次得到女朋友，就带到我的家来，请我为他们祷告，说这是上帝的旨意。后来不成了，再带一个来又说是上帝的旨意。他前后带过七个女孩子到我家里来祷告。到最后一个，他的女朋友去厕所的时候，我就对他说还有几个？你说上帝的旨意，哪一个才是上帝的旨意。我们不能口头说上帝的旨意，就是上帝的旨意。我们不能口头说主啊主啊，就是你敬畏主。那些不常称主名的人，每一次讲的时候，都说以敬畏的心尊主为圣。你就要特别尊重这样的人。

有一些人天天对不起，对不起，一天到晚对不起的人，明天一定再犯罪。所以我教我的孩子，有三种人你要注意。其中两种不可以作你的朋友。爸爸什么人不可以作你的朋友？那种一天到晚一直跟你讲对不起的你不可以作他的朋友。他勇敢认错不好吗？他不是勇敢认错，他太随便认错。为什么随便认错呢？因为他随便犯错，随便认错，就有机会再随便犯错。一天到晚对不起对不起对不起的，你不要跟他做朋友。因为明天他一定再犯同样的错。第二种，从来不认错的你也不要跟他做朋友。因为他变成上帝了，他不好错的。你跟一个上帝做朋友那你就得罪那真正的上帝。第三种人，不随便犯错，不必随便认错，但是真正知道错，马上勇敢认错的，你要跟他做朋友。阿门？这是很简单的道理。

亲爱的的弟兄姊妹，如果你真正爱上帝，你一定尊他是独一的神；真正爱上帝，你一定不把荣耀归给偶像。你真正爱上帝，你口不可能随便妄称他的名。你真正爱上帝，你分别为圣，在敬拜他的时候你尊重他。这个就是对上帝的爱，使你成为愿意遵行他的名。所以命令的总归就是爱，从神那一方面来说，他因为爱所以赐下命令。从人这一方面来说，因为爱上帝所以顺从上帝。

一个人爱上帝的记号在哪里呢？因为我奉献一些钱，因为我很会独唱，因为我拿这一个吉他到处弹琴，因为我帮助了一些穷人。这是爱的记号吗？可能。但是圣经从来没有说这就是爱的记号。所以耶稣基督说，爱我的必什么？遵守我的诫命。所以你很清楚看见因为动机是爱，所以上帝成为赐下诫命的源头。因为动机是爱，人成为遵守诫命的顺从者。感谢上帝！

照这个原理再推下去，你对人存这爱，你就守后面六条诫命。因为你爱，所以你孝敬父母。因为全世界每一个人都是从父母生下来的，能够尊重老人家是智慧里面最重要的一条。人与人中间，凡轻看老人的，以后前途一定不好。因为他先为自己放下一块很坏的石头在前面。你不但要尊敬自己的长辈，你也要尊敬别的长辈。这是作人的基础，就可以使你的晚辈以后照样学样以后尊敬你。你也使你的孩子尊敬别人的长辈。这是世界大同的一个基因。我们饮水思源，知道我们不是自己生出来的，是父母把我们生出来的，是父母把我们养大的。有许多父母自己没有读到多少书，辛苦做苦工储蓄一大堆的钱，给孩子读比自己更高的书。但是许多的孩子一读更高的书，才发现原来爸爸什么都不懂。他们就靠爸爸储蓄的血汗钱读到更多的书，来看不起为他牺牲的父母。这种没有见识、没有良心的幼辈，有高的学位也是不智慧的。所以敬爱父母是智慧里面最重要的。敬畏上帝是智慧的开端，孝敬父母是智慧在人世间一个最清楚的演习和表彰。

然后因为你爱人，你怎么会去杀你所爱的人呢？如果你爱一个人，你怎么会去奸污她呢？你如果爱一个人，你奸污她，那你一定不是爱她你是爱自己情欲的自由。你把别人据为己有，让别人成为你情欲的俘虏，你的享受是建立在别人的痛苦，别人的损害，别人一生的伤害中间。这不是爱，这是害。

