yingyinc 2015-5-26 09:16
印度如何处理“散养仁波切”危机
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2015-05-25 张冠仁 大家 大家
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号称散养着三十万“东北口音仁波切”的北京朝阳区真是一片神奇的土地，它是燕郊青年和通州白领们北漂生存的伤心处，迈向帝都的必经路，走向赢家的拦路虎。
相比90分钟标准长度电影而言，一部2个半小时电影本来就会让影院经理头疼如何排片，何况还是一部印度电影，更要命的还是讨论宗教问题！
《我的个神啊》(原名《PK》)顶着《三傻大闹宝莱坞》原班人马的名头刚上映，大概是为了强调喜剧，中文译名索性从情景喜剧扒来了台词按在脸上，还好没有改成《来自星星的你之印囧》。
（资料图：印度电影《我的个神啊》）
细究起来，如果仅从电影年产量来说，世界冠军这顶帽子是要戴在我们这位邻居印度同学头上的，长期年产量稳定在一千部以上，而这几年赶上“大跃进”的中国电影，去年产量是618部。
而从电影产业开端而言，中国和印度也非常相似：
1896年，上海“徐园”开风气之先放映欧洲人带来的电影，1905年，丰泰照相馆老板任景泰对着京剧《定军山》里的武生拍了一些片段，于是中国诞生了第一部电影；差不多也是同年，印度人萨达达把镜头对准了两个摔跤家，以他们的格斗场面及训练小猴子场景为素材拍了短片，于是印度电影也诞生了。
卢米埃尔兄弟西风吹，亚洲兄弟心连心，起步阶段中印电影都有如下两个特征：1.着眼最具受众基础的项目 2.都有民族特色。
可是只听见专家分析研究好莱坞电影，欧洲电影，香港电影，日本电影，包括近些年崛起的韩国电影泰国电影。可是唯独世界电影工业重要产地的印度电影长期处于冷门地位。
主要原因有几个：首先是文化差异，多语言多宗教系统不兼容；其次是国人对大量印度风情的歌舞场景的接受不能。
印度一共有1600多种语言，而使用人口超过百万的就有33种语言，印度人口庞大，因此绝大部分印度电影都是自产自销。遥想DVD当道的年代，纽约街头就数中国DVD和印度DVD租赁店生意最火爆。能够从这些“内销”电影里杀出重围对外输出的电影必是个中翘楚，比如导演拉库马希拉尼在2009年完成的《三傻大闹宝莱坞》。
【宗教问题怎么办】
《我的个神啊》故事从阿米尔汗赤裸裸登场开始的，他光溜溜像无辜新生儿就这么孤独地降落在地球之上，懵懂之时被老头抢走了胸前那块通灵宝玉，这块玉等于飞船遥控器。丢了回家钥匙的他非常郁闷，不得已开始了一段人间游历。
随后女主角登场了，在比利时留学时候遇到了真爱，倒霉的是小情侣分别来自巴基斯坦和印度，等于国家队版的罗密欧与茱丽叶，于是在“神谕”之下，两人被迫分开。女主角回到家乡，成为出镜女记者，用工作来企图忘记情伤。但是奇怪的是，接下来的表演中，伤基本看不见，可能伤得太深。
外星人和女记者的 “偶遇”一个从外而内观看印度的视角，呈现了许多社会弊端比如公务员索贿等。但是导演志不在此，一笔略过直指宗教问题。
（资料图：印度电影《我的个神啊》）
印度是世界宗教重要发源地，境内多种宗教并行，有“宗教博物馆”之称。宗教一多，神灵就多。神灵一多竞争必然激烈起来。据说光一个印度教，大概就有3.33 亿个神，每家每户认领一个回家还有多余，比笔记本电脑人均保有量还要高一些。绝大部分印度人对自己信仰的宗教非常虔诚，他们认为人需要宗教，就像需要空气一样。
印度教，伊斯兰教，佛教，基督教，耆那教，锡克教等，印度各大宗教无一幸免地被一个外星人的检阅。阿米尔汗以碾压式的犀利反讽戳穿了“皇帝的新装”，举个例子：
去寺院供奉的神像烧香献金，求神还要花钱办事本身就是俗世的逻辑，既然神创造，人类创造金钱，那神还需要金钱做什么？于是这种“悖论”就导致教徒在神庙门口偷其他信徒鞋子的一幕。
