yingyinc 2015-4-22 12:53
教会国度化－尊主为大，建山上之城－洪予健
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2015.03.08午堂 三化异象研讨大会 教会国度化－尊主为大，建山上之城－洪予健
「教會國度化」——尊主為大，建山上之城
摘要：
本讲为15年3月8日午堂洪予健牧师的分享。他同我们思想何为教会国度化。所谓教會國度化，就是要全面照著主的心意來建造教會。
第一、教會在基督裏被神呼召出來分別為聖，不是被隱藏的，乃是要成為世上的光，叫人看見世界的敗壞，和神真理的大愛；這是教會在世上被賦予的使命。正因如此，教会一定要有国度的观念。那些所谓超宗派，超過其他的教会，不和其他教會來往的团体，肯定不是基督國度里的教會，因为她没有國度概念；那是本位主義。
第二、教會國度化就是要把教會里的人帶进天國。你在哪里被上帝完全掌權，被聖靈充滿，神的國度就在你心裏；你完全降服于神的主權，那么神的旨意和主權行到哪里，哪里就是天國。只有遵行天父旨意的人，伏在王權柄下的人，才是跟天國有份的人。
第三、现今是末世，而末世的標誌就是教會的建造，教会的建造標誌着一個時代最後的結束，教会是為這個时代預備的。当然教會本身不等於神的國，但是教會是神的國在地上的彰顯和見證。教會要成为基督聖潔的新婦，就必須被分別為聖，教會是神國度在地上彰顯的見證，但是卻不屬於這個世界。
第四、教會与世界的關係是征戰的关系。我们今天被呼召出来分別為聖，不是叫我们躲開這個世界；我们不属于這個世界，但仍然在這個世界為主做見證，這個見證是一個征戰的見證，所以世界恨我们，因為世界恨我们以先已经先恨主了。
第五、如果我们不想征戰，那么我们根本就不理解教會為什麼要國度化。教會的國度化就表明一場不可避免的征戰打響了，你逃都逃不掉。如果我们與這個世界靠的太近、希望這個世界歡迎我們、希望屬世的政權接納我們，我們根本就不是神的兒子。因為神的後裔一定要跟世界征戰，女人的后裔要打蛇的頭；当然蛇也要咬傷我們的腳跟，所以我们会吃苦！教會不能与世界走的太近，否则会失去向基督的那颗純淨之心。
第六、如果教會與社會隔絕，不去与世界征戰，就像某些家庭教會說的，我們跟世界沒關係，我們不討好任何政權，我們保持組織上的獨立性；这也是错误的。因为世界找不到她，这样的教会对世界毫无影响力。
第七、教会要合一。有了多樣性才有合一性，沒有多樣性就不需要合一了。每一個肢體的功能都是不一樣的，这是多样性；但我们是同一个身体，这是合一性。教會如果不能合一，在其中的基督徒絕不能成長；因为肢体离开了身体就死亡了。这样，教会如果不成長我们就不能成長，我們是統一被建造在教会中的。一個教會如果不能凡事按秩序行，每个基督徒都不願意彼此謙卑束腰，那么就不可能成長；而不能成長就意味着在國度之外了。所以我们一定要合一，教会合一，教会成长，信徒成长，长成基督的身量。
第八、最后教会要国度化，那么教会就一定要有正规的信仰告白，信仰告白是根基，信仰告白是教会的身份证。我们教会的信仰告白，1、接受芝加哥聖經無誤宣言；2、接受初代教会的属灵传承；认定使徒信经，尼西亚信经，迦克敦信经和亚他拿修信经乃是大公教會對於三一上帝和基督神人二性從聖經而來的正確宣告。3、我们是改革宗的教会；認定聖經真理在《海德堡要理問答》、《比利時信條》、《多特信條》、《一六八九年浸信會公認信條》、《西敏信條》及其大小教理的問答中得到了最系統正確清楚的表達。我们坚持五大唯獨原則（唯獨聖經，唯獨恩典，唯獨信心，唯獨基督是中心，唯獨神得一切的榮耀）4、我们是海外华人教会，堅守耶穌基督為教會唯一元首的信仰立場。
「教會國度化」——尊主為大，建山上之城
