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柴玲是被远志明“牧师”强奸的吗？

柴玲是被远志明“牧师”强奸的吗？
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张国庆先生

近日，环球时报一则题为“流亡美国‘民运分子’柴玲曝曾被牧师强奸”的消息引发国内震动，这则消息援引澳洲电台报道，华人牧师远志明曾于1990年在美国施暴过柴玲。该文还称，今年元旦后，13名美国华人牧师撰写联名信，要远志明“以负责的态度公开回应柴玲指控，维护教会形象。”

笔者查阅了近几日国内外主流媒体对这则近乎道德花边新闻的反映，发现内热而外冷——国内官方主流媒体差不多都在显著位置发布了这条“茶余饭后”的玄虚信息，甚至主要门户网站，都无一例外地作了特别转载，怎么看都有上峰的指意,以期对远志明牧师进行道德诛心，以此来消弥前期因抵制圣诞节带来的不良社会影响。但国外传媒中，除了澳洲电台这种二流媒体外，绝大多数主流媒体都对此进行了冷处理。这有点像当年美国民权领袖马丁·路德金牧师招嫖之事不幸落入美国中情局头子胡佛预设的“窃听门”后，美国特色的媒体面对劲暴到爽的新闻，竟然不顾国家面子，全部拒绝刊登，使得FBI借机造势，秋后算帐的预谋尽数落空，随着马丁·路德金率领的游行队伍成功进军华盛顿，美国种族主义残余被彻底扫除。

七拱八窍的美国媒体对此统一的观点是：马丁·路德金的丑闻与美国黑人民权事业本身无关，相反胡佛以国家名义行窃听之实，才更显可憎可恶，这是有责任媒体的胸怀和眼光。

我实在不想为远志明牧师作辩护，事实上，25年前那场波澜壮阔的运动后，远志明和柴玲去国的路线完全一致，经由香港、去了法国，次年，得益于普林斯顿大学和美国一家基金会支助，他们一前一后进入该校，柴玲所说的“强奸门”，应该就发生在这一时期，如果这一述说是真实可信的，那时的远志明也只不过是一位失魂落魄、充满家仇国恨的流亡者，他连基督徒都不是，更谈不上按立有牧师的圣职，何来“牧师”强奸之说？

中国媒体逻辑混溷，偷换概念的做法，实在是政治力比多“本我”下的蒙羞！

但我丝毫不怀疑柴玲的坦诚，特别是她受洗归主后的勇敢与担当，她曾在美国国会为中国计划生育作证时，流泪忏悔自己曾有四次人工堕胎的经历，其中两次还发生在大陆管制森严的大学校园；此后她又以个人名义发表声明，原谅25年前那场悲壮运动的始作俑者，寻求真相下的和解与宽恕，虽然招来“民阵”群起攻之，但“信望爱”的情怀让人看见她不再江湖恩仇，而是从信仰中找到了永恒的倚盼。她这次把与远志明过往旧事重提，我亦认为是她个人性格、良心与信仰纠结的结果，是历史积怨的一次心灵清空。

因此，我本人倾向于柴玲陈述事实的真实性。我们都有这样的经验，回望历史时，往往只是一些碎片化的记忆，但对那些深入骨髓的事，就会有生命不可承受之重，这就是为什么“往事压心头，越想越是愁”的原因，即使有时努力想扭转思绪，竭力淡忘它带来的心灵创伤，但一块压在心上的石头，总是沉甸甸挥之不去，除非它真的从心际天空落下来！

从远志明的角度看，大抵也是如此吧。

我查考过那一时期柴玲和远志明在美国普林斯顿大学的足迹，确实发现远志明当时存有特别痛苦甚至绝望的情绪。远志明是学哲学的，存在主义哲学家萨特认为，人是一个荒谬的存在，毫无理由地存在，他从虚无中走来，向虚无中走去，整个人生就是一种荒诞。远志明过去一直排斥老萨这种绝望至极的“人类梦”，但在普林斯顿大学“遇到一些事情”后，他开始思考“是不是人心深处都是这些污秽的东西？自私和丑陋的东西？”他感到后怕，开始灵魂忏悔，正是那一时期，基督教信仰走进了他徘徊的生活，远志明很快就成为普林斯顿大学华人查经班中最热心的慕道友，他的悔改是有果效的，慕道一年后（也即是所谓“强奸门”一年后），1991年9月16日，这位数学与逻辑学天才受洗归主，不久，远志明的太太刘丽莉经历千辛万苦，突破封锁来纽约与他团聚。此后又过了18年，直到2009年10月，远志明才在美国山景城中国基督教会被按立为牧师。如此算来，此时距“强奸门”已过近20年了。

这就是说，即使“强奸门”是真实可信的，也只是“罪人”时的远志明触犯了十戒，而非“牧师”时的远志明作奸犯苛。柴玲也是这么来陈述的，只是国内媒体因着某种意识形态的目的和考量，有意将“牧师”的圣职放大，并置于强奸的前缀，从而误导读者对整个基督教道德伦理的批判，进而全盘否定基督教信仰的核心价值观。

这几乎就是耶稣时代对那位淫妇处置的翻版，只是耶稣对众人说，“你们中谁没有罪，就可以用石头把她砸死。”义怒不止的犹太人闻此都自形惭秽地散去……而中国自以为义的媒体，却把笔削尖为刀，在道统合群的牌坊下，嘶哑声中喧嚣出扁桃体发炎后的喉舌季候症！

作为柴玲和远志明的弟兄，我们都清楚自己都只不过是“蒙恩的罪人”，事实上，“眼目中的情欲并今生的骄傲”谁又逃得过呢？柴玲的过去如此，远志明曾经的血气也是如此，只是在当下，面对来自柴玲的信仰挑战，远志明牧师不宜沉默是金，因为Yes和No的公共回复，因着真实和真诚，都会因着十字架上那长阔高深的恩典，得着完全的宽恕与赦免。

我想起一个小故事：2013年8月，美国前总统小布什因着基督教信仰的缘故，在进入医院进行心脏搭桥手术时，惭愧地把妻子劳拉叫到手术室的门前，对她诚恳道歉，他说自己还在总统任期时，曾对黑人国务卿赖斯有着情绪上的暧昧。这种感觉，其实与赖斯在利比亚访问时，大独裁者卡扎菲对她的暗恋、垂涎如出一辙，但因着忏悔，布什与卡扎菲显明了完全不同的信仰人生和政治操守！

罪是死亡的毒钩，与我们总是形影不离，因此，要依靠道德称义，行为称义，没有一个人能够在上帝公义、圣洁的审判面前站立得住，正如圣经中说，“没有义人，连一个也没有”。福音的奇妙就在于：“罪显多大，恩典亦显多大”。以此来看柴玲与远志明的个人恩怨纠葛，何偿不是一次彰显上帝公义与恩典的好消息呢？这对远志明的福音人生没有缺失，反是荣耀的见证。

于此，我们要对远志明牧师的太太刘丽莉由衷道声主内祝福，面对凝固、窒息的空气，不完美过往更能彰显上帝奇妙的恩典，你们曾用濒临破灭的婚姻，在基督里，在信仰中重生，把爱与幸福最美善的成全显明给了我们，让我们看到人的谦卑在上帝盟约关系中圣善的美德，甚至你们女儿那张写着“Are you a Christian”的小便条，也成为特殊处境中你们夫妻相爱的最好见证！

这样看来，环球日报掀起的这场整齐划一的内媒风暴，就显得多么小信和缺乏职业操守了，故弄玄虚的拙劣的手法，差不多等同于把对付薛蛮子的方式重新涮屏一次，连打带吓，手法老套得掉牙！但这毕竟是互联网时代了，作茧自缚带来的是文化灵魂的丧失，做提线木偶要到几时呢？

不信任柴玲，想听听远牧师的回应。

明明是柴玲告发远志明，怎么罪过是媒体了？媒体好像只是报道一下，没多说什么？这个作者帮远志明，有点心虚和先发制人了。

柴铃在她网站上写给强暴她的远知明牧师的公开信
[url]http://www.weibo.com/p/1001603797214341242561#!/p/1001603797214341242561[/url]

柴铃在她网站上写给强暴她的远知明牧师的公开信，超长超惊爆细节，自己看吧！

柴玲写给教会关于远志明的信

2014 年11月24日

[圖片來源：drtrishpich]

亲爱的主内兄弟姐妹，长老， 牧师们，



主内平安！



我在这里给您们一份公开信， 希望您们按神和圣灵的带领来帮助这位牧师和因他而受害的众妇女。



在今年4月 15日的一份公开信上，我提到我曾被性侵犯。神如何大大地祝福了我们的顺服和饶恕，成就了神要做的事情。 我当时是想用这件事情来说明饶恕的力量， 希望更多的人加入基督饶恕的大军， 让中国早得自由。（再次说明，饶恕不等于不求公义。相反，当我们饶恕的时候，神会帮助我们早日找到公义； 同时， 饶恕也不等于和解。和解必须是对方认罪改变行为时才能发生） 没想到很多的人会对我被强暴的事更关心和反应。很多人也打电话写邮件来问， 是谁， 怎么回事。



我没有跟人马上说是谁， 怎么回事， 而是专心地跟神祷告，寻求他的道路。 我感到圣灵指使我按马太福音18：15-20的方式来处理这件事情。感谢神的恩典，在我按神的方式执行的时候， 几乎在24年之后， 我在6月底终于跟这个现在是牧师的人在两位牧师的见证下见面会谈。按照圣经的原则， 第一步是两人单独处理， 如果不行的话带两到三位证人再会面处理，这样还不行的话就要把事情交给教会。很遗憾的是，现在马上就到感恩节了，但是 这位牧师还是不肯为自己的罪真心地道歉。还在编故事撒谎。更遗憾的是， 帮我作见证的一位牧师也被他说的谎言影响， 而不再相信我。 她还试图在7月8月时说服我现在的教会长老牧师不要再帮助我， 说这事成了是 “他说的， 她说的”。这让我对这个作证的牧者和这个教会系统非常失望。但更可怕的是， 我差点对神的公义的应许失去耐心和信心。



感谢基督是掌管真理真相的基督，基督是信实的神。终于在11月19日， 当神帮助我通过“深入亲密神”的祷告从假的属灵权柄（false spiritual authority）的控制下摆脱出来后，神让我感到他就是我在天安门时感到的真正的神。几天后，神为我找到了个职业测谎专家 （polygraph tester）。 这位专家不但通过测试完完全全的证明了我说的是真相， 并且充满信心的建议我对所有有需要的人说： “我们永远可以找出真相， 你愿意吗？”我希望神通过这位专家赐下的话，和我自己这24年来被强暴后走过的痛苦路程，能够缩短成百万的受过性强暴的妇女儿童和男孩子们的心理路程， 能让她们也早日得到公正，医治，美满，自由和永生。



这也是为什麽在今年感恩节前，我按照圣经的原则，把远志明在1990年秋在普林斯顿强暴我和至今还在撒谎不肯认罪的事情交给教会。希望教会可以帮助实现以下的三个事情：



    * 让远志明认识到他的性暴力对妇女， 对教会， 对基督，对他自己的伤害， 能让他在主面前和教会面前忏悔， 承认他在这方面所有的过犯；教会的粉丝信徒也认识到我们信的是基督， 不该是偶像化的人；
    * 让所有远志明强暴过的妇女， 过去的和现在的，勇敢地举报，以制止他再伤害下一个无辜的女子；让每一个因远志明的伤害没有办法相信基督的人，没有办法真正信任上帝的人， 能真正认识到“上帝爱我们”；让她们可以来接受基督无私的爱；并在基督中得到完全的恢复和医治；
    * 让每一个受性侵犯的受害者，无论是不是基督徒，都能看到基督能够完全医治我们的大能而不放弃希望；并因此得医治得救恩；让每一个信徒知道珍惜基督的救恩的珍贵，能勇敢地忏悔， 重生， 不再耽误神要在世上的工作；让教会的牧者认识神对牧羊人的期望和职责，来真正喂养神的羊， 把天国的公义和怜悯行在世上，让神的国在世上降临 等。



为了给您们提供背景信息来做判断，下面， 我把今年6月1日后跟远志明的交流付上 （我把几个牧师的人名改变）：



Sun 6/1/2014 6:34 PM



远志明，



你好。我下面的交流是按照这以下的基督的教诲而行的。



馬太福音 18:15-20

Chinese Standard Bible (Traditional) (CSBT)

挽回弟兄



「如果你的弟兄對你犯了罪，你就要去，只在你和他之間責備他。如果他聽你的，你就贏得了你的弟兄；如果他不聽，你就另外帶一個或兩個人一起去，為要使「任何事，憑兩個或三個見證人的口，才能成立。」如果他不聽他們的，就告訴教會；如果他連教會也不聽，就應當把他看做像外邦人或稅吏一樣。



2011 年10月底或11初的时候，我给你发过一个电邮， 说我已经饶恕了你在普里斯顿强暴我的事。你马上给我回了电话。你第一句话便问我， 我有没有把这件事跟人说。 我说， 我跟教会的老姐妹祷告，我决定不会把这件事说出， 像大卫不会挥手击打扫罗一样。你立即说，“柴玲， 我读了你的书，你把这件事跟人说， 对你不会有好处。”但是我听了，很有点生气。我进一步跟你说，“因为这件事， 让我19年来没能信主。感谢主的恩典，终于在19年后通过像云牧师这样的人把我带到主里来。你还对谁做过像对我那样做的事，你应该去跟她们道歉， 以致于她们不致向我一样， 没有办法信主得自由，得永生。 你也知道基督所说的话，“耶穌對他的門徒們說：「那些使人絆腳的事必然出現，不過使它出現的人有禍了。對他來說，就算脖子上拴著大磨石被丟到海裡，也比他使這些卑微人中的一個絆倒更好。（路加福音 17:1-2）”



你反而笑了，说， “柴玲， 你是新基督徒。你不知道，‘如果有人在基督裡，他就是新造的人；舊的已經過去，看哪，新的已經來臨”（哥林多後書 5:17）



我们后来又说了几句， 就结束了。



通话后我感觉很不好， 但是因为我当时忙于拯救女童的事工 （我们正准备去罗马的行程）， 我没有让我们之间的交流影响我对主的工作的专心。我是新基督徒没错，但心里觉得我们的这次交流， 跟像是吃了苍蝇一样， 心里很不舒服。



2012 年二月份左右，我在一个华人的教会图书馆里面看到你们制作的纪录片《十字架》。 我看了后，也为那些基督徒的先辈的牺牲和奉献深深感动， 也在主面前为你的这份工作献上感恩。我也的确在2013年春天跟通过交换我的书来买十几盘录像， 为的是让福音更广的传播。我也试图让自己饶恕，和解。



但是2012年11月份时， 在兄弟姐妹为我做医治释放的时候， 基督突然让我感到你在1990年在普林斯顿对我的强暴是多么深深的伤害着我。那时我刚刚搬进新的公寓，你说你要给我看一个电影。 我听你自己说你是《河殇》 的创作人之一， 也就很自然地相信了你。以为你又有什麽大作。 没想到你拿了一片黄色电影来放给我看， 当时我觉得不好意思，要你停止离开时， 你抓住我， 用体力强行把我按倒在地毯上强暴我，并把我挣扎中掉在地上的外衣盖住我的眼睛。直到今天， 这封信还是很难写的原因， 是我始终不能忘记那在天花板上的电灯是那样的刺眼， 我心里是多么的痛恨你对我的施暴。。。。



我的痛恨甚至到了我都不屑于再在我的记忆里认为你是一个人，这麽多年来， 每当我听到你的名字时， 我都在心里说一句“伪君子”。只有这样，我才能继续生活下去。



你当时提起裤子时， 似乎像个没事人一样，为了转移我的注意力， 你随意地说： “柴玲， 他们的天安门屠杀算什麽。你不知道中国的计划生育， 那血淋淋的强迫堕胎，很多小孩堕下来还是活着的， 护士马上把他们的头按到水桶里， 小孩挣扎几下就不动了... 小孩子这样被堕掉的多的不得了。他们认为小孩的眼球可以做药，就把孩子的眼球挖出来， 堆得像小山一样...”



我痛苦地坐在地上， 用衣服盖住我的被玷污的身体， 痛苦极了。 不光为我自己，也为那些不幸的母亲和孩子们。



当时我万万没想到，在我逃出追捕， 失去家人， 失去国土， 失去一切， 心灵身体极其破碎的时候，我会被你强暴。魔鬼在1986年秋天没能成就的事， 你在1990年却做到了。



那时我为了保护民运的声誉，决定不把你报告归案。回头看来， 这样也免了你因强奸罪入狱十年剥夺自由的惩罚。这是神对你的多大的恩典！



可是， 因为我这样的决定， 我也让自己陷入了魔鬼的谎言：“无论我怎样努力， 我永远都不会战胜邪恶。”这个谎言， 一直捆绑了我19年。也使我19年里没有能做主为我预备好的工作。



但是神的力量毕竟是远远的胜过魔鬼的。神不仅让我得胜， 并且让我得胜有余。祂在2009年12月4日的祷告里触摸我拯救我，让我信主， 得救。



但是你当时的强奸， 确实给我造成了很大的伤痛。最邪恶的是让我对上帝和基督没有信任。 在2012年11月跟12月底我接受神的医治时， 那时我已经经历了神的大能和大爱，但是我还是不能相信， 神为什麽允许这件事情发生。神给了我话语，也给了我承诺。我的心在主里一点点地愈合。 你知道吗，1990年 本该是我认识基督的一年。19年在苦海和黑暗中挣扎，看不到希望和光明，19年没有办法帮助中国结束一胎化政策，2 到3亿的孩子就这样被杀死了。  如果， 我（们）能在1990年，当全世界的媒体还关注中国和中国的人权状况下， 就提出废除这个一胎化政策，（与主同行， 与众同心） 多少孩子可以被挽救！！！



我给你的第一份电邮就问你，你信主后， 为这些孩子做了些什麽？ 你没有回答。你这算信的是什麽基督教？？？ 你真正能够安心的上学，查经，祷告，讲道，而不看见那些孩子痛苦的脸吗？能不听到那些妈妈们撕心列胆的哭喊吗？？？



2013年3月，我感到事情很严重。我的师姐指明给我， 你说的“人信主， 就是一个新造的人， 过去的都过去了”， 是多么的被滥用。而在这里， 基督也很明确的表示： “撒該站著對主說：「主啊，請看，我要把我財產的一半分給窮人。我如果勒索過誰的東西，就償還四倍。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。要知道，人子來，是為了尋找並拯救迷失的人。」（路加福音 19:8-10）



在箴言 6:30-34，盜賊因飢餓偷竊充飢，人不會鄙視他。但如果他被捉住，就要七倍償還，要把他家裡所有的財物都交出來。“



难道你不知道神对强奸罪的痛恨： 在申命记22:25： “如果有人在田間遇見了已經許配人的少女，拉住她，和她同寢，只要把那和她同寢的人處死。” 你自己也说， 你在主面前昼夜不安定，求主怜悯。 你既然知道真理， 你怎么会又用圣经骗我 （2011年11月）， 然后又骗XX牧师 （2013年3月），跟她说， 我们之间的事是发生过， 你不同意是强奸的说法，还骗XX牧师说是我到你的住所找你的。难道是真理的基督不知道你做的事的真相？？？



