yingyinc 2015-4-9 09:05
历史回顾：中国内地会成立一百五十周年纪念连载
历史回顾：中国内地会成立一百五十周年纪念连载
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文/ 饶以德
编者按：今年是“中国内地会”成立150周年。有一位弟兄，特别在内地会两千六百多位宣教士中，选择了十二位，简短地书写他们的故事，以纪念这些回应神的呼召来中国传道的前辈们。他们为传福音给中国人，付上了自己青春、健康、生命甚至整个家庭的代价，虽然在这片土地上承受着华人的仇视和攻击，同族的轻视和嘲讥，以及数不尽的瘟疫、灾荒和战争，但仍然在这里几代人前赴后继地服事。感谢主，带领他们在中国建立了成百上千的教会，将福音深深栽种在这片敌对神的土地上，直至今日，提到他们时我们仍然心存感恩，备受激励。所以，我们也期待能通过微信平台，与众多的弟兄姐妹分享这个系列连载。这十二个故事，有的耳熟能详，有的从未听闻，但都饱含着神的奇异恩典，并且短小精悍，适于手机阅读。在文末附有相应的近来在良友电台播放的广播剧，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，也推荐给弟兄姐妹。
（一）戴德生：信心之旅的展开
1988年，一块老旧的英文墓碑在镇江博物馆的库房被发现。历经了内外战乱、文化大革命，一个洋人的墓碑竟能完整保存逾八十年是多么难得！但这块墓碑最引人注目的，是其上的英文题词：纪念令人尊敬的中国内地会创办人——戴德生牧师。如果称这墓碑主人为伟大的使徒，他肯定会感到不自在，他认为自己只是按着天上主人的心意去服事亿万华民。1854年，当戴德生抵达清朝晚期的上海，他大概难以想象：一个单纯的顺服，竟然开启了一段长达150年的信心之旅……
出发
祷告是旅程的开端，它能让最不情愿的旅人甘心乐意踏出第一步。一个百无聊赖的午后，年轻的戴德生不经意拾起了手边的福音单张。这种制式的单张他看得多了：前半故事，后半讲道，其中尽是些老生常谈的基督教道理。虽然出身敬虔的基督教世家，但他总抛不开金钱与享乐的诱惑，因此感觉自己罪恶深重，无药可救。想到这里，戴德生心中有些消沉，但既然闲来无事，就用单张前半的故事来打发时间吧。说也奇怪，单张当中的“成了”一词吸引住戴德生的目光，他的内心受到震撼，世人不需再追求什么，也不需再多做什么，救恩已经成就了！这个信息拯救了戴德生，他也决心要将自己奉献与主。当他和母亲、妹妹分享重生的喜悦时，她们虽然欣喜，但并不意外，因为她们已为戴德生祷告多时，而母亲也在祷告中获得了神赐下的回应。祷告，不仅改变了戴德生的生命，也成为未来内地会的重要标志。
冒险
1865年夏天，漫步在英国的柏莱顿海滩，戴德生的步伐却是如此沉重。他开始回想这几年在中国的事奉：宣教机构总部位于大后方的英国，缺乏对于前线的支持与应变能力，前线人手极度缺乏，其中好些宣教士根本不愿认同中国人……这些现象让戴德生十分忧心，本来回英国是要好好调养身体的，他却东奔西跑，试图唤起众教会对中国的负担。在这空无一人的海边，创办专门向中国宣教的机构的念头再一次浮现，但他明白这是件难事：没有宗派教会支持，就等于没有人、没有钱，这样要怎么打仗？而他又要怎么向这些愿意加入的宣教勇士负责？当他即将被各样的思虑与愁烦击溃，他听到上帝清楚的应许：“你若顺服我的命令，我便负全部的责任。”戴德生试着将困难交托给神，随即将身上所有的十英镑存入一个名称为“中国内地会”的新户头，然而他深深明白，户头里不只是那十块英镑，还有上帝满满的应许。
为什么叫做“中国内地会”呢？原来当时宣教士大多集中于少数开放通商的沿海城市，戴德生觉得应该要尽速向“内地”前进，用“中国”当地的方式，向那些未曾听闻耶稣的人传讲福音。为了服事广大的中国人，中国内地会有许多创新的做法：像是将总部设于中国，让组织的决策更贴近现场；为解决人手缺乏的困境，内地会大胆起用女性、学历不足的宣教士；为了贴近中国人，内地会还要求宣教士留长辫、穿汉服，生活起居都遵照汉人习俗。这些措施在今日看来非常先进，但在150年前的中国，宣教士们必须放下熟悉的西式生活，走出相对安全的城市，甚至承受深入内地的危险与孤单，需要格外的牺牲。当时很多西方人认为戴德生的作法是鲁莽的，甚至批评内地会不顾宣教士的质量、尊严与安全。但是戴德生知道：“我们为神所摆上的若完全谈不上冒险，我们也就不需要信心了。”这是一种对信心的深刻认识，然而，冒险必然伴随着代价……
考验
进入内地，宣教士不只要克服物质和心理的难关，还要面对中国人怀疑、嫌恶的眼神。1868年，扬州城内关于洋人生吃婴儿的传言甚嚣尘上，累积已久的仇外情绪终于沸腾，成千上万名群众包围了内地会的房宅。戴德生与同工试图按照中国的规范解决事件，遂前往官府求助。但当他们几经波折，好不容易带着官兵返回的时候，现场已是一片狼藉，还有火烧的痕迹。内地会有几个同工遭到殴打，财物遭到抢夺，就连女同工身上的手表、戒指也被暴徒强掠。群众虽然散去了，但风暴仍未平息。当英国领事一得知事件发生，就在舰队的保护之下开拔至扬州，质问当地的清朝官员为何未善尽保护之责。在政治的冲突下，中国人更加仇视炮舰簇拥的洋教，就连英国人也指责戴德生是宗教狂热的滋事分子。纵然两面不是人，但戴德生依然坚持上帝赋予的使命，不只是顺服，还有舍己——他极力避免母国政治方面任何暗中的支援。1900年，义和团的疯狂行径震惊了世界，极度仇外的拳民群聚攻击寄居的外国人、基督徒。在这场世纪末的浩劫中，内地会损失惨重，共有宣教士58人、宣教士子女21人、中国基督徒2000余人为主殉道。年迈的戴德生此时正在瑞士养病，禁不住一再询问，身边的同工才勉强透露此一噩耗。这是何等的打击，“我不能看书，我不能思想，我甚至不能祷告”，然而戴德生接着说：“但是我能信靠”。回到信心的原点，戴德生再一次体察了神的心意，就像耶稣在十架上所展现的饶恕之爱，内地会决定放弃中国政府一切的赔偿。
成了
1905年，在儿子和同工的陪伴之下，戴德生造访了湖南。在屡次的失败、多年的祷告之后，最坚硬的土地上也开出了福音之花，戴德生终于亲历长沙教会，又一次亲见上帝的工作。这趟旅行也是戴德生在世上的最后一程，彷佛瞥见了神应许的迦南地，他安静地在客房内被主接去。他的棺木沿着长江运回镇江，与早逝的爱妻玛莉亚、四个夭折的孩子团聚，一同长眠于挚爱的中国。
“神的工作通常有三个步骤：从‘不可能’，到‘困难重重’，最后‘成了’”，这是戴德生的名言。从福音单张上的“成了”、决心创建内地会的“成了”、各个福音据点的“成了”，以及为爱舍己的“成了”，这几个步骤不断重复、进深。但这一切并非无意义的循环，而是要让人们更清楚看到神的工作。踏上信心的旅程，我们看到的，究竟是“不可能”、“困难重重”、“成了”，还是神的信实与动工？
延伸阅读：《带着爱来中国》，《挚爱中华》
广播剧链接：
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第一集：青年戴德生
（蒙恩走上宣教之路的浪子，如何回应为他“成了”救赎代价的主耶稣？）
第二集：初来乍到的宣教士
（面对百般挫折，戴德生如何坚守从神所领受的，并经历“我总不撇下你”的应许。）
第三集：新差会的创立者
（甘做仆人，与神亲密交往，为神受苦，不以此为傲——正是差会需要的。）
第四集：众人的领袖
（虽然历经伤痛，靠主仍站立得稳。神赐能力给软弱者，也供应一切给信靠他的人。）
第五集：晚年戴德生
（年老体弱的戴德生在宣教士们不断殉道的悲痛中，不能思想，甚至不能祷告……）
—— 《教会》期刊
yingyinc 2015-4-17 09:14
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历史回顾：曹雅直：中国耶路撒冷的拓荒者
2015-04-15 教会杂志
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（二）
文 /饶以德
编者按：今年是“中国内地会”成立150周年。有一位弟兄，特别在内地会两千六百多位宣教士中，选择12位内地会宣教士，简短地书写他们的故事，以纪念这些回应神的呼召来中国传道的前辈们。他们为传福音给中国人，付上了自己青春、健康、生命甚至整个家庭的代价，虽然在这片土地上承受着华人的仇视和攻击，同族的轻视和嘲讥，以及数不尽的瘟疫、灾荒和战争，但仍然在这里几代人前赴后继地服事。感谢主，带领他们在中国建立了成百上千的教会，将福音深深栽种在这片敌对神的土地上，直至今日，提到他们时我们仍然心存感恩，备受激励。所以，我们也期待能通过微信平台，与众多的弟兄姐妹分享这个系列连载。这十二个故事，有的耳熟能详，有的从未听闻，但都饱含着神的奇异恩典，并且短小精悍，适于手机阅读。在文末附有相应的近来在良友电台播放的广播剧，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，也推荐给弟兄姐妹。