今天我在這裏講這個題目，三化異象，我只是講兩化，昨天講「中國福音化」，今天要講「教會國度化」
《聖經》上有一句話說！「沒有異象，民就放肆」。是，就是這回事，一定要有異象。異象是什麼﹖異象是神的帶領啟示，是藉著各種方式擺在我們面前的，可以用屬靈的眼光看到的，不是用其他的肉眼。屬靈的眼光看到是神擺在我們面前的，比如「三化異象」是擺在當代眾教會前面的一個異象的指引，不在這個異象底 下，教會所做的事情都是沙土。我本來是讓敬拜團隊再帶領唱一首詩歌的：「只有一個根基，其餘都是沙土」，教會必須建造在這上面。
今天我的題目是：「尊主為大，建山上之城」。昨天的題目是：「做主忠僕，傳全備的神的道」。我們現在這兩個其實都是內在相通的，就像劉牧師說的：三化是不可割裂的是一個整體，那麼我再簡潔的告訴大家：教會在基督裏被神呼召出來分別為聖，不是要隱藏，乃是要成為世上的光、照亮山上的城，叫人看見世界的敗壞，神真理的大愛的融化，這就是教會在世上被賦予的使命。
三化異象的第二個異象就是教會國度化。「中國福音化」懂了，「大使命」還沒搞清楚，很膚淺的理解，以為就是這樣。不錯，大使命要在中國實行，但是痛心的是，我們往往對神的話語一知半解，使我們在這個方面掉以輕心。我們很多人，不管在國內國外得到什麼名牌大學的學位，全是「世上的小學」，一點都不錯， 可是我們做基督徒的，對於世上的小學佩服的不得了，聽說你是在得的學位，馬上就對你看的不一樣。但是你好好讀《聖經》，好好給他講道呢﹖這我也會，拿個別的東西他都佩服的不得了，因為看不懂，但是拿著《聖經》這沒什麼，都是中國字，你唸我也唸。我說物理化學沒人爭，但是一講《聖經》，有人就要爭了，為什麼呢﹖因為我也看得懂啊！
這就是我們的問題：我們自以為我們懂了，其中對國度化的異象，我在海外教會，特別是北美的教會人多「對啊，就是國度化」，一些教會都是只顧自己家的事情，他根本封閉不和其他教會機構聯合，然後馬上這句話，一點國度的觀念都沒有。你看，這是國度專家，他一點國度概念都沒有，是對，想起我昨天的故事嗎﹖ 是對也不對，對在哪裡﹖對就是對在因為那些教會不把自己看作普世教會中的一個，就像唐牧師講的，看不見教會的肢體，他從來不想其他的各自各派怎樣連接，好像他憑空出世，他是自己，他跟教會整個成長方式沒有關係，他是直接和主耶穌緊緊連接的，從這個角度來講就像唐牧師講的：他是屬基督的。所以在這裏面他不知道自己普世教會和大公教會的肢體，因為他是超宗派的，超過一切一切的，不和其他屬神的教會來往言論，那肯定不是基督國度的教會，從這一點看一點國度概念沒有。
我們教會，讓我們教會要建堂了。有人說，我們办個什麼讓別的教會的弟兄姐妹給我們奉獻﹖我說，我們自己教會建堂自己付不起責任讓別人來，當然給他們點國度觀念的教育啊，我說國度觀念教育是我們去幫別人建堂，對我們「國度觀念教育」那才對呢！我們自己都不建，別人怎麼建﹖說他不對，是因為大家只是把教 會國度化理解在這個層面上，看到本位主義就是沒有國度觀念。如果你不是本位主義，你反過來就是什麼﹖你就挺有國度觀念的，國度化要成就了，好像要把觀念帶在口上，這是我們的問題。我們要說的是，她們把教會國度化看的簡單、膚淺、單一了。弟兄姐妹，讓你正確的理解怎麼說呢？即說對又說不對，講到那一點總是不 夠的。這次大會「活出全備」，「全備」是我們的關鍵字，常常不全備最後就走樣，這個意思就不容易。我們常常粗枝大葉，差不多，可以了，有人說這是民族性 ——「差不多」，可以了，馬馬虎虎。但是他做什麼事情一做就考究起來，明明茶道是中國的文明，瓷器，中國是瓷器國，結果跑到西方看，景德鎮就放在西人的角落裏面，這是讓我們羞愧的。瑞士的錶為什麼造得這麼好呢？改教發生在哪呢？這是什麼呢﹖為什麼我的錶造的這麼好，這種精神是對神的話語一絲不苟的理解帶出來的精神、一種文化性，基督化的一種表現，不是民族性。德國本來是受改教運動影響的，所以西歐和北歐的工藝品一定是從西班牙，義大利。
