yingyinc 2015-11-1 07:04
从来就没有什么“平信徒” | 纪念宗教改革498周年
从来就没有什么“平信徒” | 纪念宗教改革498周年
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从来就没有什么“平信徒” | 纪念宗教改革498周年
原创 2015-10-31 麦琪 麦琪的礼物
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耶稣说，我就是道路、真理和生命。
从来就没有什么“平信徒”
公元1517年10月31日正午时分，马丁路德将“九十五条”钉在威登堡教堂的门上，以此拉开了宗教改革的序幕。马丁路德个性鲜明，他身上有种元气淋漓的生命力，粗野而旺盛，不似来自人间，我总是下意识地觉得马丁路德和旧约里的参孙应该气质相似，当然，我指的不是他们的人生经历，而是他们身上都有从神而来的奇妙恩赐。
神若帮助我们，谁能抵挡呢？498年前，马丁路德重新发现了福音的真相，“义人必因信得生”（罗1:17），由此动摇天主教的整个根基，带来了革命性的变化。
最后，因为神的怜悯，我昼夜默想，注意到这些话的上下文，也就是：“因为神的义正在这福音上显明出来……如经上所记：‘义人必因信得生，”我开始了解，神的义乃是义人借着神的恩赐，也就是信心，所活出来的。因此…这句话的意思就是：神的义借着福音显明出来，也就是说，它是消极的义，仁慈怜悯的神借着它使我们“因信称义”正如圣经所写的：“义人必因信得生”。到此，我觉得，我完全重生了，并且从敞开的大门，欢天喜地地进入乐园里面。整本圣经，向我展现了另一个全新的面貌。
靠恩典因信称义的救恩教义，直接引发了马丁路德对“信徒皆祭祀”的思考，由此，中世纪天主教神职人员垄断祭祀、充当中保的局面，被路德彻底瓦解，神职人员没有特殊的属灵地位，罪人与神之间唯一的中保就是耶稣基督。每一个真信徒都是祭祀，都可以坦然无惧地来到神的面前。路德说：
我们不仅是最自由的君王，我们也永远为祭司，这是远比作君王更优越的身份，因为祭司有资格到神的面前为别人祷告，并且互相教导有关神的事……如果我们相信，基督会使我们不只成为他的兄弟、同为后裔、同作君王，并且也作为他的祭司同侪。因此，我们可以充满信心，坦然无惧地来至！神的面前……呼喊：“阿爸，父！”互相代祷，并且执行我们见过的，祭司们借着外表可见之工作已经完成与预示的事情。
路德竟然把信徒称为自由的君王，永远的祭祀，听上去真有些吓人，我们真有这么高贵的地位吗？路德引用圣经来肯定这一教义。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）、“你使他们成为国民和祭司”（启1:6）当然，还有其他经文可以佐证，总之，“信徒皆祭祀”是宗教改革的重要遗产，从此以后，信徒的良心直接对上帝负责，与神职人员属灵地位平起平坐，谁也无法用救赎教义来糊弄谁，谁也无法用地狱来吓唬谁。
但是，“信徒皆祭司”的教义，并不意味着教会不需要牧师，相反，路德对牧师的教导职分非常肯定，他认为牧师必须受过良好的训练，足以诠释和教导神的话语，另外，牧师的产生应该由神的百姓呼召和拣选出来，而不能由教会阶级组织的主管官员来任命，并且强行加给神的百姓。对比当下，我们看见有些教会的治理是家长制，有些教会的牧师是被某部门操纵任命，这都显得有点诡异。
对这教义还有一个比较普遍的误解，很多人以为“信徒皆祭祀”就是自己做自己的祭司，谁也没有资格来教导自己，自己完全可以读懂《圣经》，在信仰和教义上自己拥有至高无上的判断权力，甚至有些人认为自己可以脱离团契生活，直接跟上帝“交通”。这种想法是对次教义的极大误解，乃是体贴了自己的私欲而已。
我们说耶稣替我们上了十字架，替我们流血赎罪，耶稣是圣羔羊，耶稣是大祭祀，那么，耶稣作为“大祭祀”与祭祀有何不同呢？不同之处就在于，耶稣是“他者”和“自我”的双重介入，本来我们应该准备献祭的羔羊，然后，由祭祀献祭给上帝，结果耶稣基督成为了圣羔羊，也成为了帮我们献祭的祭祀。而且，唯有耶稣可以做祭品，又做祭祀，我们人不能做自己的祭祀，类似于自己不能为自己赎罪，我们只能作为祭品全然摆上，献在神的祭坛。