我是饶恕你了， 也在神面前不断的为你祷告， 求主给你勇气来面对过去。我也知道我并不是唯一的一个受到你的性暴力的。难道主不听我们在他面前昼夜不息的祷告？



我希望你能跟我正式道歉， 并跟我讲你当时为什么那样做。我也希望你跟其他所有受害者道歉。



如果你现在做了牧师还是继续行走在淫乱， 暴力，谎言和欺骗中，你必须立即停止。认罪忏悔，抚恤受害者。



我们都是罪人。神在我们认罪后， 还会给我们更大的事工和恩典。像亚伯拉罕，大卫，等。 但是如果知罪还犯罪，那实在是真正可怕的。



我给你三天的时间回复我。XX牧师和云牧师是我的见证人。



柴玲



几天后，远志明回电邮说愿意约定个时间见面。为了达到真正的饶恕和和解， 我又很直接地回了以下的电邮：



在 Jun 14, 2014，11:48 AM，Chai Ling写道：



远志明，



你好。 谢谢你的回电。我虽然在旅行中， 但是可以收到电邮。 我们可以通过电邮先交流。



经过快24年后这个事情还没有解决，我不会再浪费时间拐弯抹角。 我会很直接地面对真正的问题：我很愿意称呼你为主内兄弟。 但是你做的事：性侵犯和撒谎让我很难知道你究竟是什么。美国也有几个披着基督的外衣行杀人犯罪的人。我从2011年到现在跟你的接触使我没法对你有信任。但是基督上了十字架， 我们任何的罪他都是可以饶恕的。但是要我们有勇气来面对罪。任何继续的否认和接口都是不能让你得到自由和救赎的。



因此，我希望在三个方面有交流。



1. 如果你现在还有性侵犯的事情， 你不但要立即停止， 而且要面对受害者立即认罪悔改。



2. 对于你在普林斯顿，巴黎和北京的性侵犯的受害者， 你成为了她们信基督的障碍。 请立即道歉请求她们的饶恕， 为基督正名。



3. 我希望你对我的性侵犯和后来的两次欺骗行为 （第一次是2011年11月左右对我说的谎话和威胁；第二次是2013年3月对XX牧师说的谎话）书面道歉。



如果你愿意面对这三方面， 我们可以安排一个见面或电话会议。我在6月22日会回到Boston。



谢谢，



柴玲



远志明再来电邮说他愿意来真正道歉和解。几经周折后， 我们终于在6月24日见面。我们在证人面前继续试图和解。这是我在7月13日写给所在人的备忘录：



远志明，



你好。我们在6月24日在XXX牧师的教会见面。 我们的谈话会面都在XX牧师和X牧师的见证下。云牧师没有在场。请把这个email 转给X牧师。



我们的会面从上午10:30 左右开始， 大致下午2:30 结束。



首先我要谢谢你来Boston跟我见面。在24年以后终于有这样一个进展， 是主的恩典。我也特别谢谢XX牧师和X牧师花时间来陪伴作证。谢谢云牧师从凌晨两点到六点的不停的祷告和劝勉。



我们见面的结果是： “柴玲对在1990年被远志明强暴对证时， 远志明拿出自已的版本， 并称柴玲跟他有继续的男女关系。这里称两个版本。在会谈的继续中， 远志明在柴玲的版本上道歉， 柴玲再一次给予饶恕。XX牧师做了双方切断魂结洁净的祷告。但是远志明对柴玲要求的三个方面都没有认真的回答和认罪道歉。柴玲认为有两个版本，这只是一个开始，并没有结束。会谈后同意写备忘录为未来做记录。备忘录要求交给双方的牧师长老汇报做交代。柴玲并要求对关心这件事情的公众有个交代。在发表公众声明前会给大家过目。



会谈结束后， 柴玲给在德国的云牧师做了个简短的汇报。柴玲跟云牧师的共识是：只有真理才能让我们得自由。真理只能有一个版本。



现在柴玲的立场是：柴玲坚决不同意远志明的版本。坚决不认为在被远志明强暴后曾继续跟远有任何男女关系。出于恩典， 在会谈中柴玲给了远志明的版本三个可能：是真的， 是记错人了，是撒谎。柴玲坚决不认为远的故事是真的。那远志明是记错人了还是在故意撒谎？



为了继续搞清真相， 柴玲在6月30日给远志明很熟的朋友苏小康通了个电话：得知在1989后当远志明和苏小康来到巴黎时， 也有一位女士指控远志明强奸她。万润南和苏小康收到这个指控。但是没有给予调查处理。



来到普林斯顿时，远志明把朋友的妻子“小马”从巴黎带来一直跟他同居， 直到远志明的妻子从北京来才结束。进一步证明远志明的版本柴玲跟他有男女关系是不成立的。



圣经的原则要求我们经过三步程序来处理冲突： 先是单独见面；这步已经发生在2011年11月；



再是带证人见面，这步在6月24日已经发生。



结果没有达成和解的第三步是要把事情交给教会。



柴玲已经把事情汇报给她所在的美国教会。教会的长老和牧师立刻表示他们要帮助处理这件事情。他们会跟XX牧师联络， 希望进行下一步。云牧师在10月3日去洛杉矶。 他也提出可以继续帮助。



柴玲的祷告是： 基督你是真理。请您用您的大能和神奇把真相显现出来。让神的儿女和您的教会在真理中得完全的自由！教会是您基督的, 请您恢复您的教会的圣洁！我们以耶稣万胜的名祷告，阿门！”



以下是没有发出的给公众的声明的草稿：



“关于给公众的交代， 这是我的简短声明：



谢谢朋友们对我的关心， 没有想到在公开信里的一句话提到我对曾对我性侵犯饶恕会引起这么对人的关心和反应。感谢神的恩典， 也许是在公众的舆论影响下，几乎24年之后， 我在6月底终于跟这个现在是牧师的人在两位牧师的见证下见面会谈。按照圣经的原则， 第一步是两人单独处理， 如果不行的话带两到三位证人再会面处理，这样还不行的话就要把事情交给教会。



我们的会面虽然有进展， 但是并没有达成真正的认罪和解。下一步已经准备交给教会长老处理。



性侵犯是一个很邪恶的罪行。受害者很多， 但是很少的受害者在社会中能得到公义和医治。她们一生都生活在痛苦和煎熬中。但是神爱我们。基督在2000年前上十字架时就为我们预备好了公义和医治。今天，他也正带领我们走向真正的自由和幸福！虽然我本人走向自由的路还没有完结， 但我希望跟我有同样类似经历的姐妹兄弟们不要放弃希望！神的承诺是真实可信的！



请主内的兄弟姐妹们为我们的下一步祷告。 我们知道基督是真理， 是道路，是生命。 愿他在这里彰显真理， 在真理中让神的儿女们彻底的得自由！ 愿基督的教会光明圣洁！愿所有因性强暴的伤心人得以医治，被囚禁的人得释放！ 以耶稣尊贵的名祷告， 阿门！”



7月到8月，我们全家受主的安排在国外朝圣旅行学习。圣灵在一步步地教导我们他要带领未来中国走的路。圣灵在兴起中国，未来的中国是要有教会来带领的。 但是神要他的教会真诚公义怜悯圣洁。中国未来的政府是绝对公义的政府， 因为她是要建立在基督和教会带领的社会的基础上的。神的热心要成就这事！(以赛亚9:7)



8月底我回到Boston后， 立即去见了我美国教会的长老。没想到在我出国期间，XX牧师似乎居然试图说服美国教会的长老牧师不要再帮助我找出真相。把这事放弃。我在神面前原谅她。美国教会长老很不理解， 为什麽远志明不可以说个道歉， 他还在隐藏着什麽。长老认为， 如果没有真相的话， 何谈饶恕，他决定支持我去找谎言测试专家， 来证明我说的话是真的。他也认为这是一场灵界的征战， 并为我们成就神的公义祷告。



9月， 10月， 11月， 争战很激烈。但是神是得胜的神。他让我们看到教会里普遍有个很邪恶的教导，那就是假的属灵权柄（false spiritual authority），声称：不要碰神的受膏者，否则会受诅咒的。这本来是神对他所有儿女的应许保护， 绝对不是用来允许牧师，先知，主教滥用神的名义虐待神的孩子和信徒的。每一个信徒都是神的受膏者。（你們從那聖者得著膏抹，這是你們都知道的。约翰一书2:20）几位维护远志明的牧师都用神在使用他的理由来说服我不要继续证实真相。并以这件性暴力发生时他还未信主等为他开脱，甚至攻击我为什麽胆敢把这件事讲出来 等等。 但是我深知， 我们必须敬畏神， 不要敬畏人。我一定要听到神的声音和指导。在我们跟神的祷告中， 我感到神对虚伪的极度愤怒，“Enough is enough!” “足够了！我的教会要圣洁！”神几乎是在愤怒的呼喊。深深痛恨人滥用他的名， 偷窃他的荣耀。神可以让驴子讲话， 石头起来敬拜他。他要我们一定要敬畏神，不要偶像人， 不要把神的荣耀当成是人的作为。对人的罪， 神要我们在爱中说真心话。不要互相撒谎。



歌罗西书 3:9 Chinese New Version (Traditional) (CNVT)

不要彼此說謊，因為你們已經脫去了舊人和舊人的行為。



当神帮助我把曾经信奉的假的属灵权柄废除后，很快，在 11月19日，这位测谎专家来了， 真相出来了。当他做完一切时对我说， “告诉他们，我们是永远都可以找出真相的。他们愿意吗？”我当时不知是要哭还是要笑的感觉， 如此容易的真理， 为什麽要经过24年的磨难才能得到？



回想为了证明自己说的话是真实的种种磨难， 包括2013年2月，在XX牧师的带领下去见她的资深牧师。在2012年的12月底， 当我得知这位资深牧师是为远志明按牧的6个牧师之一， 我很高兴， 以为他可以成为调解人， 让远志明跟我有机会认错和解。在他的要求下， 我昼夜没睡， 一气写了个7个小时，12页的背景材料。没想到2月份见到资深牧师时， 他很冷漠的说，“这样的事情， 我们也解决过。是他说的， 她说的 （he said, she said）。这个人好了， 得医治， 那个人就会受伤。。。“然后他双目看着我， 斩钉截铁地说， “我相信他。因为我们是好朋友。我们每个月都在一起吃饭。。。”我实在很吃惊。但还是忍不住冲口而说：“难道神的教会不应该圣洁？！”（Should not God’s church be Holy?”）但还是忍不住在飞回东岸的5个多小时的飞机上泪流满面。



之后我的同事Brian知道这件事，又写电邮给这位资深牧师， 建议他应该至少调查一下这件事。但是Brian说他收到这位资深牧师的电邮， 说， “不要再提这件事。这事结束了。”（Don’t even mention this matter to me. It is over!）



为了调查这件事情， 我还忍受人冲我吼， 甩电话；还有其他的资深牧师不肯介入。 那位作证的男牧师相信了网上的一份冒我的名而写的信，对我已怀成见，在今年6月24日的会上并不帮助我，反而责问我为什麽在公开信里提这件事，使我觉得何其孤单。像前面说过的，连开始帮助我的牧师也最近承认她已改为开始相信远志明，又说， 她不知道该信谁，并让我的美国长老牧师不再帮助我找到真相与公义。



这还不算在这之前那漫长的路程，从耻辱， 痛苦，孤独中走出来的艰苦路程。



当我在6月 25日女童之声的董事会上忍不住地把6月24日跟远志明见面时的受挫讲出来时，美国牧师听后很吃惊，“这样的事对一个像你这样强壮（strong）的女人都这样难的话，那对一个无依无靠的女子， 他们会是怎么做哪？”



是的， 就像是我6月24日跟那位男牧师讲的，“如果没有上帝， 我们就没希望。”如果我不在每次的受挫受伤后立即在心里饶恕这些伤害我的人，我就不会走出来；如果在每一个艰难路程中， 我不是感到上帝与我的同在， 我就不会坚持到今天，坚持到找到神把他要给他受侮辱的女儿们医治公义道路方式的今天。



这个道路方式就是这个测谎专家传递的从基督那里来的信息，“我们永远可以找到真相， 你们愿意吗？”那一时刻，百感交集的我在心底深处由衷地涌出无尽的赞美和感恩，我是多么感激这个过程中始终不疑地支持我的丈夫，是他在2013年春首次提出可以用测谎来找出真相的方式的人；我是多么感激指引我丈夫的神， “神哪，您真是掌管天地万物公义怜悯的神。您是让孤儿满足， 让寡妇心中歌唱的神！”（约伯记29章）



马太福音 18章的下一步要求是跟教会交代远志明的事情。那谁是他的教会哪？谁是他的长老？谁是以圣经的标准要求他的牧师们呢？谁是以圣经标准要求他的兄弟姐妹们呢？我前面受挫的经历让我很惆怅。27年来寻找公义社会的答案带领了我到神的面前，神让我感到未来中国的希望在教会。但是教会的希望（hope）和公义 (justice)在哪里？

前天晚上跟神的祷告中， 神带领我到了以西结书 34 Chinese New Version (Traditional) (CNVT)



譴責失職的牧者



耶和華的話臨到我說： “人子啊！你要說預言攻擊以色列眾牧者；你要對他們說預言：‘主耶和華這樣說：以色列眾牧者有禍了！他們只顧牧養自己。牧者豈不應當牧養羊群嗎？ 你們吃脂油、穿羊毛，宰肥壯的羊，卻不牧養羊群。瘦弱的，你們沒有養壯；患病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有包紮；被趕散的，你們沒有領回；迷失的，你們沒有尋找；你們反而用強暴嚴嚴地管轄牠們。牠們沒有牧人，就分散了，作了田野一切走獸的食物。我的羊在眾山和各高岡上流離；牠們分散在全地上，沒有人去尋，也沒有人去找。



“‘因此，你們這些作牧者的，要聽耶和華的話：我指著我的永生起誓，我的羊因沒有牧人，就成了獵物，作了田野一切走獸的食物。我的眾牧者不尋找我的羊；他們只顧牧養自己，卻不牧養我的羊。這是主耶和華的宣告。因此，你們這些作牧者的，要聽耶和華的話。主耶和華這樣說：看哪！我要與眾牧者為敵；我必向他們追討我的羊，使他們不再牧養羊群，也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。



耶和華親自作以色列的牧者



“‘因為主耶和華這樣說：看哪！我必親自尋覓我的羊，把牠們找出來。牧人在他的羊群四散的時候，怎樣尋找他的羊，我也必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲幽暗的日子四散到各處，我要把牠們從那裡救回來。我必把牠們從萬族中領出來，從列邦中聚集牠們，領牠們歸回故土。我必在以色列的群山上，在眾溪水旁，在國內一切居住的地方，牧養牠們。我必在美好的草場上牧養牠們，以色列的高山必作牧放牠們的地方。在那裡牠們必躺臥在美好的牧場上，牠們必在以色列群山肥美的草場上吃草。我必親自牧養我的羊，親自使牠們躺臥。這是主耶和華的宣告。迷失的，我必尋找；被趕散的，我必領回；受傷的，我必包紮；患病的，我必養壯；肥壯的，我卻要除滅。我也必按著公正牧養牠們。



神的话语给我带来了很大的安慰。我也希望读我的这封信的人们在神里得到安慰。我也并不是说上面提到的几位牧师就是神不喜悦的。这是需要他们自己跟神祷告的。但这却是神对他的教会的要求和期望。只有在建立起这样荣耀神的教会， 中国才会有公义自由。但是我们不必担心， 神会成就这事的。  



当我在做测谎的同时，美国前总统吉姆卡特在哈弗神学院的演讲中说， 10%妇女受强奸，20%的妇女受性骚扰，都是4%的男人做的。统计说，如果一个强奸犯不被终止的话， 70%的机率是会重犯的。一个强奸犯会平均伤害至少5个人。



前总统卡特的演讲不是孤立的。这符合神在2012年底，在我的被强暴的医治中得到的异象。 神在大大动工， 医治他的受伤的儿女们。 看看最近的报道， 每天， 有多少关于在军界，学界，传媒界， 神在大大清洁他的社会， 揭露处置性暴力。难道中国教会不知道美国天主教会对他们的性丑闻的遮盖而导致的衰退吗？



今天， 神要把公义，圣洁， 真诚，怜悯的权柄给他在世上的教会， 耶稣的新娘。他要教会兴起来， 制止这4%的男人的暴虐，包扎这30%的妇女的心，灵， 和生命。基督号召牧者成为真正的牧羊人：约翰福音 10：11 “我是好牧人， 好牧人为羊舍命”。教会不要再为罪遮盖了。



有人也许会问，这样做是饶恕吗？是不是柴玲为了推行事工，出名，报复， 等等。这都是前几位牧师为了维护远志明制造的借口。那神是怎么看哪？我在跟神祷告的时候， 神很清楚地说，“都不是的！我派我的儿子去圣殿翻桌子不是审判， 是热烈的爱”。神鼓励我凭着热烈的爱， 勇敢地去揭露这些黑暗， 使众人惊醒回转来得到耶稣付上代价要给我们的永生的真理。神让我感到，真正的审判和报复是像发生在Masada的事。Masada是以色列山上的一个城堡，在那里， 在耶稣遇难升天33年后，犹太人暴动， 罗马人来攻打耶路撒冷， 犹太人全城覆灭。最后的一千人逃到Masada。 但是在被罗马军攻下的前夜， 这一千人决定自绝。十个人被选出各杀百人，妇女孩子一律杀， 最后的十个人抽签，一个杀九个人。最后的这个人没有自尽投降下落不明。就像耶稣遇难前警告他们的那样。如果他们不回转，这才是神对罪的报复和审判。



在此， 让我以最后一次给远志明的信做结束。未来是怎样， 我也不知道。 但是真相就是真相。上帝就是上帝。公义就是公义。不管多迟才来， 但是一定会来的。因此，我也把这个24年来的痛苦， 伤害，折磨，完完全全地交给爱我们， 掌管一切的上帝， 和他的教会。我相信， 神会兴起公义的牧羊人， 神会兴起真正的代表勇敢基督精神的教会。



Monday 11/24/2014，



远志明，



从6月24日见面后，我们没有再联络。我们的教会长老跟XX牧师见面后，又在8月底跟我见面。我们的决定是我去做谎言测试， 来证明我讲的是真的。因为事工忙， 灵里还需要做的医治，和花时间找到测谎专家，也一直希望你能忏悔回转， 但是没有回应。



神终于在11月19日时， 使我做了测试， 我关于你对我强暴的话被专家的测试证明是完完全全真实的。我在第一次见你时被强暴， 我之后也跟你没有任何性关系。



你在6月24日说， 你不愿意做测谎证明你的故事。但是你还是在撒谎：说我继续跟你有性关系， 还说你没有强奸别的女人。



你这样既称自己在基督里， 还是在不停地犯罪， 是不对的。



希伯来书 10:26-30



如果我们领受了真理的知识以後，还是故意犯罪，就再没有留下赎罪的祭品了；只好恐惧地等待着审判，和那快要吞灭众仇敌的烈火。如果有人干犯了摩西的律法，凭着两三个证人，他尚且得不到怜悯而死；何况是践踏　神的儿子，把那使他成圣的立约的血当作俗物，又侮辱施恩的圣灵的人，你们想想，他不是应该受更严厉的刑罚吗？因为我们知道谁说过：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主必定审判他自己的子民。”



我只好按神的教导： 把你交给教会。



希望你能忏悔，得救!