教會的國度化——把教會的人真正帶到天國裏面去
我們現在要清楚。教會國度化怎麼說呢？太7:25 「凡稱呼我主啊主啊的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」
什麼意思呢﹖就是這麼回事，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。教會的國度化就是要把教會的人真正帶到天國裏面去，就這麼說：大道至簡。你真的這個教 會是為了天國的目的建立，而且是為了天國的成就奔跑的。那麼什麼叫做「天國」呢﹖天國、神的國就是神的主權旨意完全彰顯的地方。你哪里被上帝完全掌權，聖 靈充滿，神的國度就在你心裏，你完全降服在神的主權，當神的旨意和主權行在哪里，哪里就是天國。因為天國是強調主耶穌基督的君王主權。國就想到王，這個天國的王，君王的寶座是誰做的，這才是真正尊行天父旨意的人才能進去。這個是說到底，怎樣的人才能跟天國有分呢——唯獨遵行我天父旨意的人，就是伏在王的權 柄之下。那麼進入到教會，這句話出來：「凡稱呼我主啊主啊的人不能都進天國，唯獨尊行我天父旨意的人才能進去。」神的話是應當稱頌的。
我們要想這個問題：我們的教會是不是向著這個道路在建立﹖是不是向著這個標竿在建立﹖什麼叫做教會的國度化﹖換句話就容易明白了，那就是：要全面照 著主的心意來建造教會，這個是教會國度化的根本意思，那個只是把自己教會事工看的比別的事工更重，一心只顧自己的，只是一個某方面的指標，不以為這方面尊行，其他方面就不尊行，要全面的遵行，那才是能把教會建造起來，才是與天國有份的教會。教會的建立為什麼﹖與國度有怎樣的關係呢，因為教會是國度帶來的，教會的建造標誌著神國度的奠基。為什麼這麼說呢？因為神國的降臨—— 唐牧師前面講了，我就不去講了，他已經講了——就是神救贖的大工的全面展開。
教會和神的國度的關係
可1:14-15约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，说：“日期满了， 神的国近了！你们当悔改，信福音！”
感謝神的話，神的話是應當稱頌的，為什麼這句話要這樣說，為什麼這兩句這麼重要呢？為什麼要約翰下監以後耶穌才來到加利利傳福音呢？因為，約翰的下監，標 誌一個時代過去了，因為他是那個時代婦人興起的，沒有先知大過施洗約翰，因為施洗約翰和所有先知都啟示，目的是要把耶穌基督帶給大家。所以整本舊約，就是為了一件事，預備耶穌的來到，整本新約都在講耶穌他是神，他為我們做什麼，這就是舊約和新約，主是中心。因此在這裏，當約翰下監裏，他說日期滿了，什麼日 期滿了，是神的國在等待降臨的日期滿了，現在神的國近了，你們當悔改信福音。為什麼耶穌可以這樣說，耶穌才有資格這樣說，因為耶穌道成肉身來到世上就標誌著神國的降臨，神的國已經來了，所以神國的降臨，標誌進入一個新的世代，我們把這世代叫什麼世代，大家說什麼時代，《聖經》怎麼說的，末世。
來1:1-2神既在古时藉著众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。
感謝神的話，神的話是應當稱頌的，施洗約翰過去的時候叫古時，從耶穌來到就是末世，我們基督徒是活在末世，不信的人是活在當世，現在的時代，所以當今的世 代邪惡，他們只活在當世，我們帶著末世的盼望，因為末世標誌著、教會的建造標誌一個時代最後的結束，我們要為這個世代預備。我們心想：在不信神的人只有未來，未來未來一直沒來，不知道什麼時候來，無窮無盡，這個未來。但是我們的歷史有清楚地起點跟終點，因為上帝才是掌管歷史的主，歷史是為了上帝的榮耀去創 立，讓我們去經歷，所以在這裏，神的國度在地上的展開和壯大，是借著上帝他自己買贖的教會帶來的，教會是何等的榮耀。這就是教會和神的國度的關係，教會本身不等於神的國，但是教會就是神的國在地上的彰顯和見證，在古時，教會叫以色列，當今末世的真以色列就是教會。所以，在這個地方我們說，教會是因著耶穌基督的十字架成就了大功而誕生的話，教會必須立在這個根基，如果離開這個根基就不是教會，跟神的國一定是無份無關的。
