yingyinc 2015-11-29 08:33
常见解经错误
常见解经错误
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常见解经错误
文/约翰·麦克阿瑟《如何查考圣经》
译/陈晨姊妹
每个跳伞者都知道自己准确的落地位置，但没有人仅仅知道降落地，却对周遭环境一无所知。这么做危险重重，因为跳伞者将难辨方向。同样地，如果我们随意抽取圣经经文“空降”，脱离前后语境断章取义，这样读经可能只是浪费时间，而且不利于生命成长。
我们应制定一个战略计划，依此定期阅读圣经，这是正确研读圣经的根基。此外，若能辅以准确释经原则，我们的属灵成长将能更进一步。
读经能够回答“圣经在说什么”，但解经却在回答“圣经这么说有怎样的意义”。正确的释经方法对正确研读圣经至关重要。我们在解经上不能自专，而必须虚心受教。
保罗谆谆教导提摩太“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”（提前4：13）。他希望提摩太宣读圣经、解释圣经（教义）、运用圣经（劝勉）。我们不能从宣读直接跳到运用，而应当先宣读、再解释，最后运用。所以，保罗在另一封书信中劝勉提摩太要“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。如若不然，我们很可能读错圣经，这是所有偏激思想的罪魁祸首。
错误解经，胡话连篇
错误解经问题很多，从荒唐的错谬教导到危害重重的异端。例如，一些基督徒读到但以理以素菜白水为食，便开始流行以减肥为目标的“但以理计划”（但1：12）。但这个“源于圣经”的减肥计划，完全没有理解但以理的初衷，他这么做是为了在匮乏的环境中，彰显上帝超然的供应。继续这样解读 ，你甚至能在故事结尾读出荒谬的结论，因为按照“但以理计划”，但以理的体重最后其实有增无减（但1：15）！
信奉成功神学的传道人会告诉你，约翰在信函开头热情祝福信徒“凡事兴盛、身体健壮”（约三2），这说明神愿意把健康财富永远地赐给基督徒。这样的“神学”等于公然藐视使徒及其跟随者的遭遇，他们历经磨难、贫窭，最后甚至把性命赔上（参来11：35-38）。
一些摩门教信徒认为，既然信仰的先祖妻妾成群，我们也当尾随。一些人甚至认为，由于旧约教导怀胎的苦楚属于上帝的诅咒，所以女性在分娩时不应使用麻醉剂。耶和华见证人拒绝输血也是源于错解圣经，因为他们把使徒的教导解读为远离血液（徒15：28-29）。
以上种种错解程度不一，从荒唐可笑到危险重重，再到邪僻乖谬。但所有都源于读者脱离语境，错解圣经原意。如果我们能回避以下三大解经错误，就能轻松防止以上错误。
切勿望文生义，乱下结论
换言之，不要用圣经证明你的观点。一些传道人宣称妇女不应在头顶盘髻，因为根据《马太福音》24：17“在房上的，不要下来”，所以“在头顶盘髻，要下来”（译注：英文圣经“房上的不”与“头顶盘髻”同音异字）。这显然与经文原意差之千里！
另一种错误也极其可怕，一些传道人认为，既然讲稿已大功告成，只需找出经文收尾即可。他们先下结论，再找经文佐证——这纯粹是本末倒置。真正的讲道，是经文决定讲稿，而非讲稿决定经文。我知道如果我依据自己的意思写讲稿，必定会东拼西凑经文，用以解释我的结论。但如果我先尝试理解圣经原意，相关的经文将水到渠成地出现。
用神的话语证明个人观点，其实有损圣经权威。我们应该先从经文着手，正确理解段落原意，再用合适的方式表达经文，让经文自己说话。
切勿肤浅解经
其次，你在读经时，要小心当代人流行的口头禅，如“这节经文对我意味着……”或“这节经文在对你说……”。相反，你要探究经文本身在说什么。
很多小组只是在盲目查经，大家围坐一圈，彼此分享个人领会，而非经文原意，这实在很悲哀。我完全支持查经小组，但带领者必须明白经文原意，才能带领信徒理解圣经，继而讨论如何运用经文。保罗教导提摩太要不辞辛劳，正解圣经（提后2：15）
切勿灵意解经
第三，不要用灵意解读原本直白的经文。我人生的第一次讲道，真是不堪回首。我讲道的经文是“主的使者从天上下来，把石头滚开”（太28：2），我把讲道命名为《滚开你生命的石头》，其中我侃侃而谈人生中疑惑、恐惧和愤怒的石头。这并非经文的原意，因为这段经文在说真实的石头，我却超出经文本意，引申出一连串寓意。还有一次，我听到一位传道人讲解“（他们）抛下四个锚……盼望天亮”（徒27：29），提到希望的锚，信心的锚等等，但《使徒行传》27章的锚，只是金属打造的锚而已。
我将这类讲道称作“鹅妈妈讲故事”（译注：家喻户晓的英文童谣），因为你大可脱离圣经编讲章。你唱到“小波波丢了她的羊”——所以全世界的人都已走丢。下一句是“她不知道羊在哪里，且不管它，等它们自己回家”——所以迷失的人最终总会回来。接着，你娓娓道来罪人如何回家，“后面的尾巴摇呀摇”，故事催人泪下。这样的讲道易如反掌，很多人正是用这样的方法解读旧约。切勿灵意解经，应当研读圣经，正确理解其意思。
眼望四方是关键
避免上述三个错误，分别是乱下结论，肤浅解经和灵意解经，我们将比较容易正确研读圣经。不过，避免解经错误只有五分成功，我们还必须知道正确的解经原则。