温州，一个在改革开放浪潮中获益匪浅的城市。除了经济方面亮眼的成就，它还有着超过两千间教会、估计破百万的基督徒，这为它挣得另一个响亮的称号——“中国的耶路撒冷”。然而谁能想到，这座宏伟“圣城”的奠基者竟是一位学历不高，甚至只有一条腿的宣教士？
瘸腿的把掠物夺去
曹雅直（GeorgeStott）是苏格兰人，北地的开阔与严寒塑造了他坚忍踏实的性格，他从小便以农场工作为职志，但似乎上帝觉得有更适合他的差事。十九岁那年，他滑了一跤，膝盖碰上石头，没想到这个小意外竟酿成了左下肢白肿，两年后他只好忍痛将左膝以下切除。这场意外彻底改变了他的人生，他在病榻和沮丧当中认识了上帝。之后他在学校教了几年书，也渐渐萌生了前往中国宣教的心志。当然，没有差会敢派一个瘸子前往中国，唯一的可能就是刚成立的中国内地会。
作为一个刚起步的差会，又缺乏宗派力量的支持，客观而言，内地会确实难以吸引一些高学历、受过完整神学训练或是具良好社会地位的青年加入，但戴德生也不是很在意。他知道这些都只是外在条件，并非决定宣教工作的关键，而且他乐意让有心宣教的人投身服事，无论他们是农夫、工匠，甚或是妇女。虽然已经做了心理预备，但当戴德生见到曹雅直，还是忍不住要多问几句⋯⋯
“在中国如果发生暴乱，你要怎么逃？”戴德生必须为最坏的情况作打算。
“我不曾想过要逃跑”，曹雅直平静地回答，他又巧妙融会一句以赛亚书的经文，“而且我认为‘瘸腿的’将会得到‘掠物’。”
去中国毕竟是一趟凶险难料的旅程，戴德生还是想要再确认他的心志：“你只有一条腿，为什么还坚持要去中国？”
“有着两条腿的人不去，所以我必须去。”
1865年十月，曹雅直搭上前往中国的轮船，成为内地会的先驱宣教士之一，而他一生都忘不了戴德生的信任与接纳。
拓荒者的步履
1870年，曹雅直前往上海迎接他的未婚妻曹明道(Grace Ciggie Stott)，这也是两年多来他第一次离开自己的工场——温州。曹明道原本也要加入所谓的兰茂密尔团体，成为第一批派至中国的内地会宣教士，但却因为健康因素无法成行，只好转回家乡服事。同一时间，经过在宁波十八个月的训练后，曹雅直终于进入温州。他孤身一人、寸步不离，期间甚至有长达一年的时间未见一个英国脸孔，不曾听过一句英文。
当时的温州还未对外开放，西方的商旅甚少来到这个交通不便的港口，当地的居民对于白皮肤的外国人还有很多的猜疑与抗拒。当黄发碧眼的曹雅直步履蹒跚地在街头走动，有点规矩的人顶多就是转身闪避，但也有些少年直接冲着他喊“洋鬼”、“独脚番人”，还拿起石块朝他丢掷。当曹雅直好不容易觅得一个落脚处，隔天一早便有成群的民众前来捣乱，逼他搬出去。“你们很清楚看到我是个瘸子，如果我想从你们手中脱逃，我没办法；如果你们想杀我，那很容易，但会为你们招来麻烦；如果你们现在离开，你们将会发现我不会伤害任何人；总之，我既然来了，就不打算走。”曹雅直坚定的回复让团团包围着他的群众知难而退。
曹雅直的主要策略是开设学校，借着教育来传递福音，这也是他在苏格兰的拿手旧业。但是当时的温州民风保守，没有人愿意去向洋人学习洋学问，曹雅直只好锁定那些没钱送孩子读书的家庭，并且提供这些学生餐饮、书本、文具、住宿，甚至每月十大洋的补贴。不难想象曹雅直的忙碌，十二个孩子住在家里，他要督促他们晨祷、读书，张罗整个学校的生活所需，又要备课、准备讲章，还要去探访和布道⋯⋯虽然他如此尽心尽力，学校的情形也蒸蒸日上，但开始有传言说他办学的目的是要诱拐孩童，偷走他们的心肝内脏，这些谣言甚至吓得学生不敢来上学。
曹师母的到来，对于曹雅直而言，在情感和工作上都有莫大的益处。然而，两个人真的强过一个人吗？曹明道初至温州之时，北方的天津因为多名孩童失踪，人们将矛头指向了收养孤儿的宣教士，爆发了天津教案，对洋人的怀疑和愤怒快速蔓延，温州城内也情势紧张，暴乱一触即发，同样收容学生的曹氏夫妇自然是最显眼的箭靶。这时候的曹雅直已经不是孑然一身，可以毫无顾虑地向前冲，他开始思考是否要离开——为着妻子的安危。知道了曹雅直的心思，曹师母便向他陈述心志，她担心这一去将再也无法回到温州，因此她愿意留下，仰望神的恩典。对曹雅直而言，这是何等的安慰！往后师母不但称职地扮演女主人的角色，让曹雅直有更多时间心力去开拓教会，她还成立了女子学校，拓展了他们在温州的事工。
甲申之火
经过十数年辛勤耕耘，曹氏夫妇在温州的经营略有所成，花园巷教堂和学生宿舍陆续完工，城外的平阳、桐岭等地也建立了教会。然而，一场风暴正要降临。1884年，中法战争在东南沿海激烈展开，战争带来的财耗、劳役和紧张情绪也扩及至温州，人们遂开始将满腔怨气转移至洋人身上，并不分英人或法人。居民的挑衅也激起了信徒的火气，冲突终于在城西耶稣教堂爆发了。城西堂是由英国偕我会宣教士苏慧廉（William Edward Soothill）主持的教堂，但暴动随后也波及到内地会、天主教的教堂与房舍，温州全城陷入混乱。
这次曹雅直不得不离开了。在教案爆发的那个夜里，曹雅直急忙将学生带入衙门，短短的路程中，无数石头向他们飞掷过来，也有好几个学生走散了⋯⋯多年辛苦经营的宿舍、学校、教堂都在暴乱中付之一炬。曹雅直只好先去一趟宁波，将学生们安置好，再回到温州进行乱后的复原工作——不只是房舍财产的重建，还要坚固信徒的信心。在如此庞大的仇外压力下，信徒们能够继续持守信仰不后退吗？令曹师母感动的是，在他们夫妇所服事的两百位信徒中，居然只有两个人因恐惧而退却。虽然历经火烧，中国耶路撒冷的工程却是更显坚韧。
最后之战
1887年，曹氏夫妇决定暂离温州，回一趟英国。这个决定主要是因为曹雅直的健康每况愈下。经过多年的辛劳，他的身体其实已经无法负荷，心脏、肺脏都出现问题，在医生建议下，他转往法国南部疗养。“你觉得我还可能回到中国吗？”在重病之中，曹雅直焦急地问着医生，但医生却避而不答，于是他接着说：“不用害怕告诉我最糟的情况⋯⋯，只要是出于他的旨意，我可以留下来受苦，我也可以去中国。”
或许曹雅直已经用另一种形式表现他对主的坚毅不拔，但师母却还在学习放手。师母一直在挣扎、与神摔跤，她甚至会在夜里醒来，求神不要带走曹雅直。“亲爱的，时间还没到，上帝会先等你愿意，然后他的时间才会到”，曹雅直说。接下来的几周，他们夫妇一起祷告，曹雅直带着曹师母讨论她未来的服事，包括她什么时候回中国、回去之后要做些什么事工——他们一同学习靠主战胜对于死亡的恐惧。1889年的复活节早晨，上帝接去了他亲爱的仆人曹雅直，曹师母陪伴他走过最后这段死荫幽谷，也同享从神而来的胜利与喜乐。
瘸腿的怎能把掠物夺去？为了福音的缘故，曹雅直展现了锲而不舍的决心，以及对上帝全然的信靠与交托，而温州教会也确实结出硕大甜美的果实。教会的建立并非一朝一夕、一人之力，其间还有各样试炼的火焰，而我们是否能够坚定倚靠、坚持到底？
延伸阅读：《昔我往矣：内地会赴温州宣教士行传》：海外基督使团与香港中国信徒布道会联合出版，2014。
广播剧：
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第一集：曹雅直夫妇（上）
第二集：曹雅直夫妇（下）
—— 所用图片皆来自网络
yingyinc 2015-4-22 12:54
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历史回顾：何斯德：给剑桥七杰的挑战
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（三）
文 /饶以德
编者按：今年是“中国内地会”成立150周年。有一位弟兄，特别在内地会两千六百多位宣教士中，选择12位内地会宣教士，简短地书写他们的故事，以纪念这些回应神的呼召来中国传道的前辈们。他们为传福音给中国人，付上了自己青春、健康、生命甚至整个家庭的代价，虽然在这片土地上承受着华人的仇视和攻击，同族的轻视和嘲讥，以及数不尽的瘟疫、灾荒和战争，但仍然在这里几代人前赴后继地服事。感谢主，带领他们在中国建立了成百上千的教会，将福音深深栽种在这片敌对神的土地上，直至今日，提到他们时我们仍然心存感恩，备受激励。所以，我们也期待能通过微信平台，与众多的弟兄姐妹分享这个系列连载。这十二个故事，有的耳熟能详，有的从未听闻，但都饱含着神的奇异恩典，并且短小精悍，适于手机阅读。在文末附有相应的近来在良友电台播放的广播剧，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，也推荐给弟兄姐妹。
1900年，内地会面临创立以来最艰难的时刻，因为义和团的动乱，差会痛失宝贵的同工、信徒、财产。戴德生此时已经六十八岁了，因为严重耗损的缘故，他虽心系中国，却只能在瑞士调养身体。谁能承接领导内地会的重大责任呢？原先他已栽培顾正道（William Cooper），但顾正道却在山西的教难中为主殉道了。至于长年担任戴德生副手的范明德（John Stevenson），他虽是个忠心的同工，但似乎无法独当一面。内地会事工的开始需要信心，然而事工的传承除了信心，还需要属灵的洞察力。什么样的人才是合神心意的接班人？
剑桥七杰