教會—基督聖潔的新婦
弗5:25-26「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，」
感謝神的話，神的話是應當稱頌的，在這個地方，特別講到一句話，看以弗所書，就說我們講的夫妻關係，沒錯，神的話道成肉身應用在我們身上。剛才劉牧師說了，如果誰能解決中國離婚問題，家庭破碎，這是奪回豺狼當道社會的寫照。
從這裏面看，家庭裏面兩人成為一體，原來是指著教會和基督的關係說的，在《聖經》裏面其實是很重要的一部分，從創世紀節開始指出來了，那就是說：基督愛教會，為教會捨命，是用他寶血買回來的。買回來以後要幹什麼﹖這句話很重要，「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔」，然後再歸誰﹖歸他自己，可以獻給自己，建成榮耀的教會，做榮耀的教會。所以耶穌基督是把教會當做貞潔的新婦，他來尋找他，把他洗淨歸給耶穌基督，這就是榮耀教會的法則。
教會必須被分別為聖，教會是神國度在地上彰顯的見證，但是卻不屬於這個世界，她是在這個世界神國的彰顯，但是卻不屬於這個世界，有了這個，就完全平衡了我們整個教會觀。因為主耶穌當世回答比拉多的話的時候，我的國不屬於這個世界。有些人想，洪牧師講的怎麼感覺跟世界對著，我不屬於這個世界，我不跟這個世界爭，並不是要地上的政權歸在誰手上去爭，我要成為這個世界的鹽和光，為什麼呢？這就是既要分別出來，這個世界，世界是教會榮耀的，在黑暗中顯出，如 果沒有黑暗，你怎麼知道是光呢，光來到世界，神看是好的，就將暗分開，讓我們知道，光的目的是讓我們看到暗是何等的暗，也就是讓我們看到人間社會的敗壞是有多深，我們才能知道神的大愛，他的公義是有多麼的高，這是一個非常重要的對比的關係。
教會如果停止征戰，就停止了存在
所以一講「教會的國度化」，不是你本位還是不本位，首先要講的是教會與世界的關係，如果你不明白教會跟世界的關係的話，你根本不知道教會為何要產生。
這是什麼關係啊﹖教會和世界的關係是什麼關係啊，大家知道有兩個字：征戰，非常重要，大家知道，曾經做過改革宗的神學家很著名的一個人他說一句話：「如果教會停止他在世界上的征戰，教會就停止了他的存在。」教會是為了征戰的使命存在的。
不要忘記，你今天被召來分別為聖，不是叫你躲開這個世界，你不屬於這個世界，但仍然在這個世界為主做見證，這個見證是一個征戰的見證，為什麼因為世界不喜歡你。耶穌說：因為你們不屬於這個世界，所以這世界恨你，因為這世界恨你以先先恨誰了﹖恨主了，所以我們這方面是不可有任何的幻想。為什麼？創 3：15已經把屬她的人和不屬她的人用什麼來規定的﹖
創3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
神的話是應當稱頌的。你知道三章十五節多麼重要，很多人喜歡三章十六節，但是你知道沒有十五就沒有十六，很重要——如果這就是神的應許。因為撒旦向女人進攻，要讓女人歸它，但是上帝已經設定這絕對不可能，我要讓你與女人彼此為仇，這女人狹義的講就是當時在場的是夏娃，衍生下來女人的後裔是誰﹖就是主耶穌基督，「女人」廣義指什麼，真正的救恩是從猶太人出來的，在《啟示錄》那女人要生養，這女人帶著七星，是什麼﹖以色列。所以以色列到底是上帝分別出來歸他的，成為淫婦，還是上帝為自己留下的七千人，忠於他的，不是所謂的表面的以色列都是屬於神的，就如現在教會裏面不都是屬神的，因為有稗子。