愿基督的教会圣洁！以基督的名祷告， 阿门！



马太福音 18:15-20



怎樣對待犯了罪的弟兄



“如果你的弟兄犯了罪（“犯了罪”有些抄本作“得罪你”），你趁着和他单独在一起的时候，要去指出他的过失来。如果他肯听，你就得着你的弟兄。 如果他不肯听，就另外带一两个人同去，好使一切话，凭两三个证人的口，可以确定。如果他再不听，就告诉教会；如果连教会他也不听，就把他看作教外人和税吏吧。“我实在告诉你们，你们在地上捆绑的，在天上也被捆绑；你们在地上释放的，在天上也被释放。我又告诉你们，你们当中若有两个人，在地上同心为甚麽事祈求，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”



约翰福音 8:32 “你们必定认识真理， 真理必定使你们自由”



为基督的好牧羊人的榜样献上真正的感恩节的祝福！



柴玲

Chai Ling

Founder

All Girls Allowed---In Jesus’ Name Simply Love Her
101 Huntington Avenue, Suite 2205  |  Boston, MA 02199

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[url]http://weibo.com/p/1001603797626796568488[/url]

13位华人教会牧师联名对 #远知明牧师强暴柴铃# 的回应

13位华人教会牧师对“柴玲写给教会的信”的回应

【编者按∶这是13位华人牧师就“柴玲写给教会的信”的连署的回应，已发给柴玲女士、远志明牧师，以及远志明牧师所在的神州传播协会董事会、远志明按牧委员会等。】

以下是13位牧师信正文∶

说明∶2014年圣诞节前夕，华人教会部分牧师读到了柴玲姊妹在11月24日给教会的公开信，标题为《“我们永远可以找出真相，你愿意吗?”》，副标题是“柴玲写给教会关于远志明的信”∶

[url]http://www.nvtongzhisheng.org/news/%E2%80%9C%E6%88%91%E5%80%91%E6%B0%B8%E9%81%A0%E5%8F%AF%E4%BB%A5%E6%89%BE%E5%87%BA%E7%9C%9F%E7%9B%B8%EF%BC%8C%E4%BD%A0%E9%A1%98%E6%84%8F%E5%97%8E%EF%BC%9F%E[/url]

和柴玲姊妹的丈夫鲍勃的文章《对待性强暴的正确态度》∶

[url]http://www.nvtongzhisheng.org/news/%E5%B0%8D%E5%BE%85%E6%80%A7%E5%BC%B7%E6%9A%B4%E7%9A%84%E6%AD%A3%E7%A2%BA%E6%85%8B%E5%BA%A6[/url]


下面是13位华人教会牧师对这封公开信的回应。

读到柴玲姊妹写给教会的信，我们为其中谈到的问题，感到震惊和伤痛。我们在神面前迫切祷告，凭著圣灵的感动与带领，以此信作为对柴玲姊妹公开信的回应。

一. 我们的原则

1. 教会是神从世界中分别出来、用基督宝血所买赎的属灵群体，是耶稣基督的身体和见证。教会应当竭力遵行基督的命令，维护自身的圣洁（以弗所书 1:4,5∶26‐27；彼前 1:15,2:9）

2. 基督徒（包括传道人）作为“蒙恩的罪人”，会有软弱，会犯罪、会跌倒；当基督徒犯罪的时候，教会应当遵行圣经的教导∶“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加拉太书 6:1）

3. 教会中任何人都不能以任何理由或藉口，掩盖、袒护、包庇或纵容罪恶。爱、宽容、赦免，都不能取代教会对罪恶的清理。教会必须显明其公平与公义的特质。

4. 一个人，在没有重生得救之前，可能犯有各样的罪。而当他真正重生之后，就一定会为自己过去的罪真心地忧伤和悔改，并有悔改的表现和行动（见路加福音19:8 撒该信主后的表现）。

二. 我们的态度

据柴玲姊妹在信中所言，她已经按圣经的教导，走完了马太福音 18:15‐17节的过程。但信中也指出，远志明牧师提出了“另一个版本”，因此“并没有达成真正的认罪和解”，使得该事件目前落入了“He said，she said”（各说各话）的情况。柴玲姊妹在公开信中说，她为了证明自己所说的是真相，主动接受了测谎专家的测试。信中说，测试结果表明，她所说的都是真实的。现在她希望教会对该事件做出公正的判断。

鉴于此，作为华人教会的牧者，我们愿意怀著对主、对主的教会、对广大弟兄姊妹、对柴玲姊妹、对远志明牧师负责的态度，以诚挚迫切的心，表明我们的态度，并做以下呼吁∶

1. 我们写这封回应信的目的，不是要伤害或论断任何人，而是鼓励柴玲姊妹、远志明牧师以及众教会，采取一个符合圣经原则的方式，去积极面对和解决这个问题。

2. 既然柴玲姊妹已经以公开信的形式，将此事件公诸于众，远志明牧师就应该暂停手中的事工，以严肃、诚恳、公开的态度，来面对这项指控。远牧师应该为自己的家庭，为了教会中那些爱他、支持他的弟兄姐妹，更是为了基督的名不受羞辱，采取合宜的行动。我们认为，基督徒接受测谎是一件令人悲哀的事情（“因为你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”马太福音 5:37）；但如果事情发展到必须依靠测谎才能得出真相时，我们支持远牧师接受测谎。

3. 柴玲姊妹在公开信中说∶“我希望你（指远牧师）对我的性侵犯和后来的两次欺骗行为 （第一次是2011年11月左右对我说的谎话和威胁；第二次是2013年3月对周爱玲牧师说的谎话）书面道歉。”我们认为，柴玲姊妹提出的这些很严重的指控，必须经过公正的调查与澄清。如果确属事实，远志明牧师应该坦诚面对，当就自己信主前和以后所犯的罪，勇敢地、彻底地悔改。我们深信远牧师若真心地悔改，神必赦免、洁净（“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约翰一书 1:9），这将会给远牧师和家人带来心灵上真正的自由，以后也可以安然站在基督的台前。深信神也会赐远牧师恩典和力量去面对一切可能的后果。如果事实并非如柴玲姊妹所言，她也要承担自己的责任。

4. 与此同时，柴玲姊妹在信中提及∶“几位维护远志明的牧师都用神在使用他的理由来说服我不要继续证实真相。并以这件性暴力发生时他还未信主等为他开脱，甚至攻击我为什麽胆敢把这件事讲出来等等”。如果真的有牧师如柴玲姊妹所指出的这样做的话，我们不能赞同这样的做法和说法。

我们深信，神看工人的圣洁，比工人所做的工作更重要；并且，如果一个人带著没有被对付的罪来事奉，既不能被神悦纳，也不会被主记念；我们坚信神的教会不应该掩盖罪恶，而是要靠著神的恩典和怜悯，用耶稣基督的宝血来洗净罪恶。

5. 无论从今日的教会现实还是从教会历史角度，我们都应当严肃、认真地处理此事件。在中国教会的历史上，由于一些类似事件没有“真相”，以至于多年来给教会带来分裂、伤痛、争吵和羞辱。而现在网络中已经有相当一部分信徒在询问此事，感到困惑不解，已经受到打击，又不知所措。为了对主所托付给我们的群羊负责，对基督的教会和教会的历史负责，我们必须找出该事件的真相，给我们牧养的信徒及公众一个答案∶是，就说是；不是，就说不是（马太福音 5:37）。掩盖真相，不做任何处理，将对双方都不公平，都是伤害；而最受伤害的，则是主的教会，是教会中许多的小羊。

6. 因此，我们认为，远志明牧师作为该事件的当事人，有责任给关心他的众教会一个清楚的交代。同样，远牧师所在机构的董事会，远牧师所在教会的牧者与长执会，远牧师的按牧委员会，以及湾区牧者联祷会，在寻求澄清该事件之真相方面，有责任为远牧师提供帮助，并且有义务监督远牧师采取正确的行动。为了澄清真相，成立一个有公信力的专门调查委员会是必要的。

三. 我们的盼望

事实上，神若纠察罪孽，没有人能站立得住。我们无论在什麽境况下，各人都当儆醒敬虔度日。因为神是鉴察人心的主，　要我们圣洁。我们诚挚盼望弟兄姐妹为这件事祷告，让这两个家庭以及神的众教会都行走在神的旨意当中。让想藉此破坏教会的魔鬼撒但蒙羞退后。

我们诚挚地呼吁，众教会为此事件迫切祷告，求圣灵动工，使真相得以显露，罪恶得以被清理；受伤害的，得著医治，软弱跌倒的，得以被赦免、被扶持；神的教会得洁净、得复兴，神的名得荣耀。

牧师署名（按姓氏拼音为序）∶

1. 何春勋牧师
2. 何俊明牧师
3. 黄雅悯牧师
4. 刘传章牧师
5. 刘 康牧师
6. 任运生牧师
7. 王天声牧师
8. 王峙军牧师
9. 文耀铭牧师
10. 辛立牧师
11. 余钧牧师
12. 张道山牧师
13. 赵约翰牧师

2015年1月3日

2015-01-03

赵晓对于这件事情的回应：
[url]http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5OTQ1MzQwMA==&mid=202542673&idx=1&sn=04e759deee7e98517e3880735f867bc4&scene=2&from=timeline&isappinstalled=0#rd[/url]

八风不动 靠主向前——观近期C信Y牧八卦事件打油短评
2015-01-13 赵晓

        【事件】

        2014年感恩节，美国的C姐妹在网络上公开了她曾在1990年遭遇性侵一事，引发对相关当事人是谁谁谁的各种猜测；12月份，C 女士撰文指称，当事人是有名的Y牧师。

        但C女士也承认，此事有“shesaid "和"he said “两个版本，而参与调解的中国牧师包括她自己的牧师在内，最后全都站在了Y 牧师一边。且迄今为止，这些牧师未置一词。至于牧师们集体性保持沉默，是为“恶毒”包庇Y 牧师，还是“公正”地相信了Y牧师，或仅是出于荣耀上帝目的，竭力避免火上浇油，不让野火烧向上帝的教会——您就凭智慧而判断吧！

        目前，这一事件引发了华人基督徒的关注。有主内13牧师联名写信要求Y 牧师回应。《环球时报》和凤凰网则喜得以联名信为砖头，旋即展开对Y 牧师及上帝教会的批评。在网上，此事更被别有用心者用来炒作，羞辱、攻击Y牧师以及上帝的教会；可叹可悲的是，C女士也同被羞辱、攻击，甚至更加不堪……

    【观点】

    观此毁人毁己毁教会之恶果，凡上帝子民无不痛心疾首！对于借此事件批评中国教会的朋友，请允许我作些善意的提醒：

    1. 十九年前Y 非但不是牧师，连基督信徒都不是。因此，当年的“Y 先生”和今天的“Y 牧师”实是两码事。说Y牧师强奸某某，就好比把某人小时侯的尿床故事编在了现已长大的成人身上一样荒唐、滑稽。任何一个厚道、有良的媒体都绝不应该以故意混淆是非的标题或手法来吸引眼球、蛊惑人心、施行攻击。

    2. 到目前为止，人们所看到的只有C的公开信，在程序上是一面之词，而偏听偏信、先入为主，仅凭一面之词便作出审判，绝对是不智的；

    3. 此事不属公共事务，回不回应、何时回应、如何回应是当事人的权力，外人无权强求；

    4.有网友问，Y牧师为何不在微博公开回应？其实，目前Y牧师的微博已近乎看不见。至于为何看不见，我只能告诉你并非个人原因和技术原因，故你需要问询有关网络公司。

    5、人人皆罪人，基督徒亦不例外，基督徒要对罪更加敏感、痛恨并认真悔改，但若无耶稣的拯救，人并不能救自己。

    对于受伤的弟兄姊妹，也请允许我作些善意的提醒：

    上帝所做的工作是爱、建造以及赐人刚强壮胆的心。撒旦的工作则正好相反：一、播撒仇恨；二、带来毁坏；三、制造恐惧。耶稣说，好树结好果子，坏树结坏果子。一叶可知秋、从果而辨树。果真如此，您断不会被罗生门式的细节以及表面的属灵字句所误，失去辨别能力、失去判断能力，您自然知道孰是孰非。

    真生命辅导传道会则从《圣经》辅导的专业角度，进一步指出：“无论谁是受害人，都要在神面前扪心自问：我做这事可以达到荣耀神的目的吗？我是出于爱神的爱人的动机吗？如果确是，那么接下来要怎么做才合乎《圣经》教导？”

    这是俗称的”基督教伦理要素铁三角“，也是我们看清楚类似八卦事件的真理性基石。

    最后，请允许在下撰“打油诗”一首，以抒心曲并求主洁净、遮盖、保守，愿此事成为中国基督徒警醒、合一，圣徒更加相望、相守、相爱之契机。我且祷告记念！


“打油诗”

去年四月，C 信一出，众皆哗然。

张三李四王五，尽惹无辜疑嫌。

逢感恩圣诞时节，挑明陈年旧案，满城风雨顿掀。

更有义人十三，联名推波助澜。

惹环球偷笑，又凤凰力转，引舆论两极、恶浪滔天，尽毁三观。
却忘了，就算C言是真，岂可未审先判？

只凭一面之辞，怎能轻易论断？

公开讨伐之先，总要给人申辩，且要信人在前。

更别说弟兄遭遇凶险，国度遭遇大难，岂能与爱主之你我无干！？

并非不求真相，而是人人皆赖恩典；
无意存心偏袒，只知罪人都需赦免。

确需诚实面对，但要给人时间，更勿强人所难！

基督最恨伪善，多些怜悯如何？

相煎何必太急，爱心公义并兼！

眼见仇快亲痛，毁人毁己毁国，

乐坏恶者撒旦，哭煞家人一片! 凡我亲人、且听弟言：

基督是爱、撒旦播恨；

基督建造，撒旦毁坏。

树好树孬、一目了然。

勿被浮云、遮了慧眼；

更别跟风，落入魔坑。

唯愿：八风不动、持定基督；弟兄相爱、靠主向前！


作者：赵晓（经济学家；香柏领导力机构首席经济学家；前国资委研究中心宏观战略部部长、北京科技大学经管学院教授、博导；哈佛大学、高登康威尔神学院等访问学者）

李台莺：如何看C姊妹控诉Y牧师强暴案
[url]http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNTE5NzQyNA==&mid=201917882&idx=3&sn=1ca1a61e6f7a3d0b1ac335daac2662da&scene=1&from=singlemessage&isappinstalled=0#rd[/url]

2015-01-13麦琪的礼物

自去年感恩节以来，在美华人教会界有些震荡。C姐妹公开她在1990年遭后来成为牧师的Y牧师的强暴/性侵。C姐妹说她曾经按照圣经教训，私下要求Y牧师道歉忏悔，但Y不道歉。C只好找其他牧师处理，但那些牧师们没有处理，甚至有的人认为会损害Y的布道事工而选边站。其中C指出某堂L牧师更说：“不要再跟我提这事，它已经结束了。”C与她的丈夫只好將写给教会公开信发表在网络上。今年初有13位牧师联署回应C姐妹写给教会的信，要求Y牧师出面回应。有信徒问我们当如何从圣辅立场来看这件名人及所谓基督徒犯罪之事。故提笔由圣辅角度来分析，盼能帮助信徒们及圣辅学员知道圣经的教导并明白及神终极的心意。


面对这似乎是罗生门的事件，我们基督徒当如何回应？什么样的回应才是荣神益人、合乎圣经的回应？首先，我们当记得圣辅立场：我们相同的地方多过不同的地方。C是个罪人，Y也是个罪人，我们也是罪人。我们都需要神的恩典领我们悔改，因为神是圣洁的神，我们都需要有悔改的灵。我们可能没有像这事件中所牵扯出来的罪，但我们是否有其他得罪神的罪，如毕哲思《体面的罪》中所说那些我们觉得无所谓的罪呢？审判我们的是神，不是人，如果我们今天着急处理别人性方面的罪，但自己却对某人心怀苦毒、不饶恕、撒谎、论断、甚至不主动解决我们与自己的配偶、其他人际关系上的问题或罪等等，我们怎么有资格算是“属灵的人”去挽回别人呢？

我们都需要先处理自己的罪，例如自义、骄傲、论断、选边站等等，免得我们跌倒。我们在《辅导方法论》及《婚姻辅导》课程里都教导过：我们不可选边站，而是要站在神那一边，存温柔的心把失丧的人挽回。耶稣不是说过吗？你们中间谁是没有罪的，谁就可以第一个拿石头打那行淫时被抓到的妇女。先拿掉自己眼中的梁木，再去拿走弟兄眼里的刺，这是我们看见或听见别人的过犯时应该立即就有的心态。

其次，我们必须思考我们应该学的功课。如果我们是C，我们应该反思自己为何要提出多年前所发生的事情。我们需要当事人的道歉以至于我们可以得医治、得释放而继续前行吗？我们是要求公义得以伸张？或我们真是为了爱对方的灵魂，想要释放对方、让对方得到神的赦罪恩典得以正直生活下去？我们背后这些深入的动机，神必审问。任何被强暴或性侵害的妇人，不管她如何看待发生在自己身上的事，世上无任何人事物可以全然洗净、医治心灵上的伤害。因为罪的背后，不仅仅是牵涉到一个罪的行为而已。

就像我们《圣经人格论》里所讲论的，我们必须思考人类原先在天堂的状况和堕落后的光景，以及神震怒及其所带来相当大的复杂性。「人类始祖亚当堕落后，此罪性就遗传给全人类，包含亚当第一次犯罪的罪疚、缺乏其受造时的义、其本性之败坏、因此他是极度可厌恶的、无能及反对所有灵性美善之事物。」（西敏大要理问答，问题25）。罪的本质之邪恶所牵涉的，不仅是地上作恶的人，更有魔鬼撒旦在伊甸园里的作为。因此任何罪的事情，都必须要从十字架救赎恩典来探究和处理，才是真正的公义及怜悯、真理及慈爱。否则所有的罪，只會引发或显明、刺激更多的罪。

以这个案例而言，不是只有C和Y涉及其中，凡是知道、听见的人，神都在观看我们的反应。任何事件，就像丢一颗巨石在海洋，其波及距离由近至远，震撼最强烈的核心是当事人，其次是与当事人相近的亲友，接下去水波往外扩散，影响到第三圈、第四圈的人…，直到大洋最无关系那一圈的听众，人人都有当学习的功课。以C而言，她是当事人之一。她若受到强暴或性侵害，那么她就是受害人，不管她有无奋力反抗，在神眼里，她是被罪所中伤的人。处理被罪伤害，唯有主基督宝血可以洗净她洁白如雪，她被玷污破碎的生命，也只有基督从死里复活才能给她重生。当受害人来到基督面前接受神的医治时，凭借信心，主的宝血已经洗净医治受害人。这是受害人必须接受的真理。