当电影开始质疑宗教之时，导演希拉尼审慎地没有滑向另一个极端：无神论或彻底宗教虚无主义，比如毛姆在自传性小说《人性的枷锁》对主人公的处理，他因为祈求上帝治愈先天残疾未果，自此放弃了对上帝的追随。
考虑到受众，导演还是温情脉脉地承认了宗教在俗世的治愈功能，枪头一转将批判的矛头指向了“伪宗教”。
伪宗教，多么熟悉的字眼啊。一下子拉近了中国和印度观众的距离，巍巍如喜马拉雅即使拦住了印度洋的季风，却也没能拦住这个全民难题啊。我瞬间就想起来那些活跃在朋友圈“山寨仁波切们”：
号称散养着三十万“东北口音仁波切”的北京朝阳区真是一片神奇的土地，它是燕郊青年和通州白领们北漂生存的伤心处，迈向帝都的必经路，走向赢家的拦路虎。
在这条凌晨5点30分，叼着煎饼果子打着鸡血挤在815公交车的拥堵打怪升级之路上，散布着挂羊头卖肉的朝阳v姐，永远正义永远在线的朝阳区举报群众以及大量“山寨仁波切”。三者在地图上以v姐盘踞百子湾，仁波切垄断朝阳公园东西南北门以及举报群众们撒豆成兵无处不在为主要分布特征。
他们代表了外省青年从“王大锤们”起步晋升“人生赢家”的“三座大山”：欲望问题，道德审判，以及信仰危机。
大部分青年在第一座大山面前就自动沦陷，能活到见到第三座大山的青年们大部分从燕郊搬去了八棵树，迈入了新阶段。
这一轮由娱乐明星和微信朋友圈联合炒作起来的“仁波切热”背后是精神巨大渴求的社会。传统和社会价值观在弹指一挥三十年间遭遇如此巨大的瓦解和改弦更张，个人被动地由着急剧转型的社会离心机高速转动，很少有一个国家会面临如此剧烈地价值观重建的难题，甚至可以说是20世纪以来独一无二的国家转型困境。看起来与“山寨仁波切”的斗争是一场长期而艰巨的过程。
【歌舞场面如何看】
很多观众都反映印度电影歌舞片段让人昏昏欲睡，和国产电视剧的插播广告一样出现地蛮不讲理，电影院里又不能按快进。
这个问题我几年前在悉尼大学念书的时候，有一次恰逢在厕所巧遇某印度教授，逮住他问为什么你们电影那么长，而且还自带大量歌舞？
他耐心优雅地一边洗手一边解释，歌舞是印度人民喜闻乐见的传统娱乐形式，而电影在印度属于非常普通的大众消费，电影票非常便宜大概约等于5美分左右，对于大部分平民而言，既然花钱了那就越长越好，观看电影一般都在3个小时以上。
对于典型地印度观众，这三小时要完成多层次的消费，仅仅看完一个故事情节是不满足的，他们还需要看到更多，印度观众如果没看到歌舞场面，那就等于买《速度与激情7》没看飙车，买《复仇者联盟2》没看砸车一样，而最重要的一点原因则是印度天气太热，消磨了这几个小时还兼有消暑的实际功效，基本把看电影当一场纳凉晚会。
对印度电影工业而言，这也是一件好事，首先歌舞都是摄影棚内拍摄，成本可控，另外歌舞部分还可以独立作为原声唱片再次售卖，这部分的收入也非常可观。
【中印之间】
解决了宗教和文化上的差异之后，其实《我的个神啊》对中国观众而言还是能产生共鸣的，它表面上看是一个摆脱伪宗教，但其实还是一个现代女性摆脱“父权”话语体系的一个电影作品。
女主角是一个短发干练，有留学背景，自主选择职业（电视台出镜记者）和恋人甚至是信仰的新一代新德里女性形象。这和我们传统意义上，穿着纱丽含情脉脉只会用舞蹈曲意表达内心情感而非勇敢追求个人幸福的印度女性角色有很大的区别。这对于正在崛起的中国城市女白领观众而言，也是有吸引力的。
在可以想见的未来，中国与印度之间的电影交流合作会更多，5月份广电总局宣布了三部中印合作片《功夫瑜珈》、《大闹天竺》、《大唐玄奘》。也是有大量受众认知基础的电影项目。与此同时印度还进一步降低中国护照签证难度。
中印距离虽然近了，但国产电影何时能产生《三傻大闹宝莱坞》，《我的个神啊》这些挑战既有但却陈旧的价值观的作品，看起来也和与“散养仁波切”斗争一样，是一场长期而艰巨的过程。