解经难题大多可从上下文找到答案。“神不是叫人混乱”（林前14：33），他说话不会前言不搭后语。一般错解圣经，问题总是出在我们，或因为我们不愿信服圣经，或是古今差异，造成阅读障碍，或是我们拒绝顺服，或是我们缺乏全面的圣经知识。无论具体原因，我们都可以学习解经技巧，付诸实践。下次，我们将继续讨论。
备注：小编明天会继续给大家推送陈晨姊妹翻译的《正确解读圣经的5个原则》。
yingyinc 2015-11-29 08:34
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正确解读圣经的5个原则
2015-11-28 铸剑为犁
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经文：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（《圣经·提摩太后书》3:16）
正确解读圣经的5个原则
文/约翰·麦克阿瑟《如何查考圣经》
译/陈晨姊妹
基督徒按照字意解经的做法时常遭人讥笑。他们喜欢在一些看似荒诞的文字上做文章，例如，圣经是剑（来4：12）、耶稣是门（约10：7）、上帝是鸟（诗61：4）。上述解读方法显然扭曲了经文原意。
严肃认真研读圣经的信徒致力于准确读经，同时服从圣经权威。以下是正确解读圣经的5个原则，可以帮助我们明白圣经原作者的意思。
一、字面解经原则
在读经时，你应假定上帝使用的是普通的日常用语。如果经文说人，就是指人，说一人去到某地，就是指他去到一个地方，说一人建造房屋，就是指他盖房子。这称作按照字意解读圣经。
圣经处处都有明喻暗语、夸张和象征修辞，有时甚至也会穿插讽刺的文学手法。这些修辞是为了向读者更形象地表达圣经意思或强调其中寓意，用以辅助用语平实的主文。神表达话语的方式和内容很少含糊不清。
如果我们在平常听见一人说，“那人力大如牛”，没有人会听不明白。这只是用比喻对实际情形做出称述。我们应谨慎一些人钩深索隐，将圣经中象征性用语赋予新意。我们完全没必要推测经文神秘的言外之意，或为经文新增内容。
二、历史原则
我们不仅需要跨越历史障碍，还需要博古，通晓当时的情形。我们需要问自己：这节经文想对当时的听众表达怎样的意思？圣经原作者和听众正处于怎样的情形？历史情形不仅能帮助我们明白经文内容，而且往往能解释写作原因。忽视历史背景，我们往往会错过经文本意。
三、文法原则
很少有人喜欢研究语法，曾经的语法知识更是抛到九霄云外。但语法对解经至关重要，介词、代词、动词、名词和其他基本品词是语句的骨架。试想，一位不懂基础解剖学的法医，如何判断死因？如果我们读经看语法，结果不会比这位法医更糟，而且容易出错。
例如，圣经中的大使命说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守”（太28：19-20）。乍一看，“去”字似乎和“作我的门徒”、“施洗”和“教训”同为祈使语气动词。但如果你研读句法会发现，这节经文其实只有一个命令动词——mathēteusate，即“作门徒”。“去”、“施洗”和“教训”通通是修辞主动词的分词。也就是说，大使命的核心命令是使万民“作门徒”。我们如何能使万民作主的门徒？答案是我们要去、施洗、教训。研读文法，你才能领会这节经文真正的意思。
四、融会贯通的原则
改教家将融会贯通称为“圣经的类比”（analogia scriptura），即所有经文应统一解读。换言之，圣经各部分教导不会彼此冲突。如果你读经，各部分内容应能融会贯通。（这是我们需要制定全面读经计划的另一原因）
例如，耶稣所说山羊和绵羊的故事（太25：3-46），不可能是指救赎要靠做工（给缺乏者吃、喝、穿并留住），因为《以弗所书》2：8-9告诉我们，救赎是本于恩典，源于信心，而非依靠行为。如果你仔细查考圣经会发现，《马太福音》25章中的两种羊，都把自己视为信徒——他们都口称耶稣为“主”（太25：37,44），而且，这又和《雅各书》2：17遥相呼应：“信心若没有行为就是死的”。这是融会贯通的原则。
巴刻曾一语破的说，“圣经有如交响乐团，其中圣灵是托斯卡尼尼（译注：意大利乐队指挥家），每种乐器都在尽情演奏，毫无矫揉之态，处处充满惊喜，完全跟随指挥家的安排，虽然各组乐器的演奏者不能听见完整曲目……每组乐器唯有与其他乐器合为一体，效果才能出来（选自巴刻《上帝已说话》（God Has Spoken））。
这意味着什么？答案是，圣经绝不会前后矛盾。如果我们拥有足够信息，就能解释那些看似矛盾的经文，因为圣经是一个整体。
五、个人运用原则
最后的问题是：我该做什么？你在诠释圣经时需要问自己：这些经文对你的生活有怎样的指导？读经一定要注重实际操练，找出经文的属灵原则，运用于你的个人生活。不过，在运用前，你必须先坚持前几项原则——字面解经原则、历史原则、文法原则和融会贯通原则。当你正确领会经文原意后，就可以付诸实践。
结论
你必须正确解读圣经。避免常见错误，跨越圣经原文和当下情形之间的历史鸿沟，将正确诠释的圣经原则付诸实践。这样，你才能默想经文，把神的话刻在心版上（箴3：3）。