将时间倒回至1885年的伦敦，虽然下着冷雨，爱赛特会堂（Exeter Hall）却是人潮汹涌，众人争相为七位灿烂的宣教新星送行。站在台上的七位年轻人个个显得光彩焕发，眼神中充满着对于宣教使命的热情与坚定。这七人活跃于剑桥的社交圈，其中六位毕业于剑桥，另外一位则是优秀的青年军官，他们不约而同地放下大好前程，加入内地会，响应中国宣教的使命。当他们在台上慷慨陈词，娓娓道出蒙召的历程、中国属灵的需要，不难想象这画面带给台下群众的震撼。中国内地会这个另类的差会再一次吸引大家的目光，更重要的是，在这七位青年的激励下，有更多受过高等教育的知识青年愿意投入普世宣教的大事业。这七位年轻人分别是司米德（Stanley Smith）、何斯德（Dixon Hoste）、盖士利（William Cassels）、施达德（Charles Studd）、章必成（Montagu Beauchamp）、杜西德（Cecil Polhill-Turner）、杜明德（Arthur Polhill-Turner），在宣教历史上，他们有个响当当的名号：剑桥七杰。
杜西德是骑兵军官，他与兄弟杜明德二人日后在青藏高原、四川都有美好的服事。章必成的父亲是一位男爵，出身贵族的他具有相当的幽默感，其子章爱甫医生日后也成为内地会的宣教士。盖士利是七人中年纪最长的，他那时已是英国圣公会的牧师，往后成为圣公会在华西的主教，在中国服事长达四十年。施达德是英格兰家喻户晓的板球国手，司米德则是划船队选手，他们两人不但聚集众人目光，也总能把握机会侃侃而谈，散发出领袖的魅力。在这星光熠熠的舞台上，何斯德却显得害羞而安静。论家世背景，论个人特质，何斯德似乎都不如身边的伙伴耀眼，他甚至是当中唯一不曾在剑桥读书的人。但当天在场的众人，甚至是何斯德本人，大概都很难预料上帝竟拣选他承接戴德生的火炬。
谦卑的同工
壮阔的送别、盛大的欢迎都只是七杰服事生涯的一瞥，当他们走入中国的内地，真正的挑战才开始上演。中国民众不会知道这些年轻人在英国显赫的家世与学历，他们只是好奇地盯着这些西方面孔，然后观察：这些外国人到底打着什么算盘？司米德与何斯德两人被派往穷困的山西，这地方才刚经历过饥荒，他们必须面对生活上的匮乏，但这只是效法基督道成肉身的第一步。身处异文化的环境，物质上的忍耐与调适是一种谦卑的操练，然而，同工之间的合作更是需要耶稣虚己的样式。
司米德比何斯德早一些到达山西洪洞，他们将在此地与席胜魔牧师一同服事。席胜魔原名席子直，他年纪轻轻便具有秀才的功名，但是却不幸染上鸦片烟瘾，仕途、家道几乎毁于一旦。某次宣教士办了一场关于基督教教义的征文比赛，在丰厚奖金的吸引之下，席胜魔仔细研究相关的单张、书籍，获奖后又与李修善（David Hill）教士多次交流，才终于发现人生需要救主。信主后，他决心面对自己生命中的捆锁，费了好大一番挣扎，才靠主把烟瘾戒除，他自此将名字由子直改为胜魔，并且助人戒烟，传扬福音。
席胜魔牧师学识丰富，充满才华与魅力，但他直率的个性也常惹来专断易怒的批评，在一些服事的作风上也不同于西方宣教士。席胜魔相当欣赏司米德的反应与聪明，两人有着深厚的关系。在何斯德加入以后，一方面是因为行事需要，另一方面是自觉对于事工状况较了解，司米德便担任了领袖的角色。没想到，这个看似顺理成章的决定其实重重打击了何斯德。无论是年龄或能力，何斯德都自认两人相差无几，为什么要屈居次位？他还建议司米德去信上海总部，请他们另派一位更年轻的同工来担任司米德的助手。但他随即被神提醒，他事后如此写道：“问题的症结在于我的内心。我深切感到，若我坚持不愿意合作，意味着我将失去主耶稣基督的同在，因为他与谦卑、甘愿顺服的人同住。”于是，何斯德接纳了司米德的建议，他也开始学习欣赏司米德的恩赐，并且为他服事的成功感到欢喜。谦卑，不仅释放了何斯德，并且让他具备领导者最难得的特质。
祷告的领袖
1900年八月，上海总部接到了人事命令，戴德生的决定令许多人大吃一惊：他指名由尚不满四十岁的何斯德来接任总主任一职。范明德这位资深助手自然是充满错愕，然而何斯德的反应更是迅速，他立刻回信给戴德生抗拒此一任命：“我由衷相信，……，由我代理职务，势将削弱内地会，甚至引起混乱。为此，请恕我不敢遵从。”何斯德的坚决不受，可以在他的另一封信中看出：“目前我最能效力之处，是做范明德先生的一名助手和顾问；任何其他关系，看来都不切实际。”
但就像席胜魔曾送给何斯德的忠告：“若神的时间没有到，你就过早采取行动，只会令问题加剧”——何斯德或许太快拒绝了。就在他拒绝后不久，他得了严重的伤寒，无法工作，因此有更多时间安静与祷告。祷告也是他从席胜魔身上学到的重要特质，何斯德每天会花数个小时的时间祷告与研读圣经，而且他祷告不拘在内室或郊野，甚至常常边走动边开声祷告。经过这段沉潜与祷告，他终于愿意顺服神的旨意，接受任命：“我需要基督的大爱激励我，竭尽所能去服事他人，为主燃尽。”
祷告也成为何斯德总主任最为人熟知的标志。每一天，他都要邀请一位同工进到他的办公室，两人一起祷告。他每天也为内地会的宣教士和其子女提名祷告。据说，当人们提到某位同工，或是当他见到某人时，他总能很快地辨认出来，并且说出那人相关的代祷事项，彷佛他与那人相交已久。
继续前进
何斯德担任总主任的时间长达三十五年，虽然人们对他的印象不像戴德生一般轰轰烈烈，但作为一位继承者，他确实是有为有守，带领内地会不违背那从天上来的异象。1929年，中国的局势混乱，反帝国主义的思潮仍威胁着在华的外国人，西方的经济危机也即将爆发。当许多宣教团体正在思考撤退布局，已近七十高龄的何斯德却知难而进，呼吁众人一同祷告，求主赐给内地会两百位同工，继续进入内地省份。众人视此为天方夜谭，上帝却亲自显明他的心意。三年之内，上帝赐给内地会203位同工，他的工作继续开展，没有停歇。
“我们是否日渐以安于现状取代机动进取？是否只会埋首应付周遭的需要，而忘却远方的未得之民？”虽然何斯德以谦卑为领导的根本，花大量时间等候与祷告，但这些带给他更敏锐的洞察力－－在需要坚持、需要勇气的时刻，他绝不退缩。
延伸阅读：《隐藏基督里》，冯浩鎏著，香港：海外基督使团出版，2015年，第三版
广播剧：
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（请在电脑上点击“阅读原文”或打开此链接收听广播剧，手机因为技术原因暂无法收听）
第一集：何斯德（上）
第二集：何斯德（下）
——《教会》期刊
yingyinc 2015-4-29 13:41
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历史回顾：盖落洼：庚子年的千里神迹
2015-04-29 教会杂志
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（四）
文 /饶以德
编者按：今年是“中国内地会”成立150周年。有一位弟兄，特别在内地会两千六百多位宣教士中，选择12位内地会宣教士，简短地书写他们的故事，以纪念这些回应神的呼召来中国传道的前辈们。他们为传福音给中国人，付上了自己青春、健康、生命甚至整个家庭的代价，虽然在这片土地上承受着华人的仇视和攻击，同族的轻视和嘲讥，以及数不尽的瘟疫、灾荒和战争，但仍然在这里几代人前赴后继地服事。感谢主，带领他们在中国建立了成百上千的教会，将福音深深栽种在这片敌对神的土地上，直至今日，提到他们时我们仍然心存感恩，备受激励。所以，我们也期待能通过微信平台，与众多的弟兄姐妹分享这个系列连载。这十二个故事，有的耳熟能详，有的从未听闻，但都饱含着神的奇异恩典，并且短小精悍，适于手机阅读。在文末附有相应的近来在良友电台播放的广播剧，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，也推荐给弟兄姐妹。
1900年，按中国历法是庚子年，国外势力在中国的发展给人们带来不安，大旱与酷热又火上浇油，民间相传是洋人的出现招致了诅咒，对教会而言，一场风暴即将成形。
干涸的大地
“主与你同在”，盖落洼（ArchibaldEdward Glover）在心里反复思想这句话，那是内地会助理副总主任顾正道（William Cooper）与他分别时的赠言。盖落洼的服事地点是山西潞安（今山西省长治市），这座城市位于农业区的中心地带，多年前由剑桥七杰当中的施达德、司米德开创了此地的宣教工作。自牛津大学毕业后，盖落洼又在英国担任神职人员九年，他在宣教热情的驱使下，于1897年加入内地会，稍后他年轻的妻子和一双儿女也来到中国。
顾正道的山西巡访和最近紧张的形势有关。随着仇洋的毓贤出任巡抚，义和拳在山西更趋活跃，洪洞的师姓长老甚至遭到袭击⋯⋯虽然大地仍是滴水未降，但教会却已感受到山雨欲来的态势，顾正道此行就是要鼓励传道人和信徒为将来的逼迫做好预备。