國度化的征戰
所以這就是說兩個國度的征戰就開始了，所謂「國度化」，如果不想到征戰，根本不理解教會為什麼要國度化，教會的國度化表明就是一場不可避免的征戰打響了， 這你逃都逃不掉。但是上帝應許了如果屬她的，她的女人的後裔，和她在一起的，一定把撒旦後裔殺死，撒旦是靈，不會繁殖，撒旦的後裔是什麼﹖一切剛硬不信神的，牠都是他們的父。耶穌說你們的父是魔鬼撒旦，從起初是撒謊的，是殺人的。這個征戰是沒有辦法的。
我要讓大家知道講的「國度化」裏面有征戰的主線，否則就是兩個國度混在一起。這個世界、如果我們對這個世界搞的不清不楚的，教會根本不知道自己在幹 什麼；如果我與這個世界靠的太近、希望這個世界歡迎我們、希望屬世的政權接納我們，如果是這樣，我們根本就不是神的兒子。因為神的後裔一定要跟世界征戰，女人要打蛇的頭啊，我們當然要受苦，蛇咬傷我們的腳跟啊！所以教會能夠與世界靠的太近，就失去了。像主耶穌基督那樣純淨的心，主說：因為我保守你們作貞潔的童女獻給主，現在竟然有屬靈的淫亂。
雅4:4「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」是寫給教會的，不是寫給世界的，真實的「與世俗為友就是與神為敵了」。
很多基督徒一輩子想不明白的：為什麼兩個不能一起好嗎﹖我又愛你又愛世界，又追求瑪門又追求主，又追求世界的榮耀，我同時還想得天國的榮耀。如果這樣的人在教會，這跟教會國度一點關係都沒有。哪怕他很熱心，到別的教會做啊，開什麼佈道會啊，他跟我們一起唱詩跳舞啊，他做的都是他的事，他不對付罪，他沒有國度化的觀念，他不僅這樣，還連接這派那派，說我們有國度觀念，然後還到處派人傳教，走遍洋海陸地，勾人入教，你都不知道他很有國度觀念啊！他有大使命！問題是傳的是什麼福音呢？所以中國教會到底是要領受從神來的「三化異象」，還是要走在世俗的無神論政權強加在教會上面的三自﹖這就是一個選擇：你到底要走哪一條路?
「三自」符合《聖經》嗎﹖
三自這件事情原則上說，教會是要這樣嘛，最好的教會太狹隘了，什麼都是管自己，到底是向誰提的，三自是最不「自」的，有宗教局，然後統戰部隊來管理，這叫自治嗎 ﹖你自養嗎﹖你傳什麼都規定了，什麼好傳什麼不好傳。為什麼叫三自呢？如果是「該撒的歸給凱撒，上帝的歸給上帝」這樣定義的話，三自就符合《聖經》了。但是三自的意思是向普世的教會開刀，為什麼要「三自」呢﹖因為我們是中國教會，所以我們中國的教會要走中國教會自己的道路，中國的教會應該打 敗一切宗派，只要你是中國人就要在一個教會裏面——三自教會，這就是政府的意思。所以對家庭教會，因為已經有教會了，所以你就不能再成為教會，這個就是這樣。
那你的「自」是向誰自呢？是向普世基督的身體開刀，反對帝國主義勢力，把外國的傳教士都趕走。我們的牧者在我們當中就表示我們是同一個國度的人，我們不是服侍不一樣就不是弟兄，我們都在主裏面，我們都是一起的，我們不是以世俗的國劃分：你是中國基督徒，你是英國基督徒…… 我們中國基督徒要辦「中國特色的教會」，這就是三自要提出的，什麼叫「中國特色」﹖大家知道，我昨天講了什麼話，凡打上「中國特色」的評注都不是好東西。 所以今天當代基督徒在經歷上帝特別試煉，你到底要走哪一條路﹖
你會說今天唐牧師講的好像還不錯嘛，也有人不高興。好蛋你找壞蛋，壞蛋你找好蛋一樣，我來解釋一下，我講的跟唐牧師講的不矛盾。唐牧師說：我們講家庭教會，三自教會來的不要輕看，可能那位是真弟兄，所以不要隨便打標籤，三自教會真的有許多真的是很好的弟兄姐妹，所以我們中間也有好多三自的弟兄姐妹來 參加，她可能是真得著，你要為他感謝主！（鼓掌）他們是我們的弟兄，他們是我們的姐妹，這是非常重要的。