当受害人得主的宝血洗净、医治释放后，她在真理中是个自由的人，就当存感恩的心顺服基督，选择饶恕加害的人。这个饶恕，并不根基在加害人是否知罪或道歉。当然，神必审判罪人，然而神并没有等我们罪人认罪后才派耶稣基督来为我们死，是神先赦免我们，祂的恩慈引领我们悔改。因此，如果C只是为了报复或为了要伸张公义而要求Y道歉，即使Y道歉了，也不能使C从被强暴或性侵伤害中得到医治复原(restoration and reconciliation)因此而得救恩的平安和喜乐。是耶稣十字架医治C，C才能有平安喜乐的生命往前行。纵然施暴者没有悔改，被害人仍然可以因耶和华救恩而喜乐。

如果被害人硬要坚持对方在我们的时间点做出我们认为忧伤痛悔的悔改作为，例如道歉，而对方没有照我们要求去做时，我们可能会感到生气、自义，而不服神的主权，甚至控诉神没有怜悯或不公义（神许可，不是吗？），这时罪就悄悄戴上自怜面具蹲伏在我们心门等候吞吃我们，我们很容易心生苦毒、不饶恕，甚至不是为了挽回对方的灵魂，乃是要争我们所要的“一口气”，我们就会采取其他种种手段來达到我们的目的，这时我们已经从受害人进阶到自己加害自己的“罪人”了。

所以受害人要在神面前扪心自问：我做这事可以达到荣耀神的目的吗？我是出于爱神爱人的动机吗？如果都是正确的，最后才是可以不可以做的方法部分：我接下来要怎么做（合不合圣经。例如，按照马太福音十八章15-20节，最后上告教会、或需要公权力介入而提出法律诉讼等等），这是基督教伦理要素铁三角，也是任何一个被罪所伤的受害人所必须心存诚实勇敢地在神面前走过的心路历程。

我们按照圣辅专业来分析当事人，并不表示我们没有爱心。毕德生曾经说过：可怜的受害人也是个可恶的罪人。我们不能因受害人很可怜，就忽略她也是罪人，人心诡诈，圣经辅导员是要把所有人挽回到基督面前得复原，而非只有施暴者认罪悔改，就轻忽受害人里面可能也有需要被神处理的罪。再次地，我们鼓励受害人到耶稣基督面前遇见被钉十字架的主，只有基督舍命的爱才能够使受害人有真正生命喜乐平安活下去。

至于案例中的Y牧师是否真如C姐妹所说强暴她（不管是信主前或信主后），这件事也必须以十字架的救恩来思考。如果我们是无辜者，我们就按照圣经的教导，选择敬虔沟通，看对方为何诬告我们，我们哪里得罪对方以至于对方诬告我们，向对方道歉等等。因为这不只是对方诬告我们而已，背后还有魔鬼撒旦的工作（正如我曾经被某人误会，他向某教会领袖说了我的不是。虽然事实并不是那樣，当那个系列教会请我主讲特会时，某教会领袖连同他的会众都没有来。当然，他们也就失去了当天神借着我的信息所要带给他们生命成长之福），然后选择饶恕诬告者，将自己交托按公义审判人的主，因为神必见证我们的清白（所有服事神的人，包括我在内，都有此经历和见证。神是鉴察人心肺腑的神，不以有罪的为无罪）。

如果对方坚持提告，而我们是公众人物（在这个案例中，Y牧师是公众人物），为了不绊倒人，我们需要有某些澄清措施时，不是为了我们自己的名声，而是为了他人的益处，我们有时必须勇敢不怕麻烦地接受某些试验。也就是说，测谎如果是必须的，那么，双方就接受测谎测验等等。再度声明：不是为了保护我的名声，而是为了周围的人的益处，好叫那诬告的人哑口无言。

但如果我们真是犯罪了，就像我在神学院教课时常常对学员们所举的案例：你今天是个牧师，你在台上讲福音布道信息，台下有个人举手说：“某某某，我是你以前同学阿花啦，你现在做牧师还真一板一眼啊！想当年我们还同居、你还要我去堕胎等等。现在竟然道貌岸然做起牧师啦？”甚至对方指出你做牧师多年，还跟她有染，你如何回应，才是合乎圣经之道？如果Y牧师真犯了罪，他唯一能做的，就是诚实地说：“我是个罪人，那是我没有信主前（或我鬼迷心窍）和你上床，我得罪了神，也得罪了你。我现在信耶稣了，我也向神认罪了，主耶稣宝血也洗净我了，神赦免了我，我现在也请求你饶恕我，我也邀请你接受耶稣基督的赦罪之恩。”也就是说，如果Y牧师自己是传讲耶稣基督福音，他就应该明白，罪所得罪的对象、主体，乃是神，诗篇51就表明我们在日光之下所犯的任何所谓道德或刑法或任何的过犯或罪，是得罪神（我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶），得罪神的这罪，其后果落在受害人身上。

当我们传福音给尚未信耶稣的人，我们就是在讲这个罪，是人类抵挡神的那个抵挡（罪性），以及那个罪性所生出的罪行，我们讲的这个罪性(自立self-independent，即骄傲；自足self-sufficient，即自负；自我中心self-focused，即自私）的工价就是死，但耶稣死在十字架上，已经救赎了我们，使我们得与神和好，并被神接纳而成为义人。也就是说，任何指控我们的指控，我们都可借着耶稣宝血而被神赦免了。Y牧师若真相信这个赦罪恩典，那么他就该落实他的信仰；倘若他真犯罪了，他就该向神求忧伤痛悔的灵，勇敢谦卑向神认罪求神赦免，并向涉及到的相关人士道歉请求饶恕。然后，若涉及具体善后赔偿事宜，他也要一一去承担处理。（请参看《让我们和好吧》一书）。

这就是我们《辅导与圣灵工作》课程里所说的，很多基督徒甚至牧师会传讲因信称义的教义，却不知如何应用。但圣辅学员应该是很清楚明白：任何爱面子、推卸责任的信徒，都是因行为称义。假设Y牧师真犯了任何的罪，魔鬼撒旦借着地上的人到上帝面前控诉我们，神许可这事被公开，是爱我们，要管教我们，在我们身上结出义的果子，所以神也会提供恩典的出路，那唯一能免我們罪的，就是耶稣的宝血。一个罪人想要靠自己任何作为，不管是否认或是怨天尤人，怪罪他人或原生家庭或社会环境等等（如世俗心理学及人文主义的宣言），都无法为罪人免罪的。就算短暂期间我们的谎言遮盖了我们，使我们保住我们的面子尊严等等，但逃得了地上人们一时的审判，也逃不了永生神的审判。

这是我们圣辅学员以及辅导员要引以为鉴的地方。我们从这事件的核心人物当事人身上要学习敬畏神，学习把耶和华摆在面前，这也是圣辅课程的目的：帮助信徒生命更新变化，在处境中将神的话落实活出来。（待续）

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【香柏独家】Y及C协调会的记录
2015-01-14 周爱玲 香柏领导力

    【编者按】


    本文以前，国内关于C姐妹和Y牧师的八卦事件，大家读到的完整版本几乎都是“she said”（C姐妹的版本），从未读到“he said”也就是Y牧师的版本。为此，我们警告过：这很容易先入为主，偏听偏信。


    中国人都知道一句话，“没有调查就没有发言权”，CY事件，最有发言权的是当事人和见证人，特别是参与调解的牧师。终于，海外媒体披露了两位调解牧师的证词，其中蕴含着大量前所未闻的信息。


    “偏听则暗，兼听则明”，本公众号今日在国内独家、首度刊发两位牧师的证词，供读者参考、辨明、判断。


    两篇文章分别为斡旋调解Y与C事件的直接参与者 ——徐志秋博士和周爱玲牧师所撰写。其中，周爱玲牧师既是C姐妹的牧师，又是C姐妹自己邀请的调解牧师。而徐志秋牧师也是声誉良好，特别是在北美赫赫有名的学者型牧师，且有专业的法律学背景。


    圣经上也说“因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的”（太10:26）我们相信，真相在上帝、公道也在上帝。而人都是罪人，常常犯罪、犯错，我们自以为是的真相也完全可能是一种记忆失误甚至故意误导。教会两千多年的历史一再表明：基督徒真正需要对付的是自己的罪，真正需要思想的是如何去荣神益人。


    但这谈何容易，天路漫漫，其修远兮，且毕一生之力......





注：本文作者周爱玲牧师是由C姐妹本人邀请参与调解此事的牧者。

【正文】


日期：6/24/2014 星期二

时间：9:30am-2:30pm

地点：波士顿生命河灵粮堂

参加人员：Y牧师，徐志秋（爲Y所邀请参与见证/仲裁的牧师）

C，周爱玲（爲CL所邀请参与见证/仲裁的牧师）


Y牧师及徐志秋牧师约 9:20am 抵达 Acton, MA 波士顿生命河灵粮堂，周爱玲牧师已在教会等候，会合后到二楼会议室等候C姊妹的到来，我们等到已过了聚会预定的时间，C姐妹仍然没有出现，也没有来电话，后来我就打电话给她，她说她昨晚没睡好，不舒服，可否改时间会面，我说不可以，妳要求YZM从加州过来对质，以表明他的诚意，况且妳ㄧ直认为他ㄧ定会因爲畏罪不敢来波士顿与妳对质，现在好不容易约好了时间，我要她赶快过来参与会议，因为Y当天下午的班机就得赶回加州。C约10:30am抵达教会。


会议开始时，我们先做了个祷告，求主掌权，并说明他们二人必须在 神，在人面前坦诚佈公，是就说是，不是就说不是，毫无隐瞒的陈述24年前所发生的事情，应C的要求，由Y先发言，C再发言。


Y说当时在普林斯顿，C因80年代末事件，很有名，是大家捧着的明星，对人颐指气使，他当时没有那么大的名气，大家常在一起参与一些活动，C没车，偶而需要他接送，去Macy's 买东西等杂事，也帮过她搬家。有一天，二人看电视到很晚，有亲暱，但没有性关係。后来C打电话给他，要他过来，当他抵达时，她穿着睡衣来应门，他觉得她引诱他，后来进入卧室，进而发生性关係，是在两情相悦的情况下发生的性行为。后来一直有来往，但不再有性关係。（C反驳说他们只见过一次面，但并没有对Y性爱的描述部分提出异议或抗议）


C说Y一日来找她， 说是要给她看他製作的影片， 她不疑有他， 但没想到竟是黄色录影带，她觉得被骗， 很难为情， 要关掉放映机， Y就抓住她， 在地上强暴了她， 完事后， 还向她说了一段狠话，是有关因一胎化而被堕掉的婴孩的话。(这段话可以参看C的自述)。（Y辩说他没有给她看录影带，做爱之后也没有说那些话，他重申他没有强暴她。）


只是徐志秋和我对C陈述说当Y强暴她后所说的一番话，分别提出质疑，徐牧师在他的记录里有记载他的疑问，我就不再详述。我问C：“妳当时很关注堕胎或ㄧ胎化的议题吗？”她说：“没有！”我又问：“妳当时参与任何与反对ㄧ胎化有关的组织吗？”她也说：“没有！”我实在不能明白爲什么Y如C所说强暴她之后，要说这些话！此外，若是两情相悦，更不可能在性关係后说这些话！


听完两人的陈述后，我和徐牧师都认为你们两人是不是讲同一件事啊？怎么出入这么大？我问Y你是否有可能记错人？同时我也讶异C对於24年前所发生的事，她的记得那么清楚! 可惜的是双方在当时都无法提出支持他们说法的人证或物证，C虽说她听说当时Y也曾有强暴或同居等类似的事件发生，但是C也无法当场提供受害人的名字或任何刑事记录做佐证，而且这件事发生在24年前，我们也无法还原当时的情况；又已过了法律诉讼的时效，我们也不能依法请司法人员介入或提出诉讼。他们两人，到底是谁在说实话？谁在说谎话？对我们参与协调的人是很大的挑战，我们也只能依照当时所听见的证词及观察他们当时的反应，按常理(Common Sense)，逻辑(Logic)及他们平时说话/行事的一致性(Creditability)来作出判断。


C坚称Y强暴了她，并要求Y向她认罪，并且要求Y公开登报道歉，并赔偿她的精神损失；她也要写公开信向大众解释她上封信中所提及被强暴之事的来龙去脉。因她认为依据性侵犯案例的再犯率，Y侵犯的可能不止她一个，她要为那些Y被害人发声。我请她举出人证，来证明Y继续犯罪，或是Y在成为牧师后有犯下这样的性侵或强暴的案例。但C未能举证。


Y则称在信主以前，干过许多坏事，比C现在指控强暴的更恶的事都干过，在主面前，赤露敞开，没有什么罪不能认的，“但是没做过的事，我也不能承认，妳不能强加我罪名，要我承认我没有做过的事！”


我和徐牧师对於C要Y登报道歉及赔偿的要求提出异议，但C依据路加福音19:8，认为Y应该效仿撒该，悔改后赔偿别人；而我们告诉她那是撒该自己蒙主光照，愿意偿还别人。我们引用马太福音6:14-15及18:21-35的教导弟兄姐妹之间应该彼此饶恕，甚至达到七十个七次，因为神已经藉着耶稣基督饶恕了我们一切的过犯，我们也要愿意饶恕过去伤害过我们的人；我们若不从心里饶恕别人，天父也不饶恕我们。C同意我们的提议，但仍坚持要公开今日的会谈的细节，写文成文字登在网上。我们希望她顾及Y的隐私权并提醒她哥林多前书6:6-7的圣经原则，但她不接受。她说她要向读者交代她上篇文章提及的被强暴之事。


虽然他们二人对於此事各执一词，但是至终他们都同意承认犯了淫乱的罪，得罪 神，得罪对方及自己的配偶，依照约翰一书1:9的经文，并为此认罪，我也告诉Y说，虽然他不承认强暴C，但是C感觉受了强暴，是否可以为了她当时的感觉来向她道歉，好叫这件事情到此为止？Y也很诚意地多次向C道歉，请求饶恕，愿意彼此和好；若主许可，将来有机会还可以ㄧ起同工。C强调要让Y的牧长知道此事，并继续监督。最后由我为他们祷告，祝福，彼此握手，拥抱结束。


这次协调会的内容及结果将由徐志秋牧师及周爱玲牧师两位见证人各写一份备忘录向Y的机构及教会报告。


*另一位参与调解这事的云牧师（天上人），为了息事宁人，之前也多次和Y说：“你就承认强暴她了吧！事情就可以结束了”。但我们提醒Y：“依照C的个性，若不照着她说的去做，她不会擅罢甘休的！等到她在网上乱写，你的名声，神的名及教会都会大大受损的！” 但是Y坚称他可以默默承受误解，但不能公开承认他没有犯过的罪。


*C事后不满意协调的结果，另请美国教会牧者出面，继而提出要Y做测谎试验的要求。并将事件登于网络。



文章来源：Behold

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【香柏独家】真相在上帝，我们是罪人——CY风波调解牧师证词披露
2015-01-14 徐志秋 香柏领导力

    【编者按】


    本文以前，国内关于C姐妹和Y牧师的八卦事件，大家读到的完整版本几乎都是“she said”，也就是C姐妹的版本，从未读到“he said”也就是Y牧师的版本。为此，我们警告过：这很容易先入为主，偏听偏信。


    中国人都知道一句话，“没有调查就没有发言权”，CY事件，最有发言权的是当事人和见证人，特别是参与调解的牧师。终于，海外媒体披露了两位调解牧师的证词，其中蕴含着大量前所未闻的信息。


    “偏听则暗，兼听则明”，本公众号今日在国内独家、首度刊发两位牧师的证词，供读者参考、辨明、判断。


    两篇文章分别为斡旋调解Y与C事件的直接参与者 ——徐志秋博士和周爱玲牧师所撰写。其中，周爱玲牧师既是C姐妹的牧师，又是C姐妹自己邀请的调解牧师。而徐志秋牧师也是声誉良好，特别是在北美赫赫有名的学者型牧师，且有专业的法律学背景。


    圣经上也说“因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的”（太10:26）我们相信，真相在上帝、公道也在上帝。而人都是罪人，常常犯罪、犯错，我们自以为是的真相也完全可能是一种记忆失误甚至故意误导。教会两千多年的历史一再表明：基督徒真正需要对付的是自己的罪，真正需要思想的是如何去荣神益人。


    但这谈何容易，天路漫漫，其修远兮，且毕一生之力......