结束访问之后，顾正道的计划是取道直隶省的顺德（今河北省邢台市）、保定，再从天津经海路回上海。至于盖落洼的打算呢？怀有身孕的盖师母（Flora Glover）再等两个月就要临盆了，儿子贺德理（Hedley）四岁，女儿霍盼（Hope）三岁，一家人实在不适合长途跋涉。但是潞安的求雨巡游已经开始了，人们的怒火因为闭塞的天空而更加高涨——先是谩骂声，再来是扔掷石块的声响，甚至大门传来冲撞声⋯⋯
虽然人潮不久后就奇迹似地散去了，但盖落洼明白动身的时候到了。另一位较资深的宣教士姜玉贞（Caroline Gates）决定留在潞安，幸好教会的张妈与志发愿意陪同，如果没有中国人同行，漫漫旅途将不堪设想。
苦路
“天地怒，神仙惨，雷电收，霖雨敛。红灯照，义和拳，力无穷，法无边⋯⋯洋人灭，尸相连，人神喜，鸡犬安。歌大有，庆丰年。”随着这段揭帖在华北平原沸沸扬扬传开，宣教士们陷入了更危险的境地。盖落洼雇了骡轿前往顺德，轿夫建议改走小路，避开人群。小路尽走些崎岖荒凉的山道，骡子行走其间常常打滑、绊跌，人坐在骡子扛的轿子上更是颠簸不已、险象环生。他们不仅要忍受旅途的劳顿，还要对抗闷热的气候，就连驻足休息时也必须承受巨大的精神压力——总是有一大群人蜂拥围观，甚至涌入他们落脚的客房，好奇与敌意似乎只有一线之隔。好不容易到了顺德的内地会院落，迎接他们的却是一些坏消息。义和团的活动更加猖獗，连顺德都不宜久待，更糟的是，有宣教士在保定往天津的路上遇难，于是总部拍来了电报，建议宣教士往南走。上帝为每个人安排不同的道路，这消息为盖落洼接下来的方向点了一盏明灯，而顾正道则在接获电报之前即启程，他随后于保定南门外被斩首，为主殉道。
神的保守
盖落洼一家踏上了回头路，他们决定先回到潞安。情势在离开顺德后变得更糟糕，他们所到之处，人群立刻包围。
“洋鬼子！杀死他们！”在一声高呼后，石块和土块齐飞，人潮一涌而上，小贺德理因为胸口被石头击中而放声大哭，盖师母乘坐的骡轿也在攻击中被扯烂。若不是上帝的奇妙带领，他们根本不可能脱身。根据条约规定，中国官府有保护外人的义务，于是有好心人向官府请来了护卫队。虽然多了层保障，但这些士兵并不足以抵挡群众的推挤与攻击，另一方面，他们还试图勾结拳民，想以“意外”了结这桩差事。在最危急的时刻，盖落洼等人巧遇了一位另有任务的军士，他为人正直，与志发相谈甚欢，也获知他们的危机。其他的护卫误以为这位陌生军士是要来监视他们的，于是志发和军士决定善用这个美丽的误会，让护卫们不敢下手害人。神的作为正如诗篇所言：“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”（诗91:11）
没想到局面还会更坏。六月下旬，朝廷竟然公然支持义和团，下旨驱逐外国人、镇压教民，原本的保护者，突然成为压迫者。这个转变影响极大，原本有许多宣教士前往太原的巡抚衙门寻求庇护，却反而遭毓贤集体处决，连小孩也不放过，即所谓山西教案。盖落洼好不容易回到了潞安，但县官却暗示他们应该向南出发了，在和姜玉贞商量之后，一行人决定趁夜出逃。
耶和华的山
潞安一带是高原地形，白天高温难耐，入夜之后气温却急速下降。此时正是夜半时分，但盖落洼躲在山顶上却是片刻不能阖眼——山下传来人群搜捕吆喝的声音，而他们一行人此时却是衣不蔽体、饥肠辘辘⋯⋯原来他们出逃不久就在一个名为韩店的城镇被人发现，还被送到衙门，加上一些挖出小孩心肝炼丹、破坏风水的荒诞罪名，要押至城外行刑。出城途中，激动的民众按捺不住情绪，蜂拥而上将盖落洼等人的骡轿冲撞得粉碎，民众赶忙抢夺散落一地的家当，甚至他们身上的物品和衣饰。然而，当大家各自抢到了掠物，这群暴民、官吏也作鸟兽散，完全没人理会这几个“洋鬼子”的下落。于是他们决定往山上逃⋯⋯
搜索的声音大约在破晓时分止息，上帝为他们预备了一段宁静的时光。这一天正好是主日，一轮火红的旭日冉冉上升，虽然不能发出太大的声音，但他们仍同心祷告，他们彷佛在这山上遇见了神！但是随着太阳越升越高，心中的黑暗又再次涌起。毒辣的阳光狠狠刺着他们的皮肤，而且山顶寸草不生，没有一点水源，他们干渴到几乎无法言语。孩子们虽尽力忍耐，但仍难以克制地哭嚎起来，有孕在身的盖师母越来越虚弱枯竭，身体与心灵都承受极大的痛苦，终于对神发出质疑吶喊。就在此时，一旁的姜玉贞赶紧握住盖师母的手，带领她一起祷告。主爱冲散了阴霾，两个人在最悲惨的境地发出最美妙的感恩与颂赞⋯⋯他们确实在这山上遇见了神！
恩雨终降
八月十四日，望着船外广阔无际的长江，江面上行罗棋布的的舟帆彷佛迷宫，“我们竟然已经到了汉口！⋯⋯，神真已将我们从死亡的闸门中救拔出来，将我们的千里险情化作他的千里奇迹？”盖落洼心中的激动确实难以言喻，因为自从第二次离开潞安之后，他们又经过一个多月的跋涉与惊险。那天他们最后决定下山，结果自然又落入官府的手中。上头虽要求行刑，但官员都将他们当做烫手山芋一路往南送，把处置的责任推给下一站的官员。虽说是护送，但盖落洼等人的待遇更像是囚犯：坐着摇晃的独轮车，极度缺乏粮食，甚至无处可住；而且那些护送他们的兵丁也没安好心眼，他们或是勾结拳民，或是打算将他们丢下，也曾计划处决他们⋯⋯但在官府暗潮汹涌的“护送”背后，还有一位上帝处处保护，终于，他们以两个多月的时间走过了近千里的危险路程，安然无恙。
主与你同在
抵达汉口几天之后，八月十八日，饱受旅程艰辛的盖师母顺利生下一名女婴。可惜的是，在六天以后，这名盖家的新成员被主接走了，而盖师母也在近一个月后旧疾复发，成为庚子年的最后一位殉道者。在这一年的动乱中，内地会损失了58名成人、21名孩童，以及两千多位中国信徒，但他们决意效法基督，婉拒中国方面任何的赔偿。
“在那样一个时刻，能被属天的爱与悲悯的灵所充满，而不被人性中的憎恨之心所掌握，对我们来说，不啻证实了向来所传讲的福音乃是真理，是世上的任何哲学所无法解释、推翻的”，盖落洼同样展现了基督之爱。虽然行在苦路上，他们一行人仍不忘分享福音，骡夫、军士、路人、官夫人都是他们分享神话语的对象！
主究竟与谁同在呢？是为主殉身的顾正道，还是走过“神迹千里”的盖落洼？当我们身陷敌意重重、最艰困、最没有盼望的时刻，却还能够口说主的恩言，或许连那些未认识主的人也不得不承认：“主与你同在！”
延伸阅读：《神迹千里》，盖落洼著，香港海外基督使团出版，2000年
广播剧：
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（请在电脑上点击“阅读原文”或打开此链接收听广播剧，手机因为技术原因暂无法收听）
第一集： 盖落洼（长度约29分钟）
——转载文章
—— 所用图片皆来自网络
yingyinc 2015-5-6 13:36
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历史回顾：博德恩：天国经理人
2015-05-06 教会杂志
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（五）
文 /饶以德
编者按：今年是“中国内地会”成立150周年。有一位弟兄，特别在内地会两千六百多位宣教士中，选择12位内地会宣教士，简短地书写他们的故事，以纪念这些回应神的呼召来中国传道的前辈们。他们为传福音给中国人，付上了自己青春、健康、生命甚至整个家庭的代价，虽然在这片土地上承受着华人的仇视和攻击，同族的轻视和嘲讥，以及数不尽的瘟疫、灾荒和战争，但仍然在这里几代人前赴后继地服事。感谢主，带领他们在中国建立了成百上千的教会，将福音深深栽种在这片敌对神的土地上，直至今日，提到他们时我们仍然心存感恩，备受激励。所以，我们也期待能通过微信平台，与众多的弟兄姐妹分享这个系列连载。这十二个故事，有的耳熟能详，有的从未听闻，但都饱含着神的奇异恩典，并且短小精悍，适于手机阅读。在文末附有相应的近来在良友电台播放的广播剧，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，也推荐给弟兄姐妹。
“什么才叫‘遵行神的旨意’呢？”望着远处的清真寺圆顶，躺在病床上的博德恩（William Whiting Borden）再次想起这个问题。对这个仅仅25岁的年轻人而言，“遵行神的旨意”是早已认定的人生目标，是这世上真正有价值的事业，但他还是要向自己发出挑战——这个纯粹的提问总是能帮助他校正方向，继续向前。他又从口袋里掏出那本长年不离身的圣经，那是他喜乐和力量的来源，其上布满密密麻麻的划记，以及蝇头小字的批注。翻到这本圣经的底页，“毫不保留（No Reserve）”这几个字攫住了他的思绪⋯⋯
属灵富二代
博德恩出生于美国芝加哥一个富有的家庭。在他7岁那一年，他的母亲经历了一场属灵复兴，从那时开始，在每晚与儿子一起的祈祷中，她总如此向神求： “你为博德恩一生所做的安排，愿你照着自己的旨意成就！”神的旨意在长年的祷告中逐渐成就，小博德恩在信仰方面有着异于常人的成熟，他不但主动要求受洗，在祷告和读经时，他眼中流露的喜悦光芒更让旁人印象深刻。