所以你这里很清楚看见，爱是害的反面，害是爱的反面。当我喜欢的结果损害别人，我不成为祝福成为咒诅。我不叫人得益处，叫人得害处。所以遵行上帝的命令，不但是爱神的表现，也是爱人的表现。如果你爱一个人你怎么会偷他的东西呢？如果你爱一个人你怎么有假见证来陷害他呢？如果你爱一个人你怎么可以把他的东西贪爱过来呢？这些都说很重要的道理。只有这一本圣经，天衣无缝的，把人的双重责任，对神对人的爱用亏欠感来继续走在完全的目的方向道路上。讲的这样清楚。

所以第十节说，爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。我有一点要你注意的，就是当提到第8节到第10节的时候，罗马书完全没有提到第一条到第四条的诫命。他提到就是不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命都包括在爱人如己的一句话里面。这样跟第8节就完全符合了。为什么呢？因为第8节说凡事不可亏欠人。第8节说彼此相爱要常以为亏欠。所以这里是提到人与人之间怎样伦理进到完全的地方。

那么你说唐牧师为什么你也提到第1到第4条？我是提到爱成为遵行命令的动机。但是人与人的关系中间完全，不是第1到第4条，是第5到第10条。因为爱是不加害与人的，那为什么第5条也不提呢？因为很少人是害父母的，不是没有。这彼此相爱是在同程度里面。所以这里应当是从第6到第10这五条的基础。爱是不加害与人，所以爱就完全了律法。大家说，爱是不加害与人，所以爱就完全了律法。

这样世界上到底有没有完全人呢？有没有行善的人呢？有没有遵行神旨意的人呢？按命令的字句来说，没有人成全律法，没有人完全遵行诫命，没有人行善，没有人寻找上帝，连一个也没有。但是按精意来说，上帝要基督徒因为明白爱，又明白顺从就在这里他看我们是完全的。

所以作基督徒跟作法利赛人不同的地方，法利赛人得了圣言，得了律法，他们不因为律法把自己的肮脏污秽现露出来，无地自容，羞愧痛哭，在神面前忏悔认罪。不是。他们把律法收了以后，他们再看看，原来别的民族没有这个特权，他们就以为自己比别的民族更高傲更特权就看别的民族如同狗一样的轻看。律法原是叫人知罪，法利赛人因为律法看别人比他们低就是更低更卑贱的罪了。所以上帝非常难过。怪不得耶稣说，你的义如果没有胜过法利赛人的义，断不能进天国。

什么叫做超过法利赛人的义？你们的义如果没有超过法利赛人的义断不能进天国。今天有几个基督徒他们属灵的生活比法利赛人更好？今天在这里听道的人哪一个人敢讲，我每个礼拜禁食两次，我奉献十分之一，我没有奸淫，我没有勒索，我也不像这个税吏？谁敢讲这句话？他要付多少代价？我们基督徒很多不要说十分之一，百分之一都没有献上。我们作基督徒的时候，我们没有真正做到常常禁食祷告。所以法利赛人的义不是被轻看的卑微的义，是很高超的义。但是耶稣说你们的义如果不超过法利赛人的义，你们就不能进天国。这样我们有谁能进天国呢？哇！可能没有一个人可以作基督徒，可以没有一个人达到耶稣所定的标准。

所以丹麦的祁克果，他说只有一个真基督徒，可惜他已经被钉死了。人家问他那是谁啊？你所说的只有一个真正的基督徒是谁啊？他说就是耶稣基督。什么意思呢？就是除了基督以外，没有人达到基督要我们达到的真正的标准。那么如果这样我们讲道做什么？我们听道做什么？我们跟随主、相信主、传福音做什么？我们不能达到吗？能。怎样能？不是靠你，不是靠我，靠着圣灵在我们心中动工。浇灌、充满、光照、教训、使我们常以为亏欠，常感到自己不够，常愿意用爱心来遵守上帝的律法。用爱遵守诫命，用爱人来顺从上帝，因为爱是不加害与人，所以爱就成全了律法。是这个意思。