【作者简介】

本文作者徐志秋博士，现任美国哥伦比亚国际大学神学院副教授。曾在国内受过三年正规的法学训练，也担任过一段时间的实习助理法官。

【正文】

Y牧最近遇到一些难处，先是C女士指控遭其性侵，事情发生在二十四年前的普林斯顿，这件事引起很多人的极大兴趣。Y也因而受到牵连与批判。甚至有人匿名编辑维基百科，添加不实内容，误导公众舆论。

这些攻势汹汹而来，大有斗倒批臭Y的架势。从教会内部而言，一些现有的张力、伤痕也可能因此激化，造成更深的撕裂或和伤害。作为同在神国服事，并知道一些内情的人，我感受到来自良知和圣灵的催迫，觉得有必要站出来说几句公道话。为的是澄清事实，寻求公义，让真相曝露在阳光下。


C女士在公开信中，提及2014年6月24日在波士顿郊区斡旋双方和解的见面会上，有两位牧师参与并见证了整个过程，其中一位是波士顿生命河灵粮堂的周爱玲牧师，而另一位就是我。我当时还在麻州Worcester地区牧会，此事大约一个月之后，我才携家人搬到南卡哥伦比亚任教。



在人大擦肩而过


我和Y牧的关系，不可谓很熟，也不可谓不熟。他当年在人大读博士, 我是同年10月份进入人民大学读本科。在国内时与Y并无交集，后来听说他在海外信主，对于当时已是基督徒的我，在心理距离上与Y近了一步。


97年后，我到费城西敏寺神学院读道硕，Y在加州服事，期间零星见过几面。大概出于对校友的关注，Y把我列入《海外学人献身系列》，采访了我的信主及奉献经历，拍了一集题为《义人的脚步》的见证短片。


2008年，Y牧所在的神州传播协会也邀请我和其他三百多位委身奉献、在北美服事的大陆背景传道人，一起拍摄了《彼岸》系列。我在费城和麻州牧会期间，曾邀请Y到我所牧养的教会举办布道会，也因此接待过Y。数度接触之后，彼此渐渐熟悉，并建立起一定程度的私交友谊。


2002年夏季，Y女儿预备报考哈佛大学，Y师母陪伴到麻州参观学校，在我家住了两天，因此也认识了Y的家人。她们母女给我们留下了极好的印象。

我在麻州的时候，听到C信主、受洗的消息，很为她高兴。甚至一度打算邀请她到我所在的教会，分享见证。只是，由于教会同工对此意见不一，而未能实现。后来读到C的自传，很佩服她的赤诚与勇敢，也很认同她为女童权益而奔走的公益事业。C给我留下的印象是对信仰很认真，也是一个性格泼辣、敢于直面问题的人。


不过，在参与斡旋此事之前，我们从未谋面，只是间接地知道她在信主之后，一直践行主耶稣关于饶恕的教导，发信公开声明饶恕当年历史事件的当事人，也愿意饶恕那些曾在她生命中造成伤害的人。


在清理和饶恕过程中，24年前发生在普林斯顿的往事，让她无法释怀。她私下作过几次尝试，没有达到理想效果，才逐渐走向公开，形成今日之事态。


成为调解人

2014年6月初，我接到Y的一个电话，问我是否愿意参与帮忙调解他和C之间的一些分歧。我当时正忙于搬家，但还是很爽快地答应了。


关于Y和C二十多年前在普林斯顿发生的往事，旁人无从知晓，也不容外人置喙，我所能做的，就是尽量客观地陈述他们彼此见面、寻求和解的事实，并在事实的基础上作出我个人的一些分析判断。


2014年6月23日，Y为此事专程赶到东岸，晚上八、九点的航班，我去洛根机场接了他，把他送往一间旅馆安顿休息。


第二天早上，我们大约提前十五分钟赶到约定的会谈地点，波士顿郊区生命河灵粮堂所在地。在那里，与周爱玲牧师会合，一起等待C。


由于C前一晚刚从外地出差回来，晚到了大约半个小时左右。会谈双方大致回忆当年的情形。



双方自叙


根据Y的回忆，当年C在普林斯顿期间很活跃，也很受大家照顾。有一次C请Y搬东西，在C寓所，两个人有一些亲密举动，但没有实质的性接触；直到几天后一个深晚，C打电话叫Y，并穿着睡衣开门将Y引到卧房，他们才发生关系。


Y甚至回忆起当时一些特殊的细节，让人觉得随意捏造的可能性较小。按照Y的回忆，当时的情形更接近于两情相悦、一时冲动，并且这是仅有的一次，此后再没有此类接触。接着是C陈述她的回忆，C版本的细节在网上都能找到，无需在此赘述。


由于双方对事实认定出入较大，无法达成一个共同接受的版本，为此经过一段时间的僵持。


Y态度真诚谦和，屡次向C道歉，但C提出必须依据她的版本道歉；由于Y无法认同C版本的许多细节，最终未能达成完全意义上的和解。半年以后，C在网上公开发布她自己的版本，而Y则保持沉默。



分析与评论


作为参与调停的当事人之一，我认为C单方面公布自己的版本，对于Y并不公平。为了更真实地呈现事件的来龙去脉，我几经犹豫，才决定写下这些文字。


我写此文，并未与Y商量，也并不代表他本人的观点。此文立场纯粹是从一个旁观者、仲裁者的角度，尽量客观地陈述事实，并在此基础上作些分析与评论。鉴于我在国内曾经受过三年正规的法学训练，也担任过一段时间的实习助理法官，对于事实的分析认定或许也兼带一点专业特色。


我认为以下几点值得关注：


一） C回忆二十多年前的某些细节，与她现今在波士顿所从事的女童救助事业惊人地吻合：

“… 为了转移我的注意力，你随意地说：…”。（此处可参见C自述）

从文本批判的角度来看，这种与现今处境高度吻合的二十多年前的“记忆”，不禁让人生疑。或许C的大脑太过活跃，记忆发生了时间错位，把今天的生活内容植入过去的记忆。


当年，计划生育开始推行之初，在知识界并未遇到很大反弹。Y当时还未信主，他作为一个多年的政工干部，如此拒斥政府的计划生育政策，有点难以置信。


二） C的人生跌宕起伏，遭到许多人的拒斥与攻击，很有可能留下记忆创伤；


在会谈过程中，C也提到他自己时有失眠、焦虑、紧张等情形发生。对于二十多年前的记忆，出现这些年代倒置和细节混乱，也是可以理解的。正如C叙述去年六月的会面，把我误认为是徐永海牧师。


C回忆半年之前的事情，记忆已经出现了一些偏差，更何况是二十四年前的细节，事实真相并不一定是她记忆的模样。即便她成功地通过测谎，也不能排除她真诚的记忆错误。


三） Y叙述中提到的一些亲密细节，C未予否认。捏造此类细节的可能性不大。相比较而言，Y的陈述可信度要高些。


四）从主观意愿角度分析，Y足具诚意要与C化解纠纷。

他此专程从西岸飞到东岸，为的就是当面向C道歉，取得她的谅解；只是由于事实认定差距太大，才徒劳无功而返。



五）Y作假见证的心理动因不足。


这些事情发生在二十多年前，已经过了刑事追诉期，而且都是在Y尚未信主的时候发生的。正是因为Y意识到自己的败坏，无法自我救赎，才彻底认罪悔改（包括此罪），决定接受耶稣基督，并走上事奉的道路。承认自己信主前所犯的罪，并为之忏悔、道歉，是许多基督徒在圣灵光照之下都当作的，也是乐意做的事。


Y在过去的布道中，屡屡剖析自己的罪性，并带领听众一起认罪悔改。他在这件事上执意拒绝悔过的可能性，不大。他拒绝按照C的要求，在C版本上道歉，合理的解释，应当是C版本的细节，与事实出入太大。


六）参与处理此事的三位牧者，在深入了解细节之后，都对C的说法提出不同程度的异议。

其中，周爱玲是C自己邀请的牧人。然而，与C接触一段时间之后，周牧师也觉得很难与C合作。


“连开始帮助我的牧师也最近承认她已改为开始相信Y，又说，她不知道该信谁，并让我的美国长老牧师不再帮助我找到真相与公义”（C语）。


尽管我们三位牧者不足以代表教会，但我们的经验及常识都在不同程度上无法认同C对事实的认定，并对她处理此事的态度持保留意见。


总结

总而言之，无论细节如何认定，C认为自己受到了伤害，值得我们同情与支持。我们也对她所从事的女童救助事业深表敬意。Y在此事上确实有过失，得罪神、亏欠人，应当悔改、道歉，寻求谅解。


同时，这也是华人教会自我检省的机会。华人教会或多或少带有一些东方文化的威权色彩，有时出于“为尊者讳”，掩盖或淡化名牧的过失，这是极不应该的，我作为参与仲裁的牧师，坚决反对这种做法。此外，这个世界上有许多曾经遭受性侵的妇女，教会作为公义的代表，应当声张正义、替受害人伸冤，才是合神心意的做法。


然而，这一切必须以事实真相为基础，因为我们的神是真的，祂恨恶虚假。正是出于这些原因，我才决定写下这些文字，为的是寻求真相，并让真相曝露在阳光下。


根据我和Y接触的直接经验，以及长期的观察，我认为Y已经悔改重生，他的生命已经发生了本质的变化。


按照圣经的教导，悔改不单是口头的，更应该是内心的、行动的、生命性格的转化。二十多年前的Y和二十多年后的Y、信主之后的Y与信主之前的Y，已经不是同一个Y。认识他的人都可以觉察出他悔改后所结出的生命果实。


在过去的许多年间，Y为主奔走，四处布道，为神的国度尽忠竭力，带领许多人归向主，也造就了许多人的属灵生命。凡和他接触过的人，大都可以感受到他信仰的真诚、态度的谦和。


他也是一个比较透明的人，坦诚披露过自己婚姻中曾经有过的张力，承认自己的过错，并勇敢悔改，改善婚姻关系，以至有今天这样美满的家庭。从这些行为和生命的果实，都可以看出他已从内心悔改、遵从真理、成为新人。再揪住他二十多年前的过错不放，不是一个愿意实践饶恕的人应有的做法。


主已经赦免了我们许多的罪债，我们不应该为了他人往日的罪疚，掐住弟兄的脖子不放。


正如C所言，我们永远可以找出真相。末了在上帝那里，一切都是赤露敞开的，“因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的”（太10:26）。


我相信，此事对于Y已经无可隐藏，而且也不需要隐藏，因为基督赦罪的恩典就是在我们这些罪人的身上得以彰显。Y大可仿效初代教会的奥古斯丁，在圣灵光照之下勇敢叙述自己的生平，剖析自己的灵魂，把自己的经历写成一部《忏悔录》，让真相大白于天下，让伤者得医治，让慕道者看见真理之光，让神的作为显现，让神的名得荣耀！



文章来源：Behold

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18位华人教会牧者联署发布《关于“C/Y事件”的调查报告》
2015-02-24 新浪博客 生命季刊

关于“C/Y事件”的调查报告

（由18位华人教会牧者联署发布）



2015年2月23日



本文件包括：

第一部分：为什么要成立“C/Y事件”独立调查委员会和发布调查报告？

第二部分：关于“C/Y事件”的调查报告，包括四项调查内容：



1.万润南、苏晓康证明，1989年在巴黎,舞蹈演员朱女士曾指控YZM对其性侵；

2.CL指控1990年在普林斯顿被YZM强奸；

3.YZM被指控，2013年五月在德国某营会中，作为讲员，对一80后年轻姊妹有不当行为；

4.YZM被指控于2013年9月在巴黎，诱奸一位90后姊妹（未遂）的证言和相关证据。





第一部分：为什么要成立“C/Y事件”独立调查委员会

和发布调查报告？



一、关于“13位华人教会牧师的回应信”



早在2012年，CL开始在教会内部申诉1990年自己被YZM强奸一事。两年之后，由于在教会内部沟通与申诉无果，2014年11月23日，CL在自己机构的网站（后于2014年12月24日经“曹长青网站”转载），发表了“CL关于YZM写给教会的信”。至圣诞节期间，影响扩大，网络中议论纷纷。





2014年12月25日，几位牧师开始为此事件交通、祷告，盼望教会能够对此有所回应，妥善解决，不致使主的名蒙羞，不致使神的教会受伤害。





同日，王峙军牧师与王永信牧师（YZM按牧团成员）联系，打电话并发电邮协商如何面对这件事情。





12月31日，四位牧师私下发电邮给YZM牧师，鼓励远积极回应此事件。未得到远的回复。





2015年1月1日下午，13位牧师联名致信CL（即“13位华人教会牧师对CL致教会公开信的回应”），此回应信同时抄送至YZM个人、YZM所在机构的董事会（委托神州传播协会办公室转），及YZM按牧委员会（委托大使命中心办公室转交YZM按牧团王永信牧师）。





这 是一封内部回应信，不是“公开信”。信中鼓励“YZM牧师作为该事件的当事人，有责任给关心他的众教会一个清楚的交代”，并请求 “Y牧师所在机构的董事会，Y牧师所在教会的牧者与长执会，Y牧师的按牧委员会，以及湾区牧者联祷会，在寻求澄清该事件之真相方面，有责任为Y牧师提供帮 助，并且有义务监督Y牧师采取正确的行动”，并呼吁成立有公信力的调查委员会，对事件进行独立调查。





13牧师的“回应信”于1月3日出现在“曹长青网站”（其资料来源并非透过13位牧师），因此被误认为是“公开信”。





神州传播协会董事会、YZM按牧委员会、远个人，对此回应信都没有任何回应。





二、18位华人教会牧者发出公开信并成立独立调查委员会



（1）在18位牧者信发出之前



1月5日，王峙军牧师就此事件给教会和网络带来的困扰与混乱，再次打电话给王永信牧师，商讨如何回应。王永信牧师说他要与远在1月7日见面。但见面结果如何，不得而知。因为王永信牧师此后没有与王峙军牧师联系。





1月23日，王峙军牧师再次致信给王永信牧师，指出，“远牧师和他的董事会可以选择沉默。但以晚辈之见，由您参与其中的远的按牧委员会，却不能对自己所按牧的人员采取同样不负责任的态度。如果按牧委员会出于人情面子，也选择沉默的话，人们很难把按牧委员会和这个事件已经产生、将继续产生的恶劣影响，剥离开来对待。……现在看来，由按牧委员会出面（准确地说由王牧师出面），提议成立一个有公信力的独立调查委员会，势在必行。最后，让事实说话，让理性与良知说话，让圣经原则说话，给教会和公众一个合理的交代。”王永信牧师没有回应此信的呼吁。





1月下旬，不断有新的资料出现，数位牧师深感事态严重。





2月3日，王峙军牧师打电话到王永信牧师家中。无人接听。次日，王峙军牧师打电话给王永信牧师的一位主要同工，请其转达王永信牧师。没有回应。





2月5日晚王峙军牧师发电邮给王永信牧师，附上新资料，幷邀请王永信牧师担任调查委员会的“监督委员”。没有回应。





同 样是在2月5日，下午，王峙军师母给按牧团的另一位成员陈道明牧师打电话。王师母从网上找到陈道明牧师教会的电话，教会的一位同工说陈道明牧师已经不在此教会，有时会来讲道。王师母问其要电话号码，这位同工说不方便，问是谁打的，让陈牧师打回来。王师母说：请转告说生命季刊王峙军牧师打电话，若陈牧师许可，请把号码给我们，我们打过去。





这位同工几分钟后打来，说陈道明牧师表示，如果是要谈YZM的事情，他就不接电话了。





王师母只好说：麻烦你转告，我们有新的资料，需要请教陈牧师。





这位同工几分钟后再打来说：陈牧师还是不接电话，说按牧团的意见也不一致，但按牧团已经决定保持沉默，所以还是不接电话了。





王师母最后请她转话：我们恳请按牧团帮助，需要按牧团在这个时期，特别牧养YZM牧师及他的家人。





至此，相关单位除了拒绝回应“C/Y事件”外，对寻求妥善处理该事件的任何努力，反应也十分消极。





更糟糕是，一个多月来，主内肢体及教外公众在网络上争论不息，莫衷一是。也有主内肢体在网络中呼吁教会牧师们出来回应，帮助处理此事件。





（2）“18位牧者致教会与公众信”的起因





对于损害教会的圣洁性、牧职的严肃性和弟兄姊妹之身心的人与事，任何基督徒都当予以关注，更不用说对教会负有守望之责的牧师传道人。CL指控YZM强奸之事已经成为公共事件，一时间给华人教会带来巨大的搅扰，给弟兄姊妹的信心与情感带来巨大的伤害，这是不争的事实。





而这个过程中所浮现出的指控有关当事人的多项新证据，更表明了事态的严重性。





圣经的教导是：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提摩太前书5:19-20）





有鉴于YZM牧师、神州传播协会一直保持沉默，与按牧团的沟通没有结果，18位华人教会牧者根据圣经原则，考虑到新的证据已经超过了两三个见证，感到有必要成立独立调查委员会，对C/Y事件以及此引发的其他指控进行调查。





2月10日，18位牧者联署致海内外华人教会及公众信。信中说：





为着主的名不受羞辱，为着主的教会不受亏损，故（我们）愿意组成“牧师团”，联署赞同成立“C/Y事件独立调查委员会”，并推举与邀请资深牧者担任监督委员。调查委员会将本着客观、公正、诚实与负责任的态度，对事件进行调查，并写出调查报告，给相关机构处理该事件提供依据，并对华人教会和公众有一个清楚的交代。



三、独立调查委员会的组成与工作





（1）独立调查委员会的组成





在牧师团的赞同下，18位牧者中的3位牧师与牧师团之外的另外两位同工，组成了调查委员会。牧师团中的所有其他牧师均为监督委员，负责监督调查委员会的工作。





在此之前，我们曾经邀请18位牧师之外的5位资深牧者担任监督委员。其中2位表示赞同18位牧师的立场，但因某种原因不方便担任“监督委员”，1位婉拒，1位没有回应。





王永信牧师也在被邀请之列。直到2月16日，我们方收到来自这位长辈的电邮回应。回应中说，“按牧团同工们觉得目前已有了调查委员会，则按牧团无需再参与此事”，“本人现已年届九十，在思想与体力方面皆无法挡任‘监督’重任，也请一并见谅。”





王峙军牧师立即复电邮表示尊重和理解：



谢谢您拨冗回复晚辈的邮件。完全理解您关于按牧团“无需再参与”的考虑，也深知长辈在年近九十的高龄，不便行施“监督委员”之责。但我们相信，您几十年服事主的经验，对主和主教会的忠心，以及多年来铭刻于心的原则与良知，仍会对这个事件的解决，提供良性帮助。我们会继续为您的身体健康在主面前献上祷告。



最终，18位牧者自身承担起“监督委员会”的责任，“独立调查委员会”是在“牧师团”的集体监督下工作的。





（2）独立调查委员会的工作





调查委员会的工作程序为：第一步，调查与核实所收到的证言等资料，给当事人双方同样的指证、确认或申辩的机会；第二步，向有关方面提交调查报告；第三步，向众教会汇报调查结果及有关机构的处理意见。





调查委员会对所有有关人员（共10位）进行了客观、负责任的调查，除了YZM牧师外，所有其他人员均积极配合了调查。





YZM牧师始终没有回应调查委员会的任何信件。





2月11日，调查委员会发电邮致YZM牧师，请他就4件指控他的事件做出回应：承认或申辩。与对其他人的调查一样，调查委员会要求他在3日内回应。





2月12日，调查委员会通过其他途径，间接请求神州传播协会董事会谢文杰弟兄帮助：确定Y牧师收到电邮，并督促他回应。





2月14日，调查委员会发电邮致神州传播协会谢文杰弟兄，内容为：





2月11日晚间，我们发电邮给YZM牧师，希望他回应对他的4项指控，其中一件诱奸未遂事件，发生在2013年9月。我们盼望谢弟兄（作为神州董事会主 席），能够帮助联系并提醒Y牧师尽快回复调查委员会给他的电邮。（若Y牧师选择不回复或继续保持“沉默”，我们会按既定程序，开展下一步的工作。）



谢文杰弟兄没有回应。





等待5天之后，Y牧师仍然没有任何回应。2月16日，调查委员会致信给神州传播协会董事会和YZM按牧委员会（并抄送加州湾区牧者联祷会及18位联署牧者），并把调查报告作为附件，一并发出。该电邮提到：





在 调查C/Y事件的过程中，我们看到多项证言，证明除了CL指控YZM牧师性强暴外，还有另外3项针对他的指控：（1）远于1989年曾受到一位朱姓舞蹈演员 的性侵指控；（2）远于2013年5月曾对一位80后姊妹有不当行为；（3）远于2013年9月曾诱奸一位90后姊妹（未遂）。



看到这些证据与证言后，本着尊重事实的态度，我们对当事人双方展开调查。调查委员在２月11日给YZM牧师发出电邮，请他就针对他的四项指控，做出明确的回应或申辩。调查委员会请Y牧师在三天之内回应，否则视同放弃申述。



同时，调查委员会也发电邮委请神州协会董事会主席谢文杰弟兄，以及“C/Y会面”的见证人徐志秋牧师等，提醒Y牧师作出回应。



现在，自发出给Y牧师的信件至今，已经五天，调查委员会没有收到从Y牧师来的任何回应。我们所委托协助敦促Y牧师回应的谢文杰弟兄和徐志秋牧师，也没有任何回应。我们只能认为：YZM自愿放弃了申辩的权利，默认了针对他的全部或部分指控。



至此，调查委员会的调查已经告一个段落。现在，我们把调查报告呈现给各位（见附件）。



同时在这个电邮中，调查委员会提出了三项要求：1，请神州董事会和YZM按牧委员会，根据圣经原则，敦促YZM回应。2，由于“C/Y事件”已经成为公众事件，给网路公众和海内外华人教会带来了混乱与困扰，神州董事会和YZM按牧委员会，要立即向众教会和公众公布处理结果。3.请按牧团和湾区联祷会的牧者，在这个特别时期，给予远及其家人以特别的关注、辅导与牧养。