甫自高中毕业，博德恩便达到继承年龄，获得家族财产的部分权利，正式成为一个小富翁。他的父亲送他的毕业礼物是一趟旅行——有着私人家教陪同的环游世界之旅。在这趟旅程中，他亲眼见证了异教徒的生活：日本古老而雄壮的神社、中国广东毫无尊严的水上人家生活、印度各种似是而非的宗教仪式⋯⋯“我这一生在各方面都享有丰盛的恩赐。但千千万万的人竟一无所有，生活在黑暗之中！除非见过东方的情形，否则无法体会我这句话。”领受了这么一趟震撼之旅，博德恩决心将自己献身宣教事业，交出所有，毫不保留。
“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”（太19:24），博德恩毫不保留的决心是否能在多姿多彩的大学生活中继续保持？博德恩就读于著名的耶鲁大学，这里齐聚了各地的青年才俊，他们或者准备开展成功的人生，或者打算豪掷青春岁月，总之，生活充满各样的自由与丰富。大学生活如此绚烂夺目，但博德恩却有不同观察，“开学后发现了许多奇怪的事：每个同学在希腊文和拉丁文课堂上都拿着译本；大多数同学都抽烟；许多人礼拜六晚间去戏院看戏，用礼拜天准备功课⋯⋯”他也谈到酒吧和舞厅，“饮酒间里情形一塌糊涂。有一大群同学在那里，有的大醉，有的小醉，醉成一团，还和一群同样烂醉的放纵女子胡混。”
母亲的不住祷告、教会会友和团契的代祷是博德恩能够持续敬虔的关键。博德恩深知祷告的重要性，他除了请别人代祷，也自己建立祷告会。每周固定一天，博德恩和朋友会利用早餐前的时间一同祷告，这个早祷会的规模很快就从一两个人，扩展到一个班级、整个一年级，最后每个年级都成立了自己的级祷会。他们不只是祷告，祷告会又衍生出查经小组、一对一关怀布道等事工。摊开博德恩的行事历，除了固定的主日聚会，不同的服事让他马不停蹄，但他依然将读书时间安排得井井有条，在忙碌之余学业也保持出类拔萃。在耶鲁的岁月，博德恩为神献上他的时间、精力与未来，毫不保留。
神国好管家
经上记着：“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:2），又说：“凡有的，还要加给他”（太13:12），神照样将更多的责任交托博德恩这位忠心的管家。博德恩19岁生日那天，当时正在青年会工作的耶鲁学长约翰·麦基（John Magee）来找他，请他协助开展一项工作：在耶鲁校园附近的纽哈芬港区开办救济事工。作为一个繁忙的港口，各地的临时工来到纽哈芬讨生活，贫民窟、流浪汉以及监狱囚犯等社会底层族群也应运而生。博德恩号召他的同学们成立耶鲁大学教会急救站，他又自费买下一间廉价旅馆，将其改建为简单的宿舍、餐厅、聚会场地，用来服事纽哈芬的边缘人。不只是出钱而已，无论是在路口讲道，进入贫民窟探访，或是各样的劳动服务，博德恩都亲力亲为，丝毫没有公子哥的身段。有位克拉克先生如此回忆博德恩：“如果他有任何东西，他会立刻给出去⋯⋯因为他特有的亲和力，他会立刻引起你的注意。我从不知道有这样的人，他是个十足的绅士以及基督徒。” 克拉克先生来到救济站时是个醉鬼，但离开时却已是个重生的基督徒，神借着他的“管家”的手改变纽哈芬无数的生命。
当博德恩还是个大一新生的时候，有伊斯兰使徒之称的池维谋（Samuel Marinus Zwemer）来到耶鲁，他在讲台上发出沉痛的呼吁，要求更多人投入穆斯林宣教。他特别指出：“中国有一千万穆斯林，但没有一个宣教士对这些人作工。中国内地各省的门户已经为我们敞开，那些省份住满了穆斯林⋯⋯我们应当趁着门户敞开时，快快进去！”池维谋的每一个字句都催促着博德恩，他知道自己必须有所回应，他立下了心志：趁着门还开着的时候，他要前往中国西北宣教！这不是少年人一时的激情，博德恩将这个目标融会在四年的大学生活中，他用学业知识装备自己，藉足球与摔跤锻炼体魄，在服事中操练敬虔。大学毕业时，博德恩决定进入普林斯顿神学院，继续向目标迈进，他又在那本老旧圣经上写下：“毫不退却（No Retreat）”。
为了进入中国西北，他开始留意关于中国内地会的消息。1888年，在一位美国青年的极力邀请下，戴德生来到北美带领聚会。这青年名叫霍亨利（Henry W. Frost），他曾经赴伦敦申请加入内地会却遭到婉拒，但他仍不放弃，积极游说戴德生来感受新大陆对于承担宣教使命的渴望。在这次特别聚会中，借着超乎所求的供应，神让戴德生清楚他的旨意，于是内地会接纳了一批北美的宣教士，即所谓的北美兰茂密尔团体。这位霍亨利后来成为了内地会北美咨议委员会的主席。当博德恩立志前往中国西北时，他便开始写信给霍亨利，向这位热血前辈请教。霍亨利也十分欣赏博德恩：“我们完全没有注意到彼此年龄的差别，因为他的智识见解并不亚于我们其他的顾问。”1910年，博德恩被内地会推派为爱丁堡世界宣教会议的代表，他稍后也受霍亨利邀请担任北美咨议委员会的顾问。
在远大的目标和忙碌的服事之外，博德恩这位管家如何照管自己的家呢？1906年，博德恩的父母才刚刚探望过读大一的儿子，一回到芝加哥，父亲就患上疾病，几天后离世。这个突然的噩耗让博德恩必须担负起家庭的责任：他有时必须在压缩的行程中挤出数天，回到芝加哥去处理家里的生意，也要关怀母亲所受的打击。父亲去世后，母亲哀痛欲绝，于是博德恩决定每天写一封信给母亲，就算在课业最忙碌的时候依然保持这样的规律，“亲爱的母亲，今晚我没有什么事可以告诉你——只是要写一封短信，向你表达我的爱⋯⋯”当朋友问起博德恩对于婚姻的打算，他直接表示无此打算，因为邀请一位女士前往西北那样的艰困地区是残忍的，他不愿对不起妻子⋯⋯对博德恩而言，爱不仅是言语上的，而是要用行动表达出来。
未完的事业
写在圣经上的“毫不保留”、“毫不退却”勾起博德恩许多回忆。他想起在母会慕迪堂的差派典礼，在众亲友、会众的见证下，多年的苦心预备终于要付诸实现，感恩、欣慰、激动、不舍⋯⋯各样的情绪充满在这庄严隆重的场合，唯一让博德恩遗憾的是那些过度美化的媒体报导。
1913年，在前往中国西北之前，按着内地会的安排，博德恩先到开罗，在池维谋先生身边学习。置身开罗，博德恩觉得自己需要学习的太多了，他一边学着阿拉伯文、伊斯兰文化，一边把握机会与穆斯林相处、参与当地福音事工。他鼓励艾资哈尔大学的基督徒开展学生事工，也投入一个派发福音单张的工作。在他病倒前一晚，他观摩完当地的穆斯林庆典，不愿放过任何机会，就在回程的公交车上散发福音小册子。
那阵子开罗流行一种脊髓脑膜炎，就在前个礼拜，一位年轻宣教士因罹患此病过世。躺在病床上的博德恩深知此病的危险，他又想起了亲爱的母亲⋯⋯原本母子俩已经约好要在开罗相见，但当博德恩病倒的时候，博夫人正在船上，完全无法得知儿子的状况。面对尚未启程便要告终的任务、家乡亲友终日的殷殷代祷，还有母亲即将再次破碎的心，此刻的博德恩将对神说些什么？“倘若这是你的旨意”，博德恩想起母亲在他出发前一晚的祷告，这是母亲长久以来的祈求，也是他们母子共同的默契——即使是在最最不舍的时刻，愿神照着他自己的旨意成就！博德恩在他的圣经上写下：“毫不后悔（No Regret）”。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”博德恩的壮阔旅程即将打开序幕，却戛然而止，留给众人多少惊愕、惋惜与不解。然而，博德恩坐拥资财却毫不保留，数清代价却毫不退却，事与愿违却全然顺服。虽然在世仅短短25年，但他的每个步伐都充满力量，震撼身边的人。博德恩死后，他总计约一百万美元的财产全数捐出，一份给芝加哥本地的事工，一份给美国的福音事工，一份给中国内地会，一份则给世界其他地区的福音事工。然而他给教会最宝贵的遗产是他的生命，有更多人被他的故事激励，走入宣教的行列。博德恩的事业尚未完成，谁愿意继续这份工作？愿神的旨意在我们身上成就！
可以点击“阅读原文”收听宣教士广播剧《天国经理人——博德恩》
yingyinc 2015-5-27 16:42
[url]http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4ODgwMTUwNw==&mid=209554061&idx=1&sn=ccffd746068ec955485933bb7bf74fc9#rd[/url]
历史回顾：金品三：天国侠医
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（六）
文/饶以德
兰州自古以来便是丝路上的重镇，也是古代中国走向西域的重要前哨站。这个城市沿着黄河而建，加上南北两山夹峙，形成东西狭长的格局。黄河北岸有一名胜白塔山，它因山上的元代白塔而得名，其山沿河迤逦，彷佛兰州城的一道保障。兰州市第二人民医院就位于白塔山山脚。在繁忙的院区当中有幢灰色砖造建筑，它并不多言，仅借着一身古朴诉说自己的使命与故事 ——它原名博德恩医院，这所医院继承着一个未完的使命、一段开荒的故事⋯⋯
顺流而生