那现在我已经把第10节完全讲清楚了。基督徒对这些真理了解以后呢，保罗就说，再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救现今比初信的时候更近了。那么这一段的话好像很特别，好像不融洽，不和谐。为什么呢？因为再者，表示有比爱、顺从达到完全更重要的另外一方面。到底他还要讲什么？他说再者，意思是请你们更要注意这种事情。你们晓得，如今跟初信是不一样的。为什么呢？初信的时候，你们的本质已经完全了，你们的份量还没有完全。现在不是初信的时候，现在一定是已经长进的时候，所以现在比那时候更应当有份量才对。

我再解释清楚一点。本质不能进步的。大家说，本质不能进步的。能进步的是份量。Quality can not improved。Quantity should improve。所以我们的本质是永远没有改变的。我们的本质是什么呢？领受了神给我们的新生命。那我们的份量是什么？就是在继续认识神，继续学习神，继续更像神，继续充满神的荣耀。这方面的份量继续一直增加。你明白这个意思？本质是不能增加。本质是不需要改变的。本质也不需要长大的。因为本质就是完全的。

你说这是一粒芒果的籽，芒果的籽就是芒果的本质。你说这个籽要让它大几倍才能结果子。它本身就是芒果的籽，无论多小就是芒果的籽。它长大了不是籽长大，是籽慢慢生出丫来，出树干来，长出根来，长出树叶来，长出果子来。从芒果的种子变成芒果树，大的是树，大的不是种子。那你明白我的意思了，如果你种一个芒果的籽，五年以后那个籽变成那么一大粒，你像糟糕了越来越大房子给压倒怎么办？所以长大的不是籽，长成树，树大起来，这个树多大多大每一棵不一样的。但是籽就是籽，一粒葡萄的子小的不得了，你会不会种了几个月子变得这么大？不需要。它就变成葡萄树，有葡萄枝，有葡萄叶，籽不需要长大。本质不需要长大。

有一天有一个人，听我讲道他跑来找我，他说我对你讲的那句话感动不对。我说那一句啊？你告诉我。你刚才有没有这样讲？我说你先说我才知道有没有这样讲。你说我传道几十年，起初怎么传，现在还是这样传。我怎样恳切，现在照样恳切。我从前有负担，现在照样有负担。我传的时候起初怎样敬畏上帝，今天我照样敬畏上帝。我第一次上台怎样战战兢兢做上帝的工作，我今天60多岁还一样。你有没有这样说？我说有啊。那岂不是表示唐牧师你从来没有进步呢？你17岁这样，现在也这样。没有进步吗。我说你弄错了，负担、敬畏、侍奉、那个真心牺牲的精神，那些质的本身从来不会长大，不需要长大。而且很可能会失去的。那是神给你的，不是你自己的。如果你保守到底已经很好了，所以上帝的儿子耶稣基督复活升天以后，写信给以弗所教会的使者说什么？他说你啊，已经失去了什么？起初的爱心。什么意思呢？起初的爱心是最热的，最真的，最圣洁的。

你们恋爱过没有啊？第一次恋爱的时候多笨啊。傻傻的爱，爱到傻傻的，而且爱的也是那傻傻的。所以傻人爱傻人，傻傻的爱，莫名其妙的爱。第一次的爱是最没有经验的，最错误的，最不懂的。但是我告诉你，第一次的爱是最真的。没有第一次的爱假假的，没有的。第一次爱是假假的吗？那不是爱。你第一次落在爱情里面的时候，一掉就是几万几千丈。真的跌死了。第一次爱的时候，什么都给，什么都可以。因为你笨的要命。因为爱吗，因为起初的爱。起初的爱是本质最纯洁的。

我的男孩子，高中一的时候，对我说爸爸我现在很爱一个人。我马上说，Monkey love。那是猴子的爱情。你知道他说什么？他就对那个女孩子说，爸爸说我对你是Monkey love。你看笨到这个地步，我才发现这个孩子心不是完全听我的，他要告诉别人才满意。他说怎么会Monkey love，我已经大了。等过几年以后，他突然间感到那个人没有什么可爱了。我就问他说，从前是不是Monkey love？他笑笑起来。起初的爱虽然很笨，但是起初的爱是很纯洁的。所以有时候你想想还是很珍惜一点点对不对呢？猴子珍惜猴子对不对呢？可爱珍惜可爱对不对呢？