黑格尔在《精神现象学》中分析主人和奴隶的关系，认为“他者”的显现对确立“自我意识”必不可少，正由于“他者”的存在，主体的意识才得以确立，因而才有权威。自己做自己的祭祀，就意味着撇开了耶稣基督，撇开了权威，自己要做“主”，这是魔鬼的伎俩，邪恶而危险。
我们既然不能做自己的祭祀，那么，“信徒皆祭祀”是什么意思呢？简而言之，这句话意味着，每个基督徒都是他人的祭司，所有信徒都是彼此的祭司。由此，我们自己就有了双重身份，我们所有人都是献给主的活祭，我们所有人又是服侍他人的祭祀。
所以，当有人打着信徒皆祭祀的名义，在属灵的战场上单打独斗，不参加教会生活，就是大大的误解了“信徒皆祭祀”的教义，甚至可以说他已经离弃大祭祀耶稣基督，将自己献给了魔鬼掌权的世界。信徒皆祭祀，并不意味着信徒各行其是，自己读经，自己灵修，反而意味着每一个信徒与其他信徒是不可分割的整体，所以万万不可离开肢体，停止聚会，否则，我们就无法确立自己的祭祀职分，从而也很难说自己是基督徒了。
“信徒皆祭祀”的教义除了被大大误解外，更普遍的情况是对于很多信徒和教会来说，这个教义被视而不见，或者冻结隐藏。
我们来查验一下当今教会的一些现象，从职分上来说，神职人员与平信徒有明确的分别，又因为中国人素来缺乏人格独立，具有严重的道德主义的倾向，所以神职人员不知不觉又被赋予了特别的偶像地位和道德内涵，其实有一些信徒也会给神职人员平添本不该有的属灵地位，凡事祷告凡事谢恩，变成了凡事请教凡事辅导。而另一方面，平信徒则选择扮演一种消费者、旁观者的身份，将自己轻拿轻放，最后放在了不重要的位置。我们潜意识里似乎有一个模型，三位一体的上帝在最高层，接下来是教会神职人员，接下来是平信徒。
这种想法的头等危机，就是教会被扭曲成了两个无形的阶层，不单是外在的职分，而是说内在的属灵生命。信徒们似乎特别习惯被教导、被牧养、被领导，在属灵生命上懈怠而被动，完全把自己交托给了教会。这造成一大批星期天信徒，消费者基督徒，真理模糊的基督徒。本当为自由的君王，君尊的祭司，然而因为认识不到自己的身份，依然是“小家子气”，扭扭捏捏，来教会就是听道，内心得平安，家庭得祝福，面对广阔的神国事工，福音的大使命，不温不火，缺乏燃烧自己的心志和行动。
作为基督徒的责任，完全推脱给了教会同工，更诡异的是，如果你注意观察就会发现，通常情况下，正是这种不温不火的信徒，最喜欢生发怨言，对教会、对同工极尽苛责，他们的做派很像餐厅里趾高气扬的老板，来教会“吃喝主的话语”，最后果然成了消费者。
第二个危机则是容易造成教会在治理和灵性方面的僵化、疲乏、甚至停滞。对教会来讲，信徒缺乏火热服侍的心，则教会治理就容易按部就班，不敢求更大的异象，不敢放开脚步为主做工。属灵的战场惨烈无比，教会不为主做工，不去征战拯救灵魂，外面的魔鬼就会冲进来拆毁教会，教会不生养众多，就会被世界蚕食。
为什么会出现这种情况呢？我猜测主要原因可能还是在教会的教导，教会在建章建制后，会不自觉地趋向于稳定治理，在对信徒的教导上普遍更强调顺服，强调教会的权柄。这本身并没有错谬，但是这种教导如果成为一种教条主义，就会压制信徒的灵命成长。信徒顺服了，但是教会却失去了属灵的生养能力。另一方面，信徒皆祭祀的教义常常会被人错误引用，有损于教会的健康，这恐怕也会让传道人有所忌惮吧。
教会是基督精兵的军营，而不是属灵生活的疗养院，教会是灵魂争夺战的正面战场，而不是搞游击战的敌后根据地。当今的教会更需要刚强壮胆，凭着恩典和信心，教导信徒们认识到自己尊贵的祭司身份。再者，应当鼓励信徒们多多寻求上帝的呼召，对神国的事情有所负担，肢体配搭，同心合意来服侍上帝。这样，信徒们不但会在生命上里外更新，而且教会也会逐渐成长、繁殖。当然，我不是说鼓励信徒都来全职服侍上帝，而是说要让信徒意识到自己的祭祀身份。在天堂里，没有平信徒，在初代教会，也没有平信徒，我们万万不要被“平信徒”这个词绊倒。
2015.10.31
纪念宗教改革498周年