调查委员会的电邮最后说明：





请神州传播协会董事会和YZM按牧委员会，在收到此电邮后，三日（72小时）之内，明确回复本调查委员会，提出有说服力的处理意见。若本调查委员会在2月19日晚10时以前没有收到回复的话，我们将向全教会及受此事件困扰的公众，公布调查结果，以示负责。





上述电邮发出后，除了谢文杰弟兄有一封回信之外，没有收到其他机构或个人的回应。





谢文杰弟兄于2月16日发电邮给刘传章牧师，说道：“至于最新关于2013年6月诱奸未遂的指控，因涉及近年的事，神州传播理当处理，麻烦你将原指控材料转过来，我会处理。谢谢。”





刘传章牧师将谢文杰弟兄的信转给调查委员会。





调查委员会于2月17日回应谢弟兄，告诉他详实的材料已经发给他了：





您2月16日的回应信，刘传章牧师已转至C/Y事件调查委员会。



相信此时您已经读到了独立调查委员会于2月16日中部时间晚间10时发给神州和YZM按牧团（同时抄送湾区牧者联会）的信件，里面附有内容详实的调查报告。这四个指控，时间跨度长达24年，牵涉到不同地方的女性，但指控都针对同一个人，这样的机率实非巧合，需要慎重对待和严肃处理。



本 调查委员会是由18位牧者联署推举成立的（如附件所言）。您所熟悉的刘传章牧师即18位牧者之一；他同其他牧者一起负责监督调查的工作。调查委员会乃是获18位牧者团的授权，负责同相关单位联络并发布调查的报告。您有任何问题及跟进的回应，欢迎直接发到这个调查委员会的专用邮箱：[email]ccpastors2015@gmail.com[/email]，致调查委员即可。



至于您信中所提及的关于2013年9月发生的YZM诱奸事件，连同其它资料，请参考前信的五个附件并回应。



我们深信，天上的神关注他教会的圣洁和见证高于一切人的工作。这两年陆续被揭发的教会领袖弊案应该成为我们的鉴戒。



2月18日，调查委员会又一次同时向YZM牧师、谢文杰弟兄发电邮，请谢弟兄催促Y牧师回应。致谢文杰的电邮内容如下：



我们相信您已经收到调查委员会2月17日的覆信，也相信您可以联络到YZM牧师，并促使他对指控做出回应。



在这封信中，我们盼望您转告YZM牧师：调查委员会在2月11日给他发了邮件，并要求他在收悉后三天内回应针对他的四项指控。但至今调查委员会未收到他的任何回应。我们希望他回应指控；否则，调查委员会视同他放弃为自己的申辩，默认了对他的全部或部分指控。



这封信，同时抄写给YZM牧师。





2月19日，神州传播协会董事许基康弟兄打电话给生命季刊董事会主席丁同甘长老，说：“你们这样的做，我们要告上法庭。”





当日下午谢文杰弟兄与丁同甘长老在通话中说：王峙军将调查委员会的结果登在生命季刊的网路上，这是不合法的（注：事实上，调查结果还根本没有在生命季刊的网络上登出）。





丁同甘长老回应：这个调查委员会是由18位牧者成立的，目的是要将真相报告出来。不是生命季刊的单独行动。而且生命季刊也有义务知道实情（即生命季刊作为主内媒体，有权利对影响教会的重大事件，进行调查与报道）。





谢文杰弟兄说，按美国的法律，在未判决前，是不可以定人有罪的。





丁同甘长老说，这个委员会决无偏袒任何一方，乃是要查明实情。





谢文杰弟兄说，他们“要告上法庭”。





谢文杰弟兄还说他们也要对新的指控进行“调查”，但抱怨调查委员会没有给他们当事人名字。事实上，调查委员会已经在2月16日把翔实的调查报告提交给谢文杰弟兄（但调查委员会不能把当事人的个人资料随便转告他人。调查委员会有责任保护投诉者）。





按照常识，神州董事会如果真有“调查”的诚意，他们是可以随时开展“调查”的，因为当事人YZM就在他们的眼前。但遗憾的是，当独立调查委员会将调查报告提交给他们后，他们的反应却是“告上法庭”。





作为事件当事人之一的YZM牧师，一直对各项指控证据与证言，采取拒绝回应和保持沉默的态度。但拒绝回应是无法否定这些指控的，保持“沉默”也不能抹杀证据和事实的存在。





现在，我们决定将这份调查报告，向众教会和受此事件影响的网络公众发布。







第二部分：关于“C/Y事件”的调查报告



（本报告包括对四项指控的调查）



一、万润南、苏晓康证明，1989年在巴黎,舞蹈演员朱女士曾指控YZM对其性侵



1.2015年2月12日，万润南先生提供给调查委员会的证言：



“1989 年七、八月间，许多流亡者暂时聚居在巴黎南郊一个叫玛西（Massy）的难民营。期间，有一位从上海来的舞蹈演员朱XX，曾经指控YZM对其性侵犯。当时我忙于民阵的筹备工作，就委托苏晓康去调查、了解、处理这件事情。苏晓康把这件事情大而化之、不了了之了。朱因此很失望，不再和大家来往了。记得有一家香港刊物曾经披露过这件事情，但没有点名。”





2.2015年2月13日，苏晓康先生提供给调查委员会的证言。



以下内容为苏晓康先生叙述他在2014年6月30日与CL在电话中的谈话内容：



我当时向CL陈述1989-1990年期间（准确日期完全想不起来了）发生在巴黎的某女士指控YZM强奸她的事件，讲了几个要点：



1、我完全不认识这位女士，只在最初到巴黎时，在难民营见过她；也只接触过一次，就是我和YZM买了牛仔裤，太长，YZM请她帮我们改一改。我至今只记得她好像姓朱，而且不清楚她流亡到巴黎的原因是什么。



2、 我和YZM离开难民营之后，我再也没见过这位女士。有一次，我从欧洲某地回到巴黎，当时的民阵秘书长万润南叫我到总部去，跟我说，有记者到民阵来采访，说有一位女士说她被YZM强奸了，万润南要我去处理这件事情，因为YZM当时任《民主中国》杂志主编，我是社长，是他的上司。我问万：“我怎么处理？YZM 现在又不在巴黎。”万说：“你开个记者会说明一下嘛。”



记者会就是在民阵总部办公室举行的，当时我对记者们陈述了两点意见：第一、某某说YZM性侵她，只是单方面指控，远本人目前外出，不在巴黎，我们无从核实；但如果警察局现在就出面侦查处理这件事，进入刑事调查，我们民阵立刻就会表态。第二、某某女士和YZM，两人都不是未成年人，而且那位女士比远年纪还大几岁，所以强奸的事实不容易认定。这时候，那些记者才“哄”的笑起来。



以下是苏晓康先生回答调查委员会关于“朱女士指控YZM强奸一事有无后续发展”的陈述内容：



事后我也向万润南汇报了结果。更主要的是，这个事件，没有什么后续的发展，既未成为刑事案件，也没有什么记者大做文章；据说港台什么杂志对此有过报道，那也很正常，因为当时巴黎是“六四”流亡者和民运的中心，各种负面报道层出不穷。



CL信中引述万润南称“苏晓康把这件事情大而化之、不了了之了”，未知真假。我不知道假如当年万自己来处理此事件，怎么能让这位女士不“失望”？



我记得，后来YZM回到巴黎时，事情已经平息。我当然还是要他说明事情真相。我记得，他安全不相信这位女士会指控他“强奸”，但他也没有正面回答，他跟这位女士的关系到什么程度——这当然也不是我所要问的。



给我印象比较深的是，YZM好像说，他有什么事情没能替这位女士办妥，对方在要挟他。



调查朱指控远强奸，是民阵秘书长万润南委托我办理的，朱本人从来没有直接跟我接触过，至于她是否直接向万提出这个指控的，我不知道。



记者会以后，我没有再听到关于这件事情的任何新发展。也就是说，民阵和万润南没有再找我谈此事；也没有记者再来民阵采访此事；也没有听说朱本人提出新的指控。





3）有关证据：调查委员会存有上述万润南先生、苏晓康先生证言的原始电子邮件。





二、CL指控1990年在普林斯顿被YZM强奸



1).2015年2月11日，CL提供给调查委员的陈述：





在1990年八月底，九月初，我从中国流亡来到美国，刚刚搬进普林斯顿的一个公寓里。傍晚，有人敲门，开门后那男人自称是YZM，是“河殇“的创作人之一，我就很自然地相信了。他说要给我看一个电影，我以为他又有什么大作。没想到他拿了一片黄色电影来放给我看，当时我意识到是黄色录像时很快觉得不好意思，要他停止离开时，他来抓我，我没法向屋外跑，只好转身要往里屋卧室跑，希望可以关上门，把他挡在外边。但他从背后抓住我，用体力强行把我按到在卧室门边外刚买来的地毯上强暴我，并把我挣扎中被撤掉在地上的外衣盖住我的眼睛。直到今天，我始终不能忘记那在天花板上的电灯在没被盖住之前是那样的刺眼……



他当时提起裤子时，似乎像个没事人一样，为了转移我的注意力，随意地说：“CL，你们的天安门屠杀算什么。你不知道中国的计划生育，那血淋淋的强迫堕胎，很多小孩堕下来还是活着的，护士马上把他们的头按到水桶里，小孩挣扎几下就不动了……小孩子这样被堕掉的多的不得了。他们认为小孩的眼球可以做药，就把孩子的眼球挖出来，堆得像小山一样……”



我痛苦地坐在地上，用衣服盖住我的被玷污的身体，痛苦极了。不光为我自己，也为那些不幸的母亲和孩子们。



当我万万没想到，在我逃出追捕，失去家人，失去国土，失去一切，心灵身体极其破碎的时候，我会被YZM强暴。那时我为了保护民运的声誉，决定不把YZM报告归案。回头看来，这样也免了远因强奸罪入狱十年剥夺自由的惩罚。





2).2015年2月11日，CL回答调查委员会提问时的补充叙述：





我当时没穿睡衣，因为是傍晚，还不是睡觉的时候；


我根本不知道YZM的电话，也不记得我的电话是否安上；因为刚到普林斯顿安顿；


YZM从来没有帮我搬家；也没有带我去买东西。那都是他的谎言；


远志明抓住我后事情发展地很快，因为我一点也没有防备，我在十月被通缉逃亡中经常被人，被异性掩蔽，转移，保护，他们是信佛，信道教的，他们很尊敬我，从来没有人欺负我；我在被压倒在地起不来，他力量很大，我很痛恨他也痛恨自己没能成功地阻挡他，心里恨不能想要死掉的感觉；




3).J姐妹提供了她在2011年5月听到的CL版本的证词：





2011年5月，CL向我提起了YZM在1990年秋天强暴了她。CL说要把这件事情写进去她即将出版的书里面。我当时告诉她不应该把YZM强暴她的事情写进去书里面。



2011年10月，CL来见我，说神要她原谅YZM。我要CL写个电邮给YZM，告诉远，是神要CL原谅他的。



柴 玲就给YZM发了电邮，并告诉他，她已经赦免了他。CL说YZM第二天就回电话了，问她说是否有将这事告诉其他人，说如果她那样作的话，对她是没有好处的。他否认了强奸她的事。CL听了YZM的话非常生气。CL还提到，YZM说他不需要为自己在信主前所作的事向任何人来道歉，因为他已经是个新造的人，旧事已过了。我听了之后，告诉CL，说她已经作了神要她作的了。



英文原文：

May 2011



Chai Ling told me that she had been raped by Yuanzhiming inthe fall of 1990 at Princeton. She talked about maybe including itin her book and I felt that she shouldn’t include that in her book.



Oct.2011



She told me that …God showed her to forgive Yuanzhiming. She came tome and told me that God wanted her to forgive him. I told her toemail him and tell him the Lord wants her to forgivehim.



Oct. 2011



She wrote the email to say she’d forgive him. He called back the next day andasked her who she had told because it would be bad for her. Hedenied he had raped her.  She was very upset. He said he didn’t need to apologize to anyone for thingshe had done before he was a Christian because he was a new creationnow and the past was gone. I told her she had done what God hadwanted her to do.





4).2015年2月14日，CL提交了YZM私下给她的电邮





这些电邮显示：2014年6月，在安排见面会时，YZM在电子邮件中三次提出要单独与CL见面，被CL拒绝。以下摘自YZM致CL的电邮原件：



2014-06-1823:16 GMT-07:00：只是有些话，需要单独和你说，当然是在基督的光中。

Jun 18,2014, at 5:25 PM：我想和你二人先私下祷告交通。

2014-06-1817:00 GMT-07:00我想我们二人先好好祷告交通一下（9-11点），然后和其他牧师们一起祷告感恩（11-12点半）





5).有关证据：调查委员会存有CL证言的原始电子邮件及J姐妹的电邮原件。





三．YZM被指控，2013年五月在德国某营会中，作为讲员，对一80后姊妹有不当行为



证言（一）

C牧师夫妇的叙述：



2013年11月，我们到某教会带领一个为期三天的培训。培训结束后，L牧师夫妇请我们到当地一家餐馆喝下午茶。在彼此交通时，L师母提到有一件让她很困扰的事情，这事情涉及YZM牧师，她不晓得该如何处理，她想听听我们夫妇的意见。



她说好几个月前（距我们喝下午茶那天五、六个月之前），她带了教会的Y姐妹（年轻的80后）以及其他姐妹，到德国参加一个长达几天的营会服事，那次的讲员是YZM牧师。



有 一天，她看见了这位Y姐妹和YZM牧师走在一起，她很疑惑，上前问小姐妹，“你要去哪里？现在不是要练诗歌吗？”Y姐妹回答说：“Y牧师要我陪他去散 步。”L师母当时一听，吓了一跳，心想：“Y牧师怎么可以让年轻小姐妹单独陪他去散步！”于是她马上阻止司琴小姐妹说：“不可以去，我们马上要练诗歌了。”



事后她询问小姐妹，小姐妹才把前因后果叙述了一遍。其中提到了Y牧师邀请小姐妹（单独一人）到Y牧师私人的房间去聊天，并且还给她一个hug（拥抱）。L师母听了，觉得太不对劲了。这之后营会期间，她就一直把司琴小姐妹拉在身旁，以避免小姐妹和Y牧师有任何单独接触的机会。



L师母还提到，有天她在司琴小姐妹住的房间聊天，中途Y牧师来小姐妹房间，说要借用网络。L师母当时心想：“干嘛要到小姐妹房间来借用网路？要是这时候只有小姐妹一个人单独在房间，谁知道会发生什么事情呀？多可怕！”



我 们夫妇听完之后，马上告诉L师母，鼓励她按圣经原则直接去找Y牧师，当面confront（当面质问）他这件事。我们告诉她：“Y牧师邀请年轻的小姐妹陪他单独去散步，已经是非常不恰当的行为，更不要说把小姐妹邀到自己房间来聊天，还hug人家，这绝对不是身为牧师该做的事情。他必须被告知，要停止这样的举止行为。为了YZM牧师个人和其他人的益处，你要去confront他。”



L师母因此提到了她稍后将在12月份去参加使者年终的差传大会，Y牧师是主要讲员。我们回答说那将是一个跟Y牧师面质的好机会。



后 来我们得知L师母没有去面质Y牧师。原因是L师母又咨询了一位教会长老，教会长老认为在事件发生的当时，L师母没有面质Y牧师，等到了事隔“半年后”才想去面质他，已经错过了面质的好时机，当事人完全可以一口否决的。听了这位长老的意见，L师母后来就没有采取面质YZM牧师的行动。



写于2015年1月26日





证言（二）

L师母的叙述：



2013年5月，我带领三位姐妹去德国参加某营会。那一届营会的主题讲员是YZM牧师。我们主要的事奉是带领敬拜，所以每次聚会前有练习预备的时间。



就 在一次的会前练习，我在聚会大堂遇见YZM牧师和我团队中的一位姐妹朝着我走过来，正往大堂外面走去，我当下问姊妹说：「你要去哪里？现在不是要练敬拜吗？」姊妹说：「我和Y牧师去外面散步走走。」当下，我心里纳闷想着：「为什么Y牧师会要和你单独去散步？」YZM牧师在旁听到我对姊妹说：「我们要练敬拜」，他也很快地说：「你们先练诗吧！」他就匆匆的走了。



后来，我找了一个时间问姊妹怎么回事，「为什么Y牧师会约你去散步？而且只是你和他单独去？」姊妹就告诉我整个事情的始末（这部分，请看姊妹自己的陈述）。



我当下听完之后，心里很震惊，我不明白他们原来彼此都不认识的情况之下，Y牧师怎么会邀请一位姐妹去和他散步？我实在想不通。



也因为这样，让我越想越生气，因为后来知道在邀她散步之前，Y牧师已经把小姊妹邀到自己的房间内，单独交谈，还拥抱了她，小姊妹在毫无防备的情况之下进入他的房间，姐妹纯粹将他视为长辈，毫无戒心，所以我很生气Y牧师这样的行为。但也很感谢神，是神的恩典让我来拦阻他们不去散步，是神在保护姊妹。





写于2015年1月27日





证言（三）



当事人Y姐妹的叙述：



2013年五月份在德国一个营会上，YZM牧师是被邀请的讲员。我和同去服事的一位姐妹所住的房间，就在Y牧师房间的隔壁。



大会第二天早上去会场的时候正下雨，Y牧师正好撞见我和同屋的姐妹，就和我们一起打伞过去。大会下午场结束的时候，他也与我稍微聊了几句，问我读什么专业的。然后我们就各自回屋去了。



等 到晚上要吃晚饭之前，我出门正好撞见住隔壁的Y牧师开门出来，他就叫我进去他房间坐一会儿聊聊。我以为可以聊一些信仰方面的疑惑，就进去了。门是虚掩着的，没有完全关上，但外面路过的人是看不见里面的。（在谈话过程当中，曾有一位学生进来过，告诉牧师说他要的网络密码之类的事情，牧师就说，“好，谢谢你，你放着就好，我过后自己可以弄。”那位学生就走了。）



我 坐下来，开始问他一些信仰方面的问题，但是Y牧师没有详细的解答我，一直问我比较personal（个人化）的问题，比如在哪里学习，有没有男朋友，和男朋友关系怎么样，然后还邀请我去他们在加州的机构看看，说要帮我买机票，让我打电话给他。说要送给我一些他们拍的DVD。他还说最近在研究拍照，然后拿出他的相机给我拍照。我开始感觉不对。



他 拿出相机先show给我看了几张过去他拍的东西，好像都是风景之类的照片。说自己的技术很不错，帮我拍两张，然后就开始从我侧身拍了两，三张。他拿出相机拍我，我就觉得很不comfortable了，而且也没有询问我任何的意见就开始拍了，我当时也不知道应该做什么样的反应。（过后说可以copy给我，让 我去问他拿。我后来就再也没有找他去要过。）