1887年，景色入冬，水落石出，但在汉水的行船上，金辅仁（George King）一家仍在飘荡。金辅仁是内地会的老骨干，早在1875年就来到中国宣教，甘肃、陕西和湖北都留有他工作的痕迹。这一年他奉派至陕西南部的安康，但在数月的奔走努力下，依然无法找到落脚的地方。金辅仁心中的无奈可想而知，他转身轻搂即将临盆的夫人邬贵贞（Harriette Black），原希望能在安康迎接孩子的出世，但看来是要落空了。金、邬二人在宣教工场相遇相知，他们也是第一对在内地定居的内地会夫妇。对他们而言，这不过是一时的失望，他们知道神的工作有其时间与美意，于是便叫船夫调转船头，之后再寻机会。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20），伴随父母的脚踪，金品三出生于汉水的行船之中。
在中国十几个年头过去，金辅仁越发感觉中国对医疗人才的需要，便趁着回英述职的机会，花六年时间攻读医学学位。再返中国，金辅仁已是金医生，他前往山东芝罘，在内地会为宣教士子女开设的学校担任校医。芝罘学校为一完全采用英制的寄宿学校，办学认真严谨，有人称其为苏伊士运河以东最好的西学校，学生高中毕业后可径升英国任何一所大学。除了智识方面的训练，这所学校更重视信仰方面的陶冶，六十余年的办学岁月中，共有一百五十多位毕业生奉献宣教事业，承继父母的使命。但金辅仁的医疗宣教开始得似乎有些迟，他在芝罘学校服事仅三年，便因为师母的身体孱弱，不得不告老还乡。金品三也随父母返英，结束在芝罘的修业，暂别中国。
从发现需要到正式成为医疗宣教士，金辅仁走了好长一段路，这些路程都被金品三看在眼里。他在英国的医学院“潜心学道”，等待“出山救人”的时机。1910年内地会的《亿万华民》刊登了一篇文章：“中国最大的需要是医疗宣教士⋯⋯，目前我们知道有两个地方的医院已具全套设备⋯⋯，但问题是：医生在哪里呢？”经过多年的准备，金品三终于等到上帝捎来的指令！
砥砺学信
由于小时候在中国成长，金品三很快就通过语言的课程，投身医疗工场，学习适应中国当时的医疗环境。他先是被派至开封福音医院协助柯维则医生（Dr. Sidney H. Carr）。这是个极度忙碌的医院，只有两个医生，但每年门诊人数却破万人。纵使见识了中国内地医疗资源的匮乏，金品三却没被忙碌淹没，他总是分出时间到乡村布道，因为他来中国不只是要救人的身体，还要救人的灵魂。与他一同下乡的伙伴中，有一位医学生名叫高金城，他是金品三重要的朋友与同工，这两个好兄弟日后将一同在西北大展身手。
在开封初试啼声后，金品三随即又被派至山西平阳的善胜医院，协助柯医生的弟弟柯维忠医生（Dr. John C. Carr）。善胜医院的前身是卫理森医生（Dr. William M. Wilson）开设的戒毒所与诊疗间，卫医生于庚子年殉难后，家人捐了一笔款项，希望能在平阳继续他未完的工作，于是便有了这所名字典出罗马书，彰显“以善胜恶”精神的医院。金品三在山西依然不改其志，他常与中国同工相处，也常常带医学生一起下乡布道。有一回，他为了在四个城门口张贴教会聚会的讯息，沿着平阳城墙走了一圈，路程有七公里多。他幽默地鼓励同工说这是一种“运动”。
从开封到平阳，彷佛是上帝耐心的磨练。对于中国的环境、医院的运作，金品三已经有相当认识，是时候将挑战交予金品三了——他受命前往兰州创设博德恩医院，延续博德恩在西北未完的使命（关于博德恩请看本刊微信于2015年5月6日所发的文章《博德恩：天国经理人》）。
奠开北荒
内地会在兰州的工作始于1885年，宣教士在这座城市可以接触到汉人、回人、藏人，也有宣教士从事医疗工作，但仅止于简单的诊疗所，始终缺乏像样的西式医院。1913年，博德恩在埃及倒下了，他虽没有机会亲历西北，但他的遗赠却让兰州的西式医院成为可能。金品三的任务就是要将可能化为事实。
除了经费就绪，兰州博德恩医院的创建可说是从零开始，金品三要负责买地、监工、统筹新医院的人事，平日还得行医治病，可谓分身乏术。幸好此时有一重要人物——护士夏裕恭（Miss Christina Shaw）前来帮助。这位小姐非常勇敢，从澳洲来到中国宣教，当她听到兰州有需要，更是义不容辞地亲往相助。她在前往甘肃的路上遭遇有名的大盗白狼，但她面对枪口威胁却毫无惧色，并向白狼传讲福音，最后白狼亲自向她道歉，将她安然释放。夏裕恭不但在医院事务上是金医生不可或缺的助手，次年春天，她更成为金品三的贤内助，两人结成一对大漠侠侣。而在金品三的力邀之下，高金城也放弃了在河南的医院工作，加入博德恩团队，前来西北助好兄弟一臂之力。
博德恩医院有80个男病患床位、40个女病患床位，还有门诊室、手术室、化验室、药房等设施，当时是甘肃最完善的医院，也是该省唯一的西式医院，常有人跋涉数周前来求诊。这几个医护人员，要支持一整个省的需要，他们一天大概要看40位以上的病患，另外还要照顾住院的病患。即使如此忙碌，金品三依然坚持训练中国医学生。他招募了12名学生，每天上课6小时，还要求学生课余必须到街头派发单张，甚至亲自带学生入乡医疗布道。创建博德恩医院不只是完成一幢建筑或一套制度，它最需要的是本地的传道医生。金品三很清楚上帝托付给他的任务，为此，他必须将医疗知识倾囊相授，同时不断鼓舞学生传福音的心志。
有一回，金品三跟着学生吴宝瑛前往秦州看诊。秦州是吴宝瑛的老家，他们在这里看了六百个病人、动了四十个手术，回程他们又在一个叫做马营的小镇看了五百个病人。晚间于马营的客栈休息时，小偷溜入了他们的房间，却被金品三逮个正着，没想到小偷心一横，索性拾起腰刀向他身上招呼，连砍数刀，竟刺中了金品三的腹部。看到敬爱的老师负伤，吴宝瑛等学生满是愤慨，几个同工一拥而上，制伏歹徒，将其扭送官府治罪。然而，金品三的反应出乎众人意料，他竟请求官府：“不予治罪，当庭释放。”为了基督的缘故，为了中国人的情感，他愿意放弃自己的权益，留下宽恕和爱。金品三的医者心肠和仁义胸怀赢得了镇民的尊重，一共有两百位男士自愿护送金医生出马营，让他回到兰州治伤。
类似马营的事迹还有许多，博德恩团队在甘肃的付出，下至贩夫走卒，上至地方显要，人人称道。他们曾应省长之邀至洮州阻止传染病的扩散，他们曾第一时间到静宁去救治大地震中的伤员，他们救治藏族人，也前往河州建立回民医院，甚至建立甘肃第一间麻疯病院。但在这些功绩的背后，金品三也有无数牺牲：1918年，夏裕恭因为肺炎而过世，为了照顾两个幼儿，他又与文济华宣教士（Miss Ivy Ethel Wallis）成婚，两人之后所生的孩子中，也有两个不幸夭折⋯⋯
浪涌不息
1920年代，民主和科学等西方新思潮成为中国人心中的救星，加上国内外政局的推波助澜，许多知识分子将矛头指向基督教，称基督教是帝国主义与迷信的结合体。各地青年受到这些思潮和民族情绪的鼓动，纷纷发表反教言论，号召罢课、发动学潮，甚至攻击教会人员，破坏教会财产。面对强大的压力，许多差会只好将人员召回，有近半数宣教士返回母国，形成所谓的1927年“大撤退”。虽然内地会的政策是“不退反进”，何斯德主任在此时发起了两百位宣教士的征召运动；但同时间，总部也发出指令，要求内地的宣教士尽量往安全的区域移动。
转往天津避险的指令传到了甘肃，宣教士们在兰州集合，准备出发，总计38位成人、12位儿童，而金品三正是这支队伍的指挥官。为了节省经费与时间，他们雇了8艘羊皮筏子，打算先沿黄河下行至包头，再从包头乘火车到天津。这段航程充满凶险。黄河出兰州之后便是一连串峡谷地形，水道暗藏无数漩涡与激流，羊皮筏子有时会搁浅，宣教士们必须协力将筏子推出浅滩方能继续行驶。在内蒙古靠岸时，他们还遇到土匪，在子弹的恫吓下，一行人也只能勉强留下买路钱。经过这次打劫，为了避免不必要的争端，撤退队决定改为夜间航行，但摸黑行船也导致搁浅状况大为增加。6月5日，8艘羊皮筏子居然全数搁浅，金品三再次肩负起指挥的工作，身先士卒率领大家行动，一艘一艘地将皮筏自浅滩推出。正当金品三要推开最后一艘受困的筏子时，他却在黑暗中失去了重心，一道急流立刻将他卷进漩涡之中。同工们试图相救，但在黑夜与急流之间束手无策，他们又花了一整天试图打捞遗体，仍是一无所获。离开之前，他们告诉附近的乡民，如果有寻获金医生的遗体，可以到包头领赏。可惜的是，直至今日，仍然没有金品三遗体的下落⋯⋯
宣教是条漫漫长路，仅凭一人之力无法将福音传到地极，这必然是一场接力赛。金品三无疑是一个最称职的接棒者，也是最细心的传棒者。父亲金辅仁的医疗宣教策略、博德恩的西北开拓之梦，金品三都忠实地背负，尽心竭力将其完成。他对中国医学生的悉心栽培、在黄河浅滩上的奋力一推，都是为了让教会的下一棒走得更稳、更远。他的好友高金城继续西行，在甘州建立了医院和教会；学生吴宝瑛不但接手博德恩医院院务，又在家乡秦州创设医院；师母文济华则带着孩子继续服事，直到1945年才离开中国⋯⋯宣教路上，上帝的使者有如黄河浪潮前仆后继。
白塔山下，博德恩医院前的黄河依然奔流，百年来不曾停歇，滚滚洪流朝持定的方向直奔而去，彷佛一个没有终结的故事。故事还未完结，接力赛仍要继续。生于汉水，殉于黄河，金品三忠心地在宣教的浪潮中前进，跑尽了他当跑的路程。在这跑道上，你是递棒者，还是接棒者？你是否正为交接棒的那一刻作预备？
延伸阅读：
《舍命的爱》，美国中信出版社‧香港海外基督使团，2006年。
《长江杏林》，香港海外基督使团，2007年。
GeorgeKing – Medical Evangelist, the China InlandMission, 1930.