我们刚刚信主的时候，我们那个心是很真的。我们刚刚侍奉的时候，我们那个动机是很圣洁的。那个是完完全全的完全。因为那不是份量的完全，那是本质的完全。本质的完全是不需要长进，因为是已经完全的完全。但是本质的完全是使份量可以进到更完全，真正的原因。感谢上帝！

这样有了质的完全，才保证你的量会完全。所以保罗说再者，现今离开初信的时候，已经更靠近得救的日子了。什么意思呢？你本来有了那个本质，但是现在呢？现在份量要继续完全。爱是不加害与人，所以爱完全了律法。那么你自己在完全的过程中间有没有长进呢？因为我们越来越靠近得救了。

你说我更不明白了，什么？得救会越来越靠近的？那么还没有靠近到最近的是不是还没有得救呢？到底到了第十三章第11节，这种基督徒是已经得救了没有呢？如果已经得救了，为什么保罗说已经靠近得救了？到底在讲什么呢？

请你注意哦，圣经关于距离的问题有一些很奇妙的暗示跟启发。所以有一个少年人，跟耶稣谈话的时候，耶稣忽然跟他讲一句话是什么呢？你离天国不远了。表示什么呢？很近了。很近了什么意思呢？还没有到。懂不懂呢？你离天国不远了。这个跟耶稣说天国近了你要悔改一样的，根本你没有悔改。很近了，但是还没有到。你离开门只有一公尺，什么意思呢？你在门外。对不对？你在门外吗。如果在里面为什么要离开一公尺呢？所以耶稣对那个人是很鼓励，你离天国不远了。耶稣其实太伟大了，他意思是说你还没有进去哦，你还在外面。耶稣这么客气说，你离天国不远了。如果医生说，你离棺材不远了。那是很不客气的。耶稣不是说你离地狱不远，他是说你离天国不远了。是很客气，但是还没有进去。

那么保罗说什么？我们离开得救比从前更近了。表示已经进步了对不对呢？如果没有进步怎么会更近更近呢？更近得救到底得救了没有呢？得救没有啊？没有啊？有？有？没有？你给我吓死了两种都不敢回答了。到底得救了没有啊？离开起初得救的时候，起初信心的时候，已经更靠近了。当然得救了，现在已经更靠近得救了。那么得救跟更靠近得救表示有好几种得救咯？是不是？稍微得救，仅仅得救，六十分得救，丰丰富富的得救。那么像亚伯拉罕是丰丰富富的得救，罗得是仅仅得救。因为来不及回家拿几块钱出来，所以只有命得救了，钱不得救。丈夫得救了，老婆灭亡。自己真正得救，孩子们半得救。

这里在讲什么？请你一定要知道，上帝的救恩执行在基督徒身上的时候，有三个层次。第一个层次，灵魂得救。第二个层次，生活得胜。第三个层次，身体得赎。那么等到身体得赎的时候，我们才完完全全享受救恩。在身体没有得赎以前，我们按地位而论，按本质而论，已经是属于主的人。按本质来说，我们已经得了主给我们完全，有了起初的爱。那么从过程来说，我们越来越靠近，我们继续不断进步。但是还没有完全得到。所以成全来说，等到基督再来的时候，我们身体得着救赎，我们才承受，我们再经历完美的救恩。所以这里告诉我们，我们离开起初信心的时候到得救已经越来越靠近了。其实这句话要表达的意思是什么？主快要来了，主已经近了，所以你们一定要更进步。

你得救了吗？你有完全的本质了吗？有了。有完全的动机吗？有了。在完全的进展程序中间？是啊。有一天到什么地步？到主耶稣再来的时候你完全无可指责的地步。那么现在呢？一方面有完全的本质，一方面面向份量永远的完全。在这条道路中间不要停止，不要懒惰，不要停顿，继续长进。因为离开初信的时候，现在已经更靠近了，更靠近了，更靠近了。也就是你预备主再来的那个日子。是这个意思。

所以再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。什么意思呢？如果你沉睡你就不会再长进。如果你不醒过来，你不会离开你的错失，你的不全，不会看出你的亏欠在哪里。所以这实实在在就是基督徒要继续不断苏醒过来的经节。