我 开始感觉到不对，就起身说要离开。Y牧师一听，就说：“hug一下。”我还没有反应过来，他边说就边过来hug（拥抱）了。很突然，完全不是朋友之间打招呼的方式。在我走出去的时候，还跟我说：“吃完饭可以一起去散步。”我回答说，“有可能要和一起服事的姐妹们排练一下敬拜。”然后我们就各自去吃饭了。



吃 完饭，我去到会场先练习了一会儿，然后看到Y牧师走上来，邀请我去散步。我本来就当他是属灵的长辈，再加上当时没有多想，就跟着他一起走出去。走出会场时，撞见了我的师母，师母说，“我们要排练了，不能去。”于是整件事情，感谢主，被师母及时阻止了。虽然后面一天Y牧师有敲我们房间的门，说是要借网络 用，还问我要不要那些DVD，但后来我都没有再单独和他接触。



写于2015年1月27日



其他：

1 2月14日，调查委员会对上述证言进一步核实，确定无误。

2.调查委员会存有L师母电邮原件截图

3.调查委员会存有网络截图：2013年5月在德国福音营，讲员为YZM牧师。





四、YZM被指控于2013年9月在巴黎，诱奸一位90后姊妹（未遂）的证言和相关证据



证言（一）



P弟兄陈述：



基督徒。法籍华裔。



2014年6月20日，Z弟兄来我家时，我对他转述了某某人对YZM的认识和评论，没料到Z弟兄气愤地对我说：“YZM去年（2013）还有一次强奸未遂事件，是受害人亲口对我说的！”我想问这次未遂案件的细节及受害人是谁，Z弟兄又不说了。



6月29日，一位80后女生C姐妹来我家，我向她询问Z弟兄所说的事，她说，“我知道这事，既然Z弟兄没有透露受害人的名字，我也就不说了。”



7月2日，C姐妹又对我说，“这件事过后我曾向某老师报告过。”我说：“我猜想这位受害人就是A姐妹。”C姐妹说：“被你猜中了。”于是向我介绍了那次未遂强奸案的过往。



她 说，“A姐妹曾写信给神州工作室，问能不能去实习一段时间。2013年9月YZM就悄悄地来到我们所在的城市住进旅馆，并约A姐妹到旅馆与他会面。这位 90后姐妹思想纯洁，没有想到这可能是一个陷阱，就只身去了旅馆和YZM见面后，YZM并没有和她多谈去神州工作室实习的事，而是和她共同看了一部电影，这不是三级片，其中却有色情的情节。



之后，YZM邀A姐妹次日再去，这位90后女生感到了什么，第二日不敢自己去，邀了C姐妹一起去。



远志明看到二人同来，感到有些意外，就邀请二人外出吃饭，吃完饭就借口和A姐妹工作把C姐妹撵走了。C姐妹走后，YZM和A姐妹并没有回旅馆而是去电影院看 了一场电影，看完电影回到旅馆房间后，YZM突然拥抱了A姐妹，A感到不妙，立即告辞，YZM当然不能强留。事后A姐妹在网上查了查YZM，看到他过去的 事情，有些后怕，庆幸自己能及早脱身。



C姐妹又说：“我向某老师报告了这件事，当我说到YZM约A姐妹到他旅馆会面时，老师打断我的话说，YZM是牧师，他不可能不知道教会规定的为避免诱惑，传道人或牧师不能单独和异性信徒见面，尤其是在旅馆房间这样的地方。他肯定有企图。等我向老师讲完全过程后，老师说这人是个惯犯，他知道如何不留痕迹，不踩到红线。”



P弟兄

写于2015年２月２日







证言（二）



当事人A姐妹的陈述：



我是一名来自中国的基督徒姐妹，在法国留学。



事情源于2013年，我曾写信给神州工作室，问能不能去实习一段时间。



2013年9月我还在国内的时候，YZM突然联系到我，说他刚刚参加完西班牙巴塞罗那的差传大会，马上要来法国，并且把到法国的信息都发给了我，包括到达的时间和入住的旅馆以及房间号（他给我发的邮件我保存了下来，有此为证。）



9月11日我回到法国之后，他当天就联系我让我到了他住的旅馆。当时是中午。他让我进房间之后，跟我简单介绍了一下他现在在拍的和准备要拍的东西，他还说他这次来法国避开了所有的熟人，也让我不要跟教会的弟兄姐妹说起。



接着他请我去吃了饭，之后又把我带到他旅馆的房间里面，跟我说他电脑上有一部电影是他助手在网上下载的，还没看过，邀请我和他同看。电影名字叫做《肚脐》，是一部韩国片，电影中有一些尺度很大的情色镜头让我感到不适。观看的过程中他还让我坐在床上，自己坐在床的另一边，还不断问我冷不冷要不要把被子盖上，说了几次后我就把薄毯盖上了。看完了之后我觉得非常尴尬，而且已经五六点，我早上刚下飞机有点疲惫，提出离开。YZM提议说让我不要回去，帮我在这个旅馆再开一个房间。我拒绝了之后回家了。



离开旅馆之后YZM又邀请我第二天陪他逛城市，我感到不太对劲，当晚就给教会的一位姐妹打电话让她第二天陪我同去。第二天YZM看到这位姐妹一起来了，明显有点不太高兴，不过还是带我们去吃了中午饭，接着借口要跟我单独谈实习的事情支走了这位姐妹。



姐妹走了以后，他说想去电影院看电影，让我陪着他一起。他叫我选一部电影，我这个时候已经感觉不对，有所提防，所以选了一部我之前暑假在国内已经看过的电影“极度空间”，避免自己注意力集中在电影的剧情上。看完之后我就提出自己回家，也把他应该怎么坐车回旅馆的路线告诉了他，但是他还是坚持要让我送他到旅馆房间。我拗不过，只好又陪他回到旅馆。



到了他房间之后我马上告辞，但是他说他明天就要走了，让我晚上留下来陪他睡觉，还说他不会把我怎么样。我坚持要走，他说那好吧，但是走之前要我给他一个拥抱。然后他就抱了上来，刚开始还正常，但是越抱越紧，而且还再次提出让我留下来，他一个人很孤独之类的。抱着我的时候我一直低着头，他就让我把头抬起来，我一直不敢因为感觉一抬起来他就要亲吻我。拥抱持续了两三分钟之久，最后我推开他离开了房间。



在拥抱我之前他还要给我50欧元作为我陪他这两天的费用，我不收放到桌子上了，后来他又塞到我的口袋里面，当时慌乱之下我只想着要走，忘记有没有将钱还给他。



晚上回家之后我马上把这件事情告诉了陪我一同去的姐妹，她安慰我了很久我才平静下来。



YZM回美国之后还给我发了几封邮件，但是我一直没回。之后有一个星期五他还在美国给我打过一个电话，问我好不好最近在干什么，为什么不回他邮件。我随口敷衍了两句就挂断了。



这件事情在教会里一直没有公开，是因为发生之后我们都比较迷茫，那位陪我去的姐妹就这件事情询问了一位老师，老师的建议是让我们暂时保持沉默，因为YZM的行为算是踩界，并没有什么能作为证据，一旦暴露的话我们会被很多人攻击，如果以后YZM其它的罪行被人揭发，我这个时候就可以站出来把这件事情讲出来。所以在教会只有极少数我们信得过的长辈知道这件事情。没想到半年之后，随着CL在网上的一封信，这位老师的预言都被实现了。



写于2015年2月3日晚





以下是当事人A姐妹回答调查小组的提问而有的补充：



当天YZM穿的应该是一件运动装，电脑型号不记得，只能肯定不是苹果，屏幕偏大，颜色应该是深色的。


第一天就是在楼下附建的餐馆吃的饭，第二天是在市中心的一家法餐厅。吃饭的时候没有说什么特殊的，就是闲聊，时间太久内容已经回忆不起来了。


YZM提出要看电影之后，我出于礼貌才答应的，而且有所提防特地选择了一部之前看过的电影。去电影院看的不是中国电影，是一部美国科幻电影《Elysium》，中文名字翻译为《极乐空间》。因为YZM不懂法语，所以我不能选一部法语片，而这部电影是唯一我看过的英语电影。


我又没什么精神问题，怎么会自己勾引他了之后还觉得不对劲，第二天还要找一个人陪着才敢去见他呢？同时因为我已经在现在的教会服事很久了，而我之前（事情发生后不久，在2013年12月之前）也已经联系过了教会中的长者，他们答应以后如果必要可以站出来为我的人品进行担保。




证言（三）



陪伴当事人前去见YZM的C姐妹的陈述：



二 零一三年九月，我接到A姐妹电话，说YZM牧师在巴黎了，要跟她讨论实习的问题。A说他们已经见了一天，但是因为只有他们两个人，她觉得怪怪的，邀我作陪。我虽然觉得只有他们两个人见面一天是有欠妥当，当时也没有想太多，正好我有一些关于服事与学习的问题，认为有个牧师长者来问问他也好，恰巧那时不需做工，所以就应允陪她同去。



次 日早晨，约在一地铁站见面后同去Y牧师下榻酒店。我与A姐妹见面之后，A姐妹说前天晚上在酒店，Y牧师邀她看了个韩国电影，里面有不雅镜头，她觉得不适。姐妹没有描述很细，我也没有再问太多，相对沉默了一段时间，我也只能是说弟兄、姐妹同处一室，瓜田李下，总是不大合适。



到 酒店后，Y牧师见到我明显有些意外，简单寒暄介绍，也就坐车去往巴黎塞纳河边。一路三人无言，姐妹本身比较害羞寡语，我就故意找些问题，来打破沉默。之后去巴黎塞纳河边一家餐厅就餐，这时有件小事是让我很敏感的。我点了汉堡和薯条，问姐妹要不要一起吃薯条。Y牧师说，她都（这么）胖了，你怎么还让她吃薯条，别给她吃了。事情不大，只是我觉得好像这句话不应该出自只见面一天的牧师和姐妹之间，而更像是很熟的朋友之间开玩笑。总之这句话是那天最让我感到不适。



餐后，Y牧师说如果你有事就可以先走了不用陪我们，我说下午没事做。可能两三点吧，Y牧师说我们要回酒店讨论实习，你在也没什么意思，就可以先走了。我看实在是推托不了，就只能跟他们告辞。



当日晚些时候，A姐妹打给我电话，说她感觉很不好，因为Y牧师在酒店抱了她，让她感到很害怕，还提出说让姐妹留下来，说他感觉很孤单，最后拿出50欧元为感谢她两天作陪。并且说我离开之后他们没有去酒店讨论实习，而是去电影院看电影了。



因着中午的敏感，当时我对姐妹所描述的并不怀疑，问她说有没有被欺负，在Y牧师走之前会不会再见。让她稍微平复一下心情。这种事情我还是不晓得该如何处理，我只能说牧师也有软弱，或许我们以前都把牧师看的太完美了。我会再考虑一下怎么办，让她回去时候注意安全，不要想太多。



我那时对这件事也很诧异，一方面要安慰姐妹，而同时自己也很迷茫，我甚至不晓得自己是如何放下电话的。



一段时间之后，打电话给A姐妹，她说B弟兄问她见面怎么样，什么时候去实习，她就将这件事情告诉了B弟兄（并不是提供证词的弟兄）。



之后与B弟兄通话，对方情绪有些激动，想要打给Y牧师，或者采取什么行动。我一方面安慰B弟兄，一方面怕事情闹大不好收场，觉得自己需要帮助。



所以之后的一周，我约了某位老师。他听了之后，问到远是不是我们巴黎教会的聘任牧师，与巴黎教会有何关系之类，最后老师认为，Y牧师的行为，是类似于踩界，再前进一步就是公然犯罪了，但是目前他又好像什么也没有做，所以你们也没有办法控告他。而如果有一天，有别人揭发他的某项过失或者罪过，你们可以说，嗯那件事我不吃惊，因为，怎样怎样。你们是可以做佐证，但是现在证据不足。而你此刻需要做的事，是尽可能保护当事人A姐妹的名誉，不要让更多人知道，同时坚固 她的信心，让她不要跌倒。



谈过之后，我决定听从老师的建议，之后告诉A姐妹不要再让别人晓得这件事，并告之原因。



又过一段时间，老师有再问过我最新什么情况，我说姐妹有一些受伤。他表示很遗憾，并强调不要再让YZM跟你的姐妹有通话，这样对姐妹不好。



我当时知道YZM事后还有在给A姐妹电话，所以后来我也有跟A姐妹询问电话内容及语气，及她的感受之类，并决定如果Y牧师继续打给A姐妹，我有义务出面制止。所幸此事没有后续。



神的恩典够我们用。



写于2015-02-05





证言（四）



当时听见此事的Z弟兄的陈述：



我是一名基督徒弟兄，在巴黎的华人教会服事。



2013年，9月11日晚上，A姐妹突然在QQ上问我第二天有没有空陪她一起去见YZM。我问她怎么了，她说她今天已经见过他了，觉得YZM太热情了和他在一起好尴尬。我当时还开玩笑说是不是他看上你了，姐妹说怎么会。因为第二天我早上有课，就说如果她找不到可以全天陪着她一起的人，我就中午下课了以后赶过来。过了一会她就跟我说她找到了教会里一位姐妹可以第二天陪她去，我说那就行。之后一段时间也就一直没有再说起过这件事情。



10月27日，主日聚会之前，我们在去教会的路上刚好碰面，一起去教会的途中我突然想起之前YZM来我们城市的事情，就问她那件事情怎么样了，实习的事情有没有谈成功，没想到她说别提了，被我猜中了什么的，我愣了一下马上反应了过来，问她YZM是不是有暗示她什么，她说：“他都抱住我了啊。”我吃了一惊，问她怎么抱住她的，她说是YZM让她送自己回酒店房间，然后抱住了她。我问她后来怎么了，她说她推开YZM走掉了。我当时意识到她可能不愿意多说什么，就没有继续问下去，但是心中的震惊无法用言语形容。我能找到当天的日期是因为晚上回家之后，这位姐妹在QQ上跟我说，希望我别因为她跟我说的这件事而有负担，不然她会内疚。



后来我们关于此事的经过也有过一些零散的交流，让我也意识到YZM在此事上，从确定目标到引诱女生都是十分娴熟的，一定不是初犯；随后CL向众教会的公开信，更加确认了我的想法。



主内Z弟兄

写于2015-02-04





附注
（1）2月11日，调查委员会对上述4个证言进一步核实，确定无误。
（2）调查委员会存有此案例有关证据截图多张，视频档案一个（当事人及数位证人回到酒店房间录制了4分钟视频，指证当时所发生的情况细节）。

（附图这里就不贴了）

调查报告结语

读完这份调查报告后，我们相信会给弟兄姊妹带来震惊与伤痛。

但这并不是我们公布这份调查报告的目的。

我们的目的是遵行圣经的教导：教会要追求圣洁，秉行公义，罪恶需要被清理，跌倒的需要挽回，神的子民要远离罪恶，每个人都要因此受警戒（加拉太书6:1b）。18位牧者同样是带着震惊和伤痛审阅这些报告的。我们的祈祷和盼望，仍然是YZM牧师能够积极回应，严肃地面对上述指控，好在上帝面前摆正自己，使家人得安顿，教会得洁净，弟兄姊妹也因明白真相而得以自由。我们仍然盼望神州传播协会董事会能够按圣经原则来处理此事件，与我们一同维护教会的圣洁。

我们的目的是使我们所持守的信仰原则得以实现；这些原则在13位牧师的信中和在18位牧师的信中被一再申明：

教会是神从世界中分别出来、用基督宝血所买赎的属灵群体，是耶稣基督的身体和见证。教会应当竭力遵行基督的命令，维护自身的圣洁（以弗所书1：4，5：26-27；彼前1:15，2：9）。教会中任何人都不能以任何理由或借口，掩盖、袒护、包庇，纵容罪恶。爱、宽容、赦免，都不能取代教会对罪恶的清理。教会必须显明其维护公平与公义的特质。

借着这个事件，我们再一次看到我们的神是掌主权的神。他掌管历史，鉴察人心；他清除罪恶，洁净教会。

我们相信，神借着这个事件，提醒我们决不能在他的教会中，或在人自己心中，建造“巴别塔”或大大小小的“巴比伦”；决不可高举人和高举事工，而忽略真理与圣洁。

我们相信，神借着这个事件，提醒我们信仰与生活不能割裂，使我们更愿意来到基督的十字架前，叫圣灵借着十字架治死我们旧人中那种根深蒂固的假冒为善。

我们相信，真正属主的人会从困惑、软弱、绊跌中，靠着神的恩典重新站立，更加追求圣洁，更加维护教会的圣洁。

我们相信，神借着这样的“恶性事件”，使华人教会更加儆醒，使我们对教会的圣洁更加看重，对发生在自己生命中或教会里的罪恶更加敏感。

当更多的基督徒为神的殿心中焦急、如同火烧的时候，更多的基督徒谦卑在主面前为教会的圣洁祷告呼求的时候，神复兴我们华人教会的日子就近了。

愿神怜悯祂的教会！


独立调查委员会电邮：[email]ccpastors2015@gmail.com[/email]

联署牧者（按姓氏汉语拼音为序）：

1. 龚明鹏牧师
2. 龚文辉牧师
3. 何春勋牧师
4. 何俊明牧师
5. 黄雅悯牧师
6. 林恒志牧师
7. 刘传章牧师
8. 刘康牧师
9. 任运生牧师
10.滕张佳音博士
11.王天声牧师
12.王峙军牧师
13.王志勇牧师
14.文耀铭牧师
15.辛立牧师
16.余钧牧师
17.张道山牧师
18.赵约翰牧师

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远志明公开声明 - 柴玲事件

2015-03-05今日基督
2015/3/3 下午 06:35:00　本报讯/综合报导  基督教今日报

去年圣诞节前夕，曾是大陆Liu四民yun领袖、现已成为基督徒的柴玲，发表一则公开信。信中称，1990年她就读美国普林斯顿大学时，被同是民yun人士、现为牧师的远志明性侵，并详述当时细节，且受害对象不只一人。


当时的伤害，让柴玲被谎言綑绑多年，并痛恨对方。双方曾在去年6月见面，据信中指出，远志明多次不愿依柴玲的说法认罪，「没有认真的回答和认罪道歉」。因此她在信中向远志明喊话：「我希望你能跟我正式道歉，并跟我讲你当时为什麽那样做。我也希望你跟其他所有受害者道歉。」

该声明发表后，今年元旦，有13名华人牧师写了连署信，说明远志明应以负责的态度做出回应，并接受目前任职教会委员会的调查。这起事件已在华人教会间流传一阵子，远志明在昨(2)日于脸书公开针对此事发表声明。

【致教会弟兄姐妹的信】

远志明　2015年3月2日

我承认自己是个败坏的罪人，后来成了何等人，完全是蒙神的恩才成的。对于1990年我信主前的婚外性过犯，我再次公开地向神认罪，向当事人道歉。对由此引发的目前这场风波给教会弟兄姊妹造成的伤害和困扰，我表示深深的歉意，请求大家原谅。
我承认蒙恩后也有软弱的时候，是靠主恩的保守才得以站立的。
在神在人面前，我虽然可以默默承受不实的指控，但我不能承认我没有犯过的罪。对于针对我的强姦、诱姦未遂和性侵指控，我一概否认。
对于神州传播协会董事会进行的相关调查，我会积极配合。
我已辞去我的一切侍奉和事工，专心在主裡安息，更新自己。