所以在這裏面我們要看清楚我們到底是怎樣﹖唐牧師講的是人，但是三自的本質是政府來管教會。有些弟兄姐妹覺得很冤枉，我們本來是家庭教會掛靠一下，他們都讓我們，基本上沒有怎麼太多的干涉我們；但是靠上去了，你就是三自教會的，三自教會章程一打開，你要忠實於共產黨，基督教會信仰要與社會主義相適 應，你原來是改姓了，這才是真正的問題，這才是真正的征戰。所以在這裏，我們教會，要做貞潔的童女，教會只有一個主——只有耶穌基督是他的主，是至高無上獨一的主，任何都不行，任何其他干涉都不行，都是屬世的。
可「保持獨立」嗎﹖
第二個就是教會與社會的隔絕，不去世界，不去征戰，我在這裏批評的是家庭教會。為什麼呢﹖家庭教會說：我們跟世界沒關係，我們不討好任何政權，我們保持組織上的獨立性。不錯，為你保持獨立性感謝主，但是你以為你保持獨立性就是跟神的國度有關嗎﹖國度是要連接在主耶穌的整個的所有的教導當中，但並不表示你，你與他們是獨立的，並不是他們想獨立征戰，一點不想征戰，他們只想隱蔽自己，他想搞地下，所以他要成為地下組織。地下黨誰搞的﹖香港已經回歸了，那 裏的共產黨還是地下黨，為什麼﹖因為做的事都是見不得人的，最好不要露面。從這個角度講，那些家庭教會我們都不要效法這個，我們都不要做地下黨，他們是恨不得跟世界不發生任何來往、任何關係。為什麼﹖其中一個說，他從神學上很純粹，「我們不和世界來往，因為我們不屬於這個世界。」世界找不到他，到處找不到他。但是你不要以為世界找不到他，國安很清楚你在哪，但是他不騷擾你，知道你是小規模的，不敢做大動作，就暫時對付比你更加公開的家庭教會，所以要感謝那些更加公開的家庭教會，他們成了你們的保障，他們還批評呢：「誒呀，他們不順服政權。」這是一個盲點。
所以即使內心害怕，最大的安全系數，我們教會在哪里﹖轉一個彎，在哪里有暗號，記號，就為那七八個人，這是最安全的，她不是來征戰的。然後呢﹖這是對你教會跟世界的關係沒有搞關係造成的，但是過度的關係對世界是征戰，但是對教會卻是正好相反，是合一的。教會間彼此相隔使教會不能合一的征戰，這是撒旦最喜歡的，要知道主耶穌帶來的國度的合一、教會的藍圖，是打破了人的罪性，造成的彼此相爭，這就是為什麼當年亞當和夏娃犯罪躲避耶和華神的面，他就和神的關係斷開了，然後彼此就不合了。然後亞當講的話夏娃一定不高興，耶和華問他誰幹的﹖他馬上把他太太賣掉了。所以世人的婚姻 常常因為罪的關係，不好。
真正的「合一」
我們一定要在教會，神的國度、而非在國度之外靠著我們，應該靠著我們所信的同一位主組成基督的身體。基督的身體，剛才劉牧師講的，有了多樣性才有合一性， 沒有多樣性也不要合一了。正因為多樣性，每一個肢體的功能都不一樣，所以我們要合一。在哪里合一﹖在基督裏合一，所以基督帶來的是合一，在他愛子的國度裏，在世界上要我們去征戰。主說，不要我帶來的是和平，我來是要挑起征戰的，我把火撒在地上，家裏人都互相反對家裏人，那是指征戰到一定地步，主裏面的關係勝過一切的關係。如果在主裏面那就不分猶太人希利尼人了，也不分什麼為奴的，自主的，在基督裏都成為一了，這就是真正的「國度化」。
教會如果不能成為一，教會基督徒身份絕對不能成長。我是做牧會的，我是以慕道友身份進到這個教會，然後成為牧師帶領這個教會，這是神的恩典。在牧會當中知道，我們過去的教會觀是多麼的偏差、多麼的貧乏！很多人信主，你知道你和主的關係是怎麼成長嗎？很多人說：「我跟主的關係是個人的關係，最後生命成 長來到個人生命的成長。」不錯，最後生命成長是與個人有關的，但是如果你個人生命離開集體生命你絕對不能成長，為什麼？肢體能夠離開身體成長嗎﹖我從今天 有成人的手和腳，是因為這些年我從來沒有離開過我的身體啊！如果從小就離開了他就長不大了，如果肢體離開身體她就死了，肢體也是被傷害的。