请点击原文链接，收听讲述金品三宣教士生平的广播剧，共上下两集，每集29分钟。该广播剧由亦文姐妹执笔，近期在良友电台播出，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，推荐给弟兄姐妹。
yingyinc 2015-6-4 15:58
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历史回顾：吴立诚：进入铁门之城
2015-06-03 教会杂志 教会杂志
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（七）
文/饶以德
湖南，位于古云梦大泽以南，有着便捷的水系、丰厚的鱼米出产，以及踏实苦干的人群。数百年来，他们与湖争地、进山开荒，慢慢磨塑出一种坚毅不屈的性格，有人说那是一种骡子脾气。太平天国期间，省会长沙在猛烈的炮火中毫不动摇，赢得了“铁门之城”的称号。这个美称也让宣教士心有戚戚焉，因为此地实在是一块硬土，铁门固若金汤，福音究竟要如何突破？
不住叩门
要敲开钢铁之门，叩门的宣教士也必须有着钢铁般的坚强意志。湖南位于通往西南各省的重要通道，内地会早在1875年就派遣祝名扬（CharlesHenry Judd）等人到此地进行勘查，但始终难有突破。吴立诚（Adam Dorward）来自苏格兰，一心一意想要成为宣教事业的拓荒者，不惜抛下经营有成的事业，来到中国。在安徽受训时，这位坚毅的苏格兰人开始将他的目光望向湖南这块硬土。
旅行布道是内地会早期的重要宣教方式，宣教士在途中的各个市镇传讲福音，并且发放单张、贩卖书籍，这也是吴立诚在湖南采取的策略。1880年，在中国同工的陪伴之下，他从武昌出发，第一次踏上这块“应许之地”。这趟旅行长达五个半月，一路从湖南省的东北走到西南，总计发放了5300本书籍、7000-8000份单张、1700-1800本福音书。旅程中，除了长途跋涉的辛劳，还有各地或大或小的反对，当然，其间也有正面的回应与支持。然而，这只是一个长期战役的开端，往后吴立诚还有无数次类似的长征。面对钢铁之门，不只要“叩门”，还要“不住地叩门”。
虽然心中充满宣教的热情，但吴立诚并非一味凭着自己的热血行事，他知道做主的工作需要智慧与忍耐。在一些市镇，他遭遇强烈的反对与攻击。然而其中最叫他心碎的是，为了长远的工作，他必须选择退让：“我很遗憾我们不能在这里做更多的工作，但就最终的结果而言，比起执意工作，结果造成敌意上升，或许我们的选择能带来最大的好处。”除了用坚强的意志硬碰硬，主的爱也教导吴立诚要刚中带柔，这份不屈的爱或许正是开启钢铁之门的钥匙。
等待应许之地
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去……他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚……”和亚伯拉罕一样，吴立诚领受了得地为业、使人得福的应许，但他同样必须在漫长的漂流中等候。1882年，他来到沅水上游的洪江，意外租下某间房舍的部分空间，这也成为内地会在湖南的第一个落脚处。一个外国人在保守的湖南租屋总会引来关注，吴立诚担心消息的扩大会让房东反悔，于是他将这个小小据点交给同行的中国传道人留守，自己则继续踏上勘查与布道的路程。这是一趟极艰难的旅行，吴立诚一个人走了超过两千公里的路程。他曾在浏阳被一块飞掷过来的砖块割伤，但他不以为意，只求“类似的经验能够彰显神的荣耀”。内心的孤独几乎将这位硬汉击倒，没有任何基督徒的陪伴，在排山倒海而来的异教攻击中，他感觉只有自己独力承担。“我想自己无法在这样孤立无援的环境中继续工作了”，吴立诚在祷告信中坦承自己与神拔河的过程，“如果神如他向所罗门王显现一般，问我：‘你愿我赐你什么？’我的回答将是：‘请以恩典拯救我的心思意念脱离这些阻碍，好让我的灵魂与身体可以专心于你和你的圣工。’”在他发出最深切的求告之后，吴立诚发现最大的阻碍竟是他自己的不信与罪恶，而唯有神自己的工作能施行拯救……。在异地寄居的日子，神亲自教导他的仆人遥望那看不见的天上的城。
在1883年10月的祷告信中，吴立诚满是欣喜。除了回到洪江与同工相聚，更重要的是，原先的房东和他们签下了一纸长达三年的租约，通过中间人的热情奔走，这份契约甚至获得了官方的认可。多年等待的应许终于要实现了吗？吴立诚与同工姚先生内心充满兴奋，他们开始计划未来的事工：姚先生建议吴立诚该娶个妻子，然后还要找个医疗宣教士；而吴立诚则是自掏腰包将存款投入装修工程；戴德生则决定派遣翟亨利（Henry Dick）前来支持。但就在他们的盼望随着装修工程一步步成真的时候，一些恶毒的谣言也在街头巷尾散播开来，仇洋情绪开始上升。群众涌入他们的新家，直接拆毁刚造好的木头隔墙，威胁吴立诚离开洪江。看着好不容易挣得的一席之地，吴立诚万般不愿意，试着作最后的说服：“在城里的这一段时间，我们一直在做好事，这是你们知道的！”但那些人却回应：“我们知道你们一直在做好事，但别在这里做！” 从欢欣到失望，这对吴立诚是何等的打击！但这不能击倒他心中的盼望：“我知道神绝不误事，他能够用他的方式推动他的工作，甚至用我们表面的失败来彰显他的名。”最后，吴立诚与姚先生一起离开了洪江——这个他们前后仅待了八个多月的城镇。撤出洪江以后，吴立诚等人以湖北的沙市、石首为据点，继续用旅行布道的方式挑战湖南紧闭的城门，等待应许的实现。
存着信心
“亲爱的母亲，很高兴能再次前往战场的前线！使命在呼唤，能被神使用实在是无上的尊荣。”1888年，刚结束一趟常德之行，吴立诚又因着同工的请求前往石首，他这时可能已经有病在身了。钱教士（Thomas James）是湖南团队较新进的同工，负责驻守在石首，他曾在一次旅行布道中，看到天主教在此地投入众多人力却仍遭失败，因而感叹：“我们区区四人能做些什么？”不难想象吴立诚对这位后进的关怀与支持，他一抵达石首，随即便与钱教士就情势展开长谈。没想到，次日吴立诚的痢疾病情便急速恶化，纵然工作站充满了要听福音的人，但他却只能躺在床上。意识到自己留在石首只会给同工添麻烦，吴立诚决定回沙市。很难想象他是如何回到沙市的：他知道钱教士分身乏术，所以拒绝石首的中国助手同行，在同工们好说歹说之下，他才放弃搭乘拥挤的大船，雇一条较舒适的小船。坚强的意志虽然支持吴立诚回到了自己的工作站，却已无法让他走得更远，抵达沙市一个礼拜后，套句戴德生的叹语：“湖南失去了一位最真心的朋友”。这位朋友的真心，或许可以从他常德之行的报告中略窥一二：“我愿意做任何事，经历任何困难，只要能长期停留在这座城市，欢喜地看着这座城市的男男女女归向神……”
虽然“仍未得着所应许的”，但神已让吴立诚“因信得了美好的证据”。
后记：终入湖南
1905年，已逾古稀之年的戴德生，在次子戴存义（Frederick Howard Taylor）夫妇的陪同下，展开他最后一次的中国之旅。自从1854年第一次踏上中国的土地，戴德生的生命就与它紧紧相连，这趟最终之旅对老先生的重要性不言可喻。他们的第一站是上海，这个他最初登岸的地方，也是当时内地会总部所在地，戴德生在这里会见了何斯德（Dixon Hoste）、范明德（John Stevenson）等主要同工。他又去了扬州，这个城市曾带给他最惊险的一夜，但这回他在此欢度复活节。还有镇江，那是玛莉亚长眠之地，戴德生不能不到她的墓前探望。他们又沿着长江到了汉口，戴德生在这里与多年好友丁韪良（William Alexander Parsons Martin）、杨格非（Griffith John）相见，他们虽属不同差会，有着不同宣教策略，但同样挚爱中华千万灵魂。河南是一个困难的省份，戴德生曾说宣教士若要进入河南，“必须用膝盖来前进”，但此行他却能探访郾城、襄城、周家口、陈州、太康等地的宣教站，见到福音结出的果子。