现年59岁的远志明，1989年参与Liu四事件后流亡海外，并在1991年4月28日受洗成为基督徒，2009年10月25日按立成为牧师。现年48岁的柴玲，在Liu四事件后流亡海外，并在2009年12月4日决志、隔年4月4日受洗。

[url]http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5OTQ1MzQwMA==&mid=204430206&idx=2&sn=387cedad35e7a786ccdb9ae871377a39#rd[/url]
真相难寻 公义可待

2015-03-05 华欣牧师  香柏领导力

【编者按】
同样一件事情，每个人看待它的角度不一样，往往导致其呈现出来的面貌也会不一样，可谓一千个人眼中就有一千个哈姆雷特，然而，从圣经的角度而言，世事虽有万千，其背后的真相却只有一个。
如何在疑案中靠近或了解真相，寻求公义？本文作者引旧约圣经《民数记》第五章11到31节的经文，用了十六个字来为此作了回答：专业办案、程序公正、平衡审理、主权归神。万事在全知全能的上帝面前，真相并不难寻，公义亦指日可待。

【正文】


世事纷纭，人们渴望知道真相，但真相却常常裹在厚幕深帷之内，扑朔迷离，不露真容。1950年，日本导演黑泽明拍了《罗生门》。电影从剧中人“不懂，真是不懂”的感叹开始，讲述一桩迷案。其中强盗、樵夫、死者妻子和死者的“亡灵”对案情的讲述，各自成立，但互不相合，让听者莫衷一是。影片获得了包括奥斯卡荣誉奖在内的多项国际大奖，“罗生门”也成了“一桩案件、各自表述”的代名词。

真相不明还能寻求公义吗？旧约圣经《民数记》第五章11到31节，上帝藉摩西之口，晓喻以色列人，当丈夫疑猜妻子不贞时应该怎样做。这段律例给今天的疑案处理带来了亮光。

三千多年前的犹太人法典，境遇大不相同，在现代社会中还能应用吗？邓英善博士编排的研读版圣经，把《民数记》第五章1节到第十章10节，分成五个与“分别为圣”有关的段落，标上总主题：“以色列人分别为圣”；这样就把那些看似凌乱繁琐的条例梳理在一起了，提醒我们去看经文中的精意。条例显然不能直接照搬，精意原则却可以世代遵循。


先看案例的情形：丈夫疑妻不贞，但是没有实据。困难之处在于三无：没有目击者，没有见证人，更没有当场查获。真相无法查明，双方各执一词，但丈夫已经由疑生恨，关系濒于破裂。与此类似的情形，现代社会中不是也常常见到吗？连法庭也无能为力，圣经却给出了四方面的原则。

原则一：带到祭司前

此原则强调不能私设公堂，自行处理。丈夫无论觉得自己多么占理，都不能在怒火中找几个亲戚作帮手，私下把妻子处以极刑。必须带到神所膏立的祭司面前，由第三方，没有预设立场的专业人士来帮助解决，并且双方都要服从在其权柄之下。

原则二：按既定程序处理

此原则强调的是程序公义。祭司要让被告献祭、起誓、喝苦水，谨慎地照章而行。今天当然不会再同样办理，但是仍需要有事先定下的、严格正规的程序，在专业人士的督导下进行，以保证程序的公正，透明。请注意，按此条例，被告在祭司面前不能保持沉默，必须如实回答自己“做了”还是“没做”。

原则三：平衡的审判

这是此条例最奇特的地方，祭司以“若是…若是…”的模式来作结案的宣告。祭司不定被告的罪，对被告有罪的情况和无罪的情况，分别宣判。这不是“各打五十大板”，也不是推脱责任，而是在真相无法求证的情况下，保护弱势的被告，本着“无罪推定”的原则来作的。对有罪情形的判词，对被告有震慑，对原告有交待，对旁观者有教育。两方面的判词放在一起，体现出从爱心出发，惩前毖后，治病救人的原则。

原则四：主权归上帝

经文三次提到“站在耶和华面前”，这才是高于一切的原则。真相无法求证的时候，着急也无用，若是动了血气鲁莽行事，反而会给撒旦留地步。有人问：那妇人若说了谎，真的会“大腿消瘦，肚腹发胀”吗？若是被冤屈的，真的会怀孕吗？圣经中没有记这方面的实例，或许可以到犹太人的历史文献中去查考。这里的精意是，把目光推向将来，在信心中等待耶和华的作为彰显出来。无论妇人是否怀孕生子，她最后都是要与耶和华面对面的，在全知全能全在的耶和华面前，真相永远是赤裸敞开的。而审判者是祂，惟有祂，我们还有什么不放心的吗？

【总结】

专业办案、程序公正、平衡审理、主权归神。真相隐藏之时上帝的公义依然彰显，为圣经中历久弥新的真理感恩！

【附录：《民数记》五章11-31节】

5:11耶和华对摩西说：12「你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪他丈夫，13有人与他行淫，事情严密，瞒过他丈夫，而且他被玷污，没有作见证的人，当他行淫的时候也没有被捉住，14他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他并没有被玷污，15这人就要将妻送到祭司那里，又为他带著大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

16「祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。17祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。18祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手里拿著致咒诅的苦水，19要叫妇人起誓，对他说：『若没有人与你行淫，也未曾背著丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。20你若背著丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，21（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；22并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。』妇人要回答说：『阿们，阿们。』23「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入他里面变苦了。25祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；26又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然後叫妇人喝这水。

27叫他喝了以後，他若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入他里面变苦了，他的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。28若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。29「妻子背著丈夫行了污秽的事，30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在他身上照这条例而行。31男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。」

新媒体编辑：吴哲
校稿人：Deborah

柴玲控远志明强暴 决定去警察局报案
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柴玲写给教会关于远志明的第6封信

亲爱的主内兄弟姐妹，长老，牧师们，主内平安！

我非常感谢您们的代祷，支持，和18位牧者的勇敢调查。

我按照马太福音18∶15-17的步骤来面对远志明在1990年强奸我的事，从2011年10月到2015年2月已经整整走了40个月。我感谢耶稣的话语和神的教会，终于马太福音18∶15-17走完了。我跟远志明的对质，从个人私下，到带证人，到告诉到教会，耶稣的话语是信实的，马太福音的过程是成gong的。虽然有人来试图破坏这个过程。但是神和他的教会还是得胜了。

马太福音 18:15-17∶ 如何挽回弟兄

15 “如果你的弟兄对你犯了罪，你就要去，只在你和他之间责备他。如果他听你的，你就赢得了你的弟兄； 16 如果他不听，你就另外带一个或两个人一起去，为要使“任何事，凭两个或三个见证人的口，才能成立。”17 如果他不听他们的，就告诉教会；如果他连教会也不听，就应当把他看做像外邦人或税吏一样。

我在这40个月里，付出了很多代价，走了多少里路 （请看附录），甚至在2014年6月24日，我带病去跟远志明会见，始终是为一个信念，神造一个器皿不容易，个人尽最大努力让阿爸天父的心得到满足，为神挽回一个兄弟。但是走到今天，我们看到的事实是∶在18位牧师的调查报告公布之後，远志明对有关“强奸”、“诱奸未遂”、“性侵犯”等指责一概否认；神州也声明“并将在适当时候诉诸法律，提起诉讼。”继续在主内交通的路，完全被远志明和神州协会堵绝了。远志明拒绝听从以18位华人牧师成立的独立调查团，在结果公布之后试图否认一切，这就是“连教会也不听”的表现了。下一部该怎麽办哪，圣经讲的很清楚，把远志明作为一个“外帮人”一个不信耶稣的人来看。哥林多前书第6章信徒中间不诉讼就不再适合了。

最初，当J姐妹要我去告诉远志明我已原谅他时，我只是很单纯的以为远志明信主后，对自己的犯罪行为会有忏悔和认识，道歉承认后，一切就过去了。没想到，远志明会一步步地继续撒谎，直到今天在众多的证人面前还是在撒谎。这已经不再是柴玲跟远志明的事，而是远志明要面对4个受害者，12个证人，在几个事件跨越24年，在三个国家发生，受害者彼此都不认识，在报告中看到远志明作案的手段都很相似，等等这样的指正。所以我请大家想想，是远志明一个人的否认可信，还是4个受害者，12个证人的报告可信？这样撒谎的行为，对所有的惯犯来说是很普遍的。但是专家认为，当这个人选择这样撒谎的时候，那他对教会和社会，就变得非常危险了。

为了教会和社会的安全，我决定去警察局对远志明强奸我的事报案。我在1990年事发后做了一个错误的不报案的决定，以为通过牺牲自己这样可以保护天安门运动的声誉。通过天安门运动的继续可以给中国带来自由，给受害的家人带来安慰。我现在看来，当时的决定是非常地错误。我请神和大家原谅我。尤其是在后来可能受到远志明伤害的人，请您们原谅我的错误决定。今天在耶稣里我才知道，只有耶稣是能给中国带来自由的道路，真理，和生命。我不能靠自己的公义标准和方式来成就神的公义。

在我2012年底了解到这种惯犯的行为后，我就积极地想通过教会和圣经的程序来解决。中间也被周爱玲牧师误导耽误了很多次，说法包括，“要等候神，神一定会解决的，会做的比你做的更好，你什麽也不要做，要静静的等候神┅┅”这样的教导是十分不对的。直到现在还有人责备我为什麽发表公开信，正确的经文是这个∶“ 你们不要参与那些属黑暗结不出果子的事，反而要把那些事揭露出来，”以弗所书 5:11. 我们一定要破除中国文化里的面子客气，我们要跟神问一问，如果我们在罪面前互相包庇，爱面子，彼此遮盖，那是神的公义还是我们自己的公义？靠自己公义生活的人是爱神，还是背叛神？我们都是要到神面前去交帐的。

我会在报案后，把报案号再加回到信上。我希望更多的受害者一起来报案！我最初走马太福音，是抱著挽回弟兄的希望，但是程序走完了，挽回的希望在现在是没有了。您们不需要再走马太福音，直接报案就可以了。

对每一个受性强暴的受害者，除了性暴力之外，在举报时还会受到机构虐待（institutional abuse），在这里是属灵虐待。我会在下一封信中再写明。但是神是知道一切的。

无论如何，经过了痛苦的40个月，今天，我们终于开始进入神的应许之地了！感谢耶稣！


附录∶柴玲对远志明强奸，按照马太福音18∶15-17 程式为了挽回兄弟走过的40个月的历程

· 2011年10月到11月， 我饶恕远志明後，J姐妹要我告诉远志明。但在电话上受到远志明的要我闭口的威胁和圣经误导；说他不需要认罪忏悔因为他在主里是个新造的人；我心里很觉得不对劲；

· 2012年2月到3月，我看到“十字架”，受感动，试图以交换书籍和DVD的方式忘记过去；向标杆奔跑，致力於结束一胎化政策；

· 2012年11月29日到12月初，神还是要我彻底面对远志明对我强暴的事，重新回到记忆场景中，神给了我深深的医治，使我认识到这不是，也不应该是个可以埋葬的事；

· 2012年12月初我告诉了周爱玲牧师远志明对我的强暴，她分享自己的经历让我祷告，等候神；

· 2012年12月初我给张伯笠牧师打电话，以为帮助主内姐妹为名，伯笠建议不要管这样的事情，很牵扯精力；但是苏晓康可能了解情况；

· 2012年12月初我给苏晓康打电话问远志明的情况，苏晓康突然发怒，摔电话，不允许我再跟他调查远志明的事；我很奇怪苏的反应；

· 2012年12月7日尖子班基金会给周爱玲牧师的教会贷款二十五万美元，8年期限；

· 2012年12月22日，应刘彤牧师的要求，我从午夜写了7个小时，长达12页的信，通过周爱玲转给刘彤牧师，试图请刘彤牧师帮助调查，使远认罪和解；

· 2013年2月飞到加州去分享事工，并见刘彤牧师，刘彤牧师冷冷拒绝调查，并说他相信远志明因为他们是朋友；我从美国西岸5小时流泪而归；

· 2013年3月周爱玲牧师给远志明通话，远志明撒谎诬陷说我到他那里去勾引他；让周爱玲牧师开始不相信我；

· 2013年3月∶听到远的撒谎，我很震惊。圣灵给我一句话，“我是道路，真理，生命”。几天後感到，耶稣是说，我不仅是救生的真理，我是一切事件的真理；

· 2013年4月18日，写关於饶恕的公开信，信中提到一句自己被强暴的事，但是没有提强奸犯的人名；

· 2013年5月，接到张博立牧师的电话，说苏晓康给他通电话，说在1989年在巴黎还有一位妇女指控过远志明强奸，说他相信我；God is good. 神似乎在鼓励我们揭露真相；

· 2014年6月1日到2014年6月24日， 按照马太福音18∶15-17程式，通过不断的电邮联络， 远志明来到Boston跟我见面走第二步程式。远志明在之前给我的电邮和跟云牧师的通话中，口口声声地说他要来“彻底认罪，道歉”，没想到真正见面时远志明突然抛出他所谓的版本，声称是两厢情愿，并有多次性关系，我坚决不同意，并挑战远志明我们都去做测谎证明来证明我们各自的版本，远志明不肯。在场做见证的周爱玲牧师和徐志秋牧师都不帮助维护我，我信任的云牧师也被远志明的谎言所骗，以致我也受骗。远和周都不允许我带丈夫来，我又在生病中。那个会面是很艰难的，我被骗，被羞辱，被3∶1的围攻。但我感到耶稣跟我同在；

· 2014年6月30日我给苏晓康通电话（苏在2012年12月曾给我甩过电话，不允许我再跟他调查远志明的事，感谢主，祷告後神允许苏晓康讲了实话）苏说在1989年6月後，有位在难民营的中国妇女也控告过远志明强暴她，但是苏晓康没有调查和处理；

· 2014年7月13日，我在国外旅行中把会面的备忘录发给远志明，周爱玲，云牧师，并要求他们转给徐志秋，及神州董事会。但是直到今天，没有任何人给我回电邮；

· 2014年11月7日我们跟周爱玲牧师发生冲突；

· 2014年11月14日我跟丈夫去跟周爱玲牧师调节冲突；没达成完全协定；但是同意分开∶周爱玲同意辞去女童之声董事职位，我不再去周爱玲的教会敬拜，周爱玲不再是我的牧师；

· 2014年11月19日我通过测谎，证明我的见证是真实的。

· 2014年11月24日我通过电邮给远志明，周爱玲，云牧师通知我已通过测谎，告诉他因为他还在继续撒谎，我只好把他交给教会；他们始终没有给我回音；

· 2014年11月26日我给周爱玲姐妹一份长点邮，要求她对我们的不实指控纠正，她至今没回信；我要求她把我的五万美金来建7*24小时祷告中心的钱转给女童之声，来给中国的穷苦妇女，周爱玲始终不回答；专款另用，是不合法的；

· 2014年11月26日，我先生写了“对待性强暴的正确态度”一文

· 2014年11月29日我的第一份信∶“我们永远可以找出真相，你愿意吗？”在我们的电邮圈里发出；除远志明以外的有不良行为的牧师们的名字没有报上。希望他们会忏悔改变。周爱玲收到电邮。一直没有回音；

· 2014年11月24日我跟Gospel Herald联络，回他们在5月份要求我澄清远志明的名的电邮，他们在12月3日决定不发表我的信；

· 2014年12月4日，收到周爱玲教会的信，拒不归还我们基金会的贷款。这是合法的， 但不符合圣经教导和贷款时的信任精神的；

· 2014年12月17日我们的All Girls Allowed开了年终董事会。

· 2014年12月18日晚我进入了神的安息；希伯来书 4:3,3 然而我们信了的人，就可以进入那安息。正如神所说∶“我在烈怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息！”其实神的工作，从创立世界以来已经完成了。

· 2014年12月19日我们的教会团契寄挂号信给远志明的神州董事要求他们调查。至今没有任何回音；

· 2014年12月19日12∶37am 曹长青来电邮询问他们网站可否转载我们女童之声上的我的公开信；祷告很久，终於在 2014年12月23日同意他发布，并把刘彤，周爱玲，徐志秋（误以为徐永海）的真名字都复原。 决定不再为他们各自的行为遮羞；

· 2015年12月31日，收到西班牙方面帮助远志明办“天歌“会的牧师的误解和责问。交流後有好转， 但是最终到2015年1月8日他们的长老始终不肯说他们是否面对过远志明，远是如何回答的；

· 2015年12月远志明的Facebook只推销DVD，概不回答责问；

· 2015年1月1日，在度假中看到13位牧者的公开信，感谢耶稣！

· 2015年1月9日发电邮给王永信按牧团，要求调查，至今没有任何回音；

· 2015年1月9日我发表第二封给教会的信---“不靠权势，不靠能力，专靠耶和华的灵！”
· 2015年1月12日晚，13日徐志秋周爱玲各自发表会议备忘录， 我再受羞辱，诽谤，非议；徐周没经受害者同意，过目，和校正的发表不但违反圣经原则，也违了两条法律∶牧师和信徒之间的隐私权，和受害者的隐私权；但是网上的非议和传播，直到今天，还在伤害我的声誉和家人；我对周爱玲女士选择这样的方式似乎是来趁火打劫，趁机报复，深感痛心， 基督徒不该这样做，牧师更不该这样做；

· 2015年1月14日，刘彤牧师给小组长的讲话发表到网上；对我再次不公；

· 2015年1月12日举目发表徐周的信，但是在2015年1月22日我要求举目同样发表我的回应徐周的信， 他们不但不发，反而先给徐志秋看。徐志秋在2015年1月23日，又打电话，又给我电邮，试图用请律师等来威胁我不发表我的第三封信---“如果没有上帝，我们就没有希望”；在2015年2月3日，举目才回信说不发我的第三封信。（2015年3月9日，举目编辑苏郑期英回电邮不肯认错）；

· 2015年1月27日，我发表第四封信---“基督是道路，真理，生命”，报告万润南先生对巴黎另一位受难妇女朱女士的见证。God is good!

· 2015年2月10日，终於18位华人牧者宣布成立调查委员会，开始调查；

· 2015年2月18日， 我的教会团契发表对神州协会董事会的公开信，“让公义出现”；

· 2015年2月23日，18位华人牧师公开调查报告；证明除了1989年朱女士在巴黎的强奸报告， 我在1990年在普林斯顿的强奸报告，还有2013年5月的在德国的第三案例的不当行为和2013年9月在巴黎诱奸未遂的第四案例；

· 2015年2月25日神州协会董事发表对“调查委员会”威胁诉讼的公告；

· 2015年2月25-27日我发表给教会的第5封信---“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由”，感谢18位牧者的调查，谴责神州协会董事的公告；

· 2015年2月27日美国《今日基督教》发表头条关於我指控远志明强暴事件；

· 2015年2月28里神州协会发表通告∶远志明辞去一切事奉和事工；

· 2015年2月28里神州协会发表律师通告，要一切联络通过律师；

· 2015年3月2日，远志明发表声明，承认性过犯，否认一切刑事罪责；

· 2015年3月8日， 我再次给教会写第6封信∶进入应许之地

2015-03-10