yingyinc 2015-3-7 19:36
一个异端，基督复临安息日会
一个异端，基督复临安息日会
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安息日会（全称为：基督复临安息日会）起源
安息日会是在十九世纪中在美国开始的。一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中，有一位怀艾伦太太(Ellen G. White)声称见了异象，说基督确曾于该年日降临，不过并非临到“地上的圣所”。
怀艾伦就是安息日全的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年是有动作，只是米维廉领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一个地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四内然后才进入至圣所。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离；一方面宣传自己的“特别真理”（如守安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等），一方面定罪一切反对他们教训的人，称他们为“巴比伦”，为接受“兽印记的人”。（启十三16－18）
安息日会对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处
基督复临安息日会的信仰（一）——守安息日（星期六）
安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日（星期六），是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。
而圣经真道是：
旧约时代的人在安息日得到安息，但在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息。
歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是“后事的影儿”，“那形体却是基督”。但是安息日会却拿影儿作实体（基督）。
安息日预表基督给我们的安息，在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息，衪说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）。安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿，正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督，而却仍旧一年一次以牛羊赎罪一样。
保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴隶呢？你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫！”（加四9－11）
保罗继续劝勉加拉太人说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制...你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了...原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加五1－6）
这几处经文已经说得清楚了，安息日会在真理方面是在开倒车，主已经藉自己流血的功劳将我们放在恩典中，但安息日会却偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，这是不承认，不接受耶稣基督在十字架为人赎罪的救恩。
安息日会的人若认为应该守律法，就应该守得彻底，他们的男人都该受割礼，按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。
基督复临安息日会的信仰（二）——调查性的审判
安息日会认为今天在天上在进行着一种审判，审阅每一个信徒是否配得永生。
而圣经真道是：约约翰福音5：24告诉我们，信主的人“就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。因为基督已经为我们的罪受了完全的审判（歌罗西2：13,14）,我们不必再为永生永死的问题受审判，这是我们信主之人有福的确据。
安息日会主张人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十诫上的安息日。这样作，就是把人重新领回律法下，并且否认基督的救赎。结果是让人中了这异端的毒，失掉了神赦免的恩典。这些年来，安息日会对得救的问题有了一些修改；他们说，得救不是单靠律法，也是因信称义；而真的信心一定有表现，起表现是遵守神的诫命，所以得救的人一定遵守律法。这种修改，仍然是说，不守法律就不是得救的人。
基督复临安息日会的信仰（三）——永刑
安息日会认为人死后不是永远有知觉，说人的灵魂乃是进入一种安眠状态，他们认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的，所以恶人死后就被消灭，化归乌有。
而圣经真道，根据马太福音 25：41地狱的刑罚是永久的。从财主和拉撒路死后的情形（路加福音16章），我们可以知道人的来生是有知觉的。
安息日会引用多处经文说基督复临之时日，这是违背圣经里所记载的。对于这个日子，马太福音24：36 记载“那日子，那时辰，没有人知道。”， 人要行警醒，预备主随时到来，但安息日会的人偏偏去替神定规日期。
安息日会舍弃基督救赎工作的完备，要靠人的行为换取得救，结果就使人失去得救的机会。