所以我們在這裏，真的要成長嗎﹖你要知道有合一，你在合一當中才能真正成長，這是非常重要的事情。所以神的國度裏面，就是要在裏面成長，而「教會的國度化」是一個過程。就像唐牧師說的，既然已經到了，其實還沒到，怎麼成長﹖《以弗所書》說，神所賜的有使徒，先知，傳福音的，牧師，教師，為了成全聖徒，各盡其責，建立基督的身體，直到我們在真道上合而為一，長成滿有耶穌基督的身量。我們在教會長，我所侍奉的教會成長我才能成長。教會不成長我能成長嗎 ﹖不能！我們是統一被建造。為什麼很多人做來做去、過去怎樣現在還是怎樣，因為一個教會都沒有搞好，一個教會都沒有凡事按秩序行，都不能開會，每個人有自己的意見，都不願意彼此謙卑束腰，一起代理，你怎麼能國度化，你怎麼能成長呢？如果你不能成長你就在國度之外，所以我再這裏面特別提到教會上日常屬靈存 在，就是要完全的衷心的接受。
我剛才講的，有些來自三自教會的，如果你聽了覺得紮心，我就為你感謝神，如果你感到刺耳，我在這裏，在主裡我願意再說，其實我每個人都是很愛，不是你說哪一位弟兄姐妹來自三自我就拉低，沒有。我馬上希望趕快得到這位弟兄姐妹，因為愛他。我要告訴他：他自己生命中可能有一個盲點可能沒有看見，我都把他當成針眼看。
这次唐牧师讲的非常的温和，三自好像以色列。什么意思啊？以色列耶罗伯安在那里树了两个金牛犊，在那里拜金牛，说这就是耶和华神。为什么啊？怕他的国民到耶路撒冷去敬拜，因为耶路撒冷是犹大的。完全为了政治的目的来主导教会，把政治带进了教会，这就是以色列的特点。南国犹大也很败坏，但是南国从王的位置上犹大一家从来没有断过，因为主耶稣是从犹大一支出来的。南国有很多问题，但是最后主把它保全下来，北国成了撒玛利亚人，完全不见了。这是我特别要提醒的，因为他拜金牛。如果把国家政权的因素加到教会，我在加拿大，如果加拿大政府要干涉教会，我坚决抵制。每个政权要干涉的话，要坚决抵制。中国政府抗议梵蒂冈任命主教，说干涉中国内政，这是全时间笑话。不是它在我国内政，而是政治在干涉宗教自由。美国这样强大，如果这样说，梵蒂冈干涉美国几百年了，美国天主教的主教都不是美国政府任命的，是梵蒂冈任命的。这是基本常识。我们都不知道什么叫政教分离，什么是世俗两分。政教分离是对的，世俗两分是错的。
这里我们的教会能不能拿出我们教会的信仰告白呢？我在这里简单介绍一下我们教会的，有人说洪牧师你只讲不练，那是伪善的。我是怎么说就怎么做。求主恩典怜悯我，让我在这方面尽心尽意地能做到。我们的信仰告白，如果一家教会，如果你说要国度化，却没有正规的信仰告白，则是忘记了教会是信仰的群体。这个如果不重视的话，事工上再忙，你的信仰根基没有。信仰告白是你这个教会的身份证。浸信會信友堂的全體會衆既蒙了神恩典的拯救與召聚，就當成爲「世上的光」，將從神領受的啓示做出簡要系統的告白，既向世人宣揚真理，也彼此勸勉，儆醒持守。
我在这里讲五大连接。你这个教会要跟别人连接，怎么连接啊？你这个教会要摆在普世教会的哪一个部位啊？不可见的教会，普世超时空的，两千年来大公教会，各种传统，你到底跟哪个传统相连啊？你不能说教会从我开始，其他都不是教会。不能这么说吗，你总是要连的，不是连在这里，就是连在那里。第一，我们当代要立下根基，我們相信《芝加哥聖經無誤宣言》是神藉著聖靈在當代屬神教會中動了大工的明證。堅信聖經無誤乃是神對教會恩典的保守，使我們能識破當代新神學及各種破壞教會信仰根基的異端邪說，使教會成為「真理的柱石和根基」，直到耶穌基督的再來。这是第一个连接。是跟所有的尊重圣经所说的话都是神的话的教会紧紧连在一起，成为我们下面一切连接的基础的基础。