中国教会有叫奋兴会的，我不知道为什么这样翻译，因为应该Revival是从新使他活过来，是使你的生命活显出一个新的热力出来。这个叫做Revival，中文叫做奋兴会。后来很多人奋兴完了没有奋兴，只有兴奋。他很兴奋。所以奋兴会应该是什么呢？生命的活力，再充电，活生生的跳起来，就从沉睡在苏醒过来。

有关于睡觉跟苏醒，圣经诗篇23篇讲的很清楚，你为自己的圣名使我的灵魂苏醒，为你的名引导我走义路。所以这不是死了活乃是睡了醒。我再说不是从死里面使你复活，是从睡觉使你苏醒。死里复活是起初得救重生的意思，从睡觉苏醒就是从你悟性的迟钝，你灵性的不长进，你过去自己的麻木中间，现在觉悟过来，是这个意思。

这样的经文是很少的，保罗在以弗所书第二章怎么讲？你们死在过犯中，他叫你们活过来。第5节说，我们从前也死在过犯中，现在活过来。第6节说，他使我们现在坐在天上。原文是现在进行时。We are now seating on heaven。什么时候坐在天上？现在。你说以后啦，保罗文化不好吗，他写错了。不是的！现在你坐在天上。为什么呢？按地位而说本质是完全的吗，你的灵性你的地位已经是坐在天上。但是你的侍奉你的生活还是在地上爬。为什么呢？因为你原来已经活生生从死里复活，但是你现在不是活生生，你是呼呼睡。

睡的人死了没有啊？你到房间爸爸睡着了。妈！爸爸死了。妈妈哭啊，跑过来看，爸爸说你哭什么？岂有此理他没有死啊，他死怎么会问我你哭什么。他睡觉吗。睡觉不是死！大家说，睡觉不是死。睡觉很像死。大家说，睡觉很像死。现在许多睡觉的基督徒跟没有信主的死的非基督徒很像。对不对啊？还没有信主的跟睡觉的基督徒很像。因为很像，所以你看不出已经得救而沉睡的人，跟没有得救而死的人有什么不同。

他们赌博你也赌博，他们喝酒你也喝酒。你是得救过的，又得救又忘记。已经得救又跑回家去，你现在是睡觉。而且死的人他们盼望复活。你活过了，自己说，不必已经活过了。我早就活过了。你们还没有听过耶稣的名，我早就受洗了。你们全家还到庙里，我祖宗就是长老。所以睡觉的比死的人更没有必要得着恩典的迫切感。这是很多没有复兴的基督徒所以轻看圣灵工作的原因。而这句话灵恩派认为凡是不相信讲方言的，都说轻看圣灵工作；这是完全误解。因为许多灵恩派最多讲圣灵的人，是对圣灵论的圣经最不了解，最错误的解释。所以我回归正传。圣经说，我们要从沉睡中间起来，因为主已经近了。主再来的日子近了。你再睡下去，睡到他来的时候，你来不及。

耶稣基督到世界上来，第二次来的时候，是像贼一样。为什么像贼？两个意思。第一不告诉你。第二突然间把他所爱的拿去，你来不及预防。有没有贼打电话说，等一下晚上三点我会来。没有这样的贼。如果有那是笨的半死的贼。贼来的时候，不会拿你以为重要的。他只拿他以为重要的。所以价值观他定，不是你。

为什么耶稣要把自己比喻成羊呢？耶稣要比喻成葡萄树呢？耶稣要比喻自己是贼呢？这都是我们理性很难了解的。我从小很气为什么耶稣说我来要像贼，主啊，你是主不是贼。我以为我爱主替主抱不平怎么主是贼？后来也没有办法因为是他自己讲的，我有什么办法替他辩护呢？我一直想这个问题，后来我想到这两个问题。贼是不告诉你什么时候来的，贼是要拿去他认为他宝贵的，不会拿去你认为宝贵的。

你的爱人给你的情书你宝贵的不得了，他看好笑，Monkey love。他看你这个一文不值。如果他不是同情你，他打喷嚏就放在这个纸上。因为对他没有价值。但是他认为金刚钻有价值，你的手提电话有价值，你的诺基亚有价值。他要拿他认为对他有价值的。