此行还有一个重要地点——就是戴德生心心念念，为其祷告三十年之久的湖南省会长沙。在吴立诚过世后，长江沿岸又遭逢反洋教的骚乱，各样攻击基督教的揭帖在湖南大量散布，宣教工作陷入绝境。但内地会的宣教士们依然不放弃对铁门发起挑战：1895年韩思明（GeorgeHunter）多次从湖北入湘，1897年宁德恩（T. A. P. Clinton）终于在常德立足，1901年葛荫华（F. A. Keller）在长沙建立了据点。不知道当戴德生远远望见长沙城的时候，他的内心是否充满激动？当他步入内地会在城里的宣教站，他眼前是否浮现过往？——那些老同工的脸庞、挫折的消息与不曾退却的祷告。长沙也是戴德生在世的最后一站，抵长沙后的第三天，下午他还与宣教士们一同茶叙，晚间就安睡了。美梦已经成真，吴立诚来不及看到的应许，戴德生为他亲眼见证。不住叩门、不住祷告、不住盼望，就算是铁门之城，神也将亲自开启。
请点击原文链接，收听讲述吴立诚宣教士生平的广播剧，共一集，29分钟。该广播剧由亦文姐妹执笔，近期在良友电台播出，声情并茂、内容充实，可以帮助我们更加深入地了解当年前辈所走的天路历程，是不错的通俗文艺作品，推荐给弟兄姐妹。
——所用图片皆来自网络
yingyinc 2015-6-10 09:43
[url]http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4ODgwMTUwNw==&mid=210155689&idx=1&sn=8f03c43929d706948d59597660739b36#rd[/url]
历史回顾：富能仁：建立在膝上的傈僳教会
2015-06-10 教会杂志 教会杂志
——中国内地会成立一百五十周年纪念连载（八）
文/饶以德
上海总部的信终于来了！虽然富能仁等待这封信已经好一阵子，但他却还不想将信拆开。“何斯德先生是否依然坚持要将我调往云南东部呢？”回想这些年在云南西部的各样事工，感动与挫折突然像纵谷地区澎湃的江水一般，涌上了富能仁的心头……
怪人
富能仁出生于伦敦近郊一个优渥的家庭，他彷佛生来就具有乐于面对挑战、坚忍不拔的特质。在家里的栽培下，他琴艺精湛，课业上的表现也很卓越，即将从伦敦帝国学院毕业，工科学生的未来是一片坦途，而他也即将举行个人的钢琴演奏会。富能仁的人生安排不仅是井井有条，而且完美地令人羡慕。但一本小册子搅乱了这“一池春水”：“如果我们的主今天回来，发现成千上万的人还未听闻福音，他当然会向我们询问，不知道我们那时将如何作答？”经过思考与祷告，他渐渐看清楚这崭新的目标，决定拿出一贯的热情与坚忍，向着标竿直跑。
有亲戚觉得这简直就是暴殄天物，将前程似锦的青年埋葬于遥远的中国，也有家人认为，既然有心宣教，就应该去个称头一点的差会。但富能仁依然向中国内地会递出了申请，他打从心里欣赏这群穿着汉服、凭信心度日的“怪人”。1908年，在伦敦车站的月台，教会的弟兄姊妹们唱着诗歌，母亲和妹妹则躲在人群的后排。不知何时能再与挚爱的亲友相见，22岁的富能仁毅然踏上征途！
敌人
翻越了崇山峻岭、山涧溪流，沿路的风景是长草、巨崖、大大小小的石块，云雾的笼罩、细雨的绵密让旅程更添危险与烦闷，更别提路上随时会出现的豺狼虎豹、盗贼土匪。好不容易，富能仁抵达工作地点－－云南。崎岖的山路只是前奏，往后工作之艰辛几乎超过富能仁所能想象。攀山越岭过程中的筋疲力竭、饥寒交迫是家常便饭，因为西南地区的瘴疠之气和卫生条件落后，随之而来的蚊虫叮咬、肠胃病、疟疾、伤寒，富能仁也是无一幸免。他曾经在滂沱的大雨中连人带马一起陷入泥浆之中，他被人救起，但坐骑却被泥浆吞噬。他还曾经被一个克钦人追杀，只能没命地跑，甚至克钦人的大刀直接从他头顶上方飞过。还有一次，他只是在一棵大树下祷告，却被村民团团围住、捆绑在树上，说他触犯了神树，必须献作火祭以息神明怒气……当然，这些困难都无法消磨富能仁眼神中的坚毅，敌人必须直攻他的内心，和他来一场最激烈的较量。
腾越是云南西部的一个汉人城市，富能仁在这里加强语言、学习布道，总部计划稍后差他到云南东部支持少数民族的福音工作。位处汉文化跟山地民族的交界，在腾越的集市上，常常可以看到一些特别的赶集商人：他们包裹头巾，身披披肩，其中的妇女则穿着鲜艳的衣服，披挂贝壳、珍珠制成的饰品。富能仁对他们产生了兴趣，经过好一阵子的观察与研究，他知道他们是名为傈僳的少数民族。而山的那一头，还有克钦、拉祜、德昂等不同的民族－－而他们都未曾听闻福音！富能仁将兴趣化为行动，他试着与他们交谈，也开始深入山区进行探访。
当他踏入傈僳地，他生出更多的感动与慨叹。傈僳人热情好客，邀请富能仁参加婚宴，一同唱歌、吃饭，但他也发现敌对势力的牢牢掌控。几乎每个傈僳人家里都有一个祭鬼的小神坛，他们平日会摆上祭物，但这只是最微不足道的供献，他们正式的祭典必须宰杀大量的家畜。虽然傈僳人普遍过着极度贫穷的生活，但为了安抚神鬼的愤怒与搅扰，他们不得不献上所有，换取疾病得愈、灾患得息。祭典中还有踩刀梯的仪式，他们必需先斋戒，求神明保护，方能赤脚一步步爬到刀梯顶端，成为鬼怪传话的工具。富能仁清楚这些仪俗背后的原动力是一种深深的恐惧，每一次献祭、每一阶刀梯都是更紧箍的奴役与捆绑。与这股恶势力对抗并不容易。那些蜿蜒的山路、难眠的夜晚，或是缠身的疫病都不算什么，沮丧才是那恶者给富能仁的致命一击。传道多年，不仅归信耶稣的傈僳人有限，连那些初熟的果子也遭到恶者的攻击：郭家有人患病，有人被鬼附，还有人自杀，而蔡家则是除了小儿子，其他人都回到迷信与魔鬼的挟制之中。
一想到西边的开拓难以进展，富能仁摇摇头，索性将信拆开。果然，何斯德先生最后的决定仍是将他派至东部。富能仁心中充满各种忧郁、寂寞与怀疑的声音：“你的祷告兑现了吗？你来中国五年了，有任何表现吗？你自以为被呼召为宣教士，其实只是做梦，你最好一走了之，承认这是一个大大的错误。”但他还是不明白神为何给他一颗傈僳之心，而他此刻能做的，只有顺服与继续祷告。就在他准备好接受派令前往东部的时候，一封电报及时来到。那是来自何斯德先生的消息：若富能仁心中清楚神的带领，总部并不强迫他前往东部。
一群祷告的人
于是富能仁回到擂台中央，再次直视那个狂妄的对手，他知道自己需要更多支持－－祷告的同工。于是他写信给远方的母亲，请她组织祷告团，召聚志同道合的朋友，或在教会，或在自家，两三个人也无妨。因为富能仁越来越明白：他和傈僳教会若要完成上帝的托付，除了不屈不挠的性格，更需要持续不懈、数量庞大的祷告。“信心是神的恩赐，我们缺少了信心，就只是在使用肉体的能力和意志，这全是无用的武器”，带着这项看不见的武器，富能仁突破自我的沮丧，继续深入傈僳地。
当祷告的大军开始行进，圣灵的力量就好像云南高山上的雨水，逐渐汇聚，从涓涓细流不知不觉成为了澎湃的大河。先是在一两个信徒身上得到了好消息，再后是一个家、两个家，后来常常有其他村落的傈僳人邀请富能仁前去讲福音。光是在1916年约两个月的布道旅行中，就有超过120个家庭信主！富能仁和他的同工还为傈僳人发明了拼音文字，他们用这套文字编纂赞美诗集、翻译圣经，并且成立圣经学校栽培信徒。教会就在这群园丁的细心浇灌下，逐渐成长、茁壮，基督教成为傈僳族重要的文化内涵。
1938年，和平日一样忙碌的富能仁感到剧烈头痛，不久后便陷入高烧，最后，这场突如其来的脑疟疾停下了这位忠仆的脚步。但傈僳教会的故事并未停止，在李崇德（Francis J. Fitzwilliam）、杨思慧（Allyn B. Cooke）、杨志英（John Kuhn）、杨宓贵灵（Isobel Kuhn）等同工的努力之下，傈僳教会继续成长。她不是仅仅接受宣教士带来的福音，傈僳族的传道人更是不遗余力地将福音带往一个又一个的山头，甚至翻越国境，传到缅甸、泰国。她也熬过了内战和政治的动荡，成为真正自治、自养、自传的教会，如今依然见证并传扬神的救恩。
傈僳教会无疑是近代宣教史上的一页传奇。然而，故事的重点或许不在伟大的宣教士、爆炸性的信主人数，而是富能仁的这一句话：“长久而稳固的宣教是在膝上建立的。”我们是否忽略了身边不起眼的“傈僳人”？我们是否愿意用自己的双膝来参与远方的福音工作？富能仁邀请我们从祷告开始！