我们还有四种连接，浸信会信友堂作为普世教会的一员，领受初代教会的属灵传承。认定使徒信经，尼西米信经，迦克敦信经和亚他拿修信经乃是大公教會對於三一上帝和基督神人二性從聖經而來的正確宣告。所有这些解决两个问题，解决三一上帝的三一性和基督的神人二性。这是普世大公教会的信仰。大到什么地方，大到包括天主教和东正教。我们在神观，上帝观，基督观上持守的是一样的。其他地方我们是不一样的，下面我们看，什么地方不一样。
浸信会信友堂是基督徒，不是天主教，是普世改教运动产生出来的。要尊重改教运动的成果。很多人对改教运动不屑一顾，不认祖归宗，你怎么好意思叫自己基督徒，你叫天主教徒算了。所以在这里特别讲清楚的是浸信會信友堂，作為普世改教運動的子孫，認定聖經真理在《海德堡要理問答》、《比利時信條》、《多特信條》、《一六八九年浸信會公認信條》、《西敏信條》及其大小教理的問答中得到了最系統正確清楚的表達。其中所闡述的五大唯獨原則（唯獨聖經，唯獨恩典，唯獨信心，唯獨基督是中心，唯獨神得一切的榮耀）是聖靈透過改教運動對普世教會深入認識真道的正確指引。什么叫唯独圣经？什么叫唯独恩典呢？很多人说既然是唯独，怎么有五个唯独，都唯独，哪一个算唯独啊？这是无知的话。如果加尔文以来的先贤们这样泱泱大论的系统神学都不知道，这样常识都不知道，那还能在世界上建立教会吗？这是我们的第二大连接。
第三大连接，浸信會信友堂，作為普世福音派教會大家庭的一員。我们打了改革宗的旗号，我们是改革宗浸信会，王怡牧师是改革宗长老会。但是我们彼此相爱，一点都不妨碍。我们在细节上很好交通的，大家都非常认同各自的作法，非常尊重的。神学上应不应该有宗派之分？神学上只有正确的神学和错误的神学。神学是人的理性回归真理的一种表达，是一种表达，看表达的好不好。越忠于圣经的神学就是越正统的神学。我们跟其他的福音派，比如刘牧师不是改革宗浸信会，也不是改革宗长老会，但他是承认洛桑信约的普世福音派大家庭的一员，我们怎么不可以和他相连呢？浸信會信友堂，作為普世福音派教會大家庭的一員，認定《洛桑信約》提供了普世福音派教會在當今這個彎曲悖逆的世代中，福音使命與文化使命彼此相聯的信仰指引。相信神必保守祂處在末世的兒女，帶著屬天的盼望，成為世上的光，世上的鹽，負起當盡的社會責任，彰顯出神的榮耀。
第四个连接，浸信會信友堂，我们还是华人，我们是海外的华人教会，作为普世华人教会的一员，我来到这里，我们和其他华人教会认同在哪里呢？教会和教会相连，我们認同中國家庭教會的屬靈傳承 -- 堅守耶穌基督為教會唯一元首的信仰立場。家庭教会毛病很多，有各种各样的问题，拿一篇单独道来比，可能三自教会的牧师讲得比他好多了，这一点都不稀奇。问题是属性搞错了，底下什么好都没什么意思了。家庭教会宝贵在哪里，堅守耶穌基督為教會唯一元首的信仰立場。如果三自教会也在章程上写我们只相信耶稣基督为唯一元首，就不是三自教会了，政府绝对不允许这样的两会开的。所以，教會在其敬拜、教導與治理的聖工上不受任何世俗權勢的支配和轄制，我們承諾與在基督裡為著福音受苦的眾肢體相連，為此也隨時預備為各種的逼迫付出代價。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。你有没有为主受逼迫的经历呢？有了，我恭喜你，仆人不能大于主人，我受的逼迫你们也要受，这是与主相连的地方。为了他受逼迫，在中国这个环境下面，更好地做你的事工。
我们教会为守望教会一直祷告，每年在风雨中一起支持北京的守望教会，因为守望教会没有做任何反对政府的事，唯有坚守他们一个信仰的权利，他们要有一个公共敬拜的信仰的权利。为什么教会发展到一定阶段，在北京这个地方就不能公共敬拜呢？把各种政治因素强加在我们教会身上，让教会服从某种政治需要呢？我们不信这个，就像当年上帝让摩西去对法老说：容我的百姓去！