耶稣基督再来也是如此。他不告诉你，来的时候把最有价值的拿去。那最有价值的是什么？就是他所爱的。那么你那一天要真正享受得救，你地位上已经得救了，你生活正在过度长进的程序中间，你的身体要变成完全像耶稣复活的身体一样的荣耀。他要拿去。

但是我问你，你是不是配，那个时候成为他的心上人。你现在已经靠近那个时候了，比你初信的时候更靠近了。那你预备好了吗？你已经长进到一个地步，主来的时候，我们成为无暇无疵的新妇是他所爱的，他把我们拿去。

新娘要结婚以前，她一定很紧张，她因为没有结过婚，因为时间越来越近，不知道那一天会发生什么。最好无危机到那天，不但如此，一定谨慎，紧张的不得了，给她的新娘衣必要弄脏。新郎要来的时候，她会不会随便喝咖啡把新娘衣倒的黑黑的？不会，因为那日子近了，保守圣洁。平常很活泼的，快要结婚以前一个钟头动都不动，盼望连汗都不留出来，盼望连婚纱都很整齐。因为什么呢？因为离开起初要得救的日子已经近了。

因为已经近了，所以怎么样呢？黑夜已深白昼相近。我们就当脱去暗昧的行为。带上光明的兵器。求主帮助我们，等候主来，我们不但本质完全，动机完全，我们在完全的程序中间，我们因为那日的临近，我们真正进到份量也完全。

我们站起来祷告：

第一百一十六讲 得救比初信时更近了
罗马书第十三章11－12节
本讲唐牧师同我们思想基督徒的完全。

基督徒的完全，归正神学的眼光来看，不是量的完全，是质的完全。不是程度的完全，是动机的完全。不是现今已经整个的完全，乃是在程序进展中间的完全。不是我现有的份量的完全，乃是我向着标杆盼望达到的完全。所以是动机的，是进展的，是程序的，是本质的，是标杆的。从这五个角度去看完全的话，只有一种人可以达到。那一种人是谁呢？就是自以为有亏欠的。

命令的总归就是爱。爱是赐下命令的动机，爱也是命令的根基，爱是命令所盼望达到的果效。第二样，上帝把命令给你以后，赐命令的上帝是爱。当你真正遵行命令的时候，你从命令中间学习爱。耶稣基督说，爱我的必遵守我的诫命。所以你很清楚看见因为动机是爱，所以上帝成为赐下诫命的源头。因为动机是爱，人成为遵守诫命的顺从者。

爱是不加害与人，所以爱就完全了律法。

如今跟初信是不一样的。为什么呢？初信的时候，你们的本质已经完全了，你们的份量还没有完全。现在不是初信的时候，现在一定是已经长进的时候，所以现在比那时候更应当有份量才对。本质不能进步的。能进步的是份量。

我们刚刚信主的时候，我们那个心是很真的。我们刚刚侍奉的时候，我们那个动机是很圣洁的。那个是完完全全的完全。因为那不是份量的完全，那是本质的完全。本质的完全是不需要长进，因为是已经完全的完全。但是本质的完全是使份量可以进到更完全，真正的原因。

保罗说再者，现今离开初信的时候，已经更靠近得救的日子了。你本来有了那个本质，但是现在呢？现在份量要继续完全。爱是不加害与人，所以爱完全了律法。那么你自己在完全的过程中间有没有长进呢？因为我们越来越靠近得救了。

上帝的救恩执行在基督徒身上的时候，有三个层次。第一个层次，灵魂得救。第二个层次，生活得胜。第三个层次，身体得赎。这里告诉我们，我们离开起初信心的时候到得救已经越来越靠近了。其实这句话要表达的意思是什么？主快要来了，主已经近了，所以你们一定要更进步。

你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。什么意思呢？如果你沉睡你就不会再长进。如果你不醒过来，你不会离开你的错失，你的不全，不会看出你的亏欠在哪里。所以这实实在在就是基督徒要继续不断苏醒过来的经节。

黑夜已深白昼相近。我们就当脱去暗昧的行为。带上光明的兵器。求主帮助我们，等候主来，我们不但本质完全，动机完全，我们在完全的程序中间，我们因为那日的临近，我们真正进到份量也完全。