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食物对灵魂的影响

人类日食三餐，所吃的食物不外蔬菜、水果、谷类和肉类。简单地归类，就是动物和植物两种。动物类又包含空中飞鸟，陆地上爬虫走兽，水中鱼类、蚌蛤、虾、龟鳖类…等。植物类包括陆地上生长的蔬菜、水果、五谷和水中植物海带、藻类…等。人类是无物不吃。
宇宙中一切动、植物以及人类，究其根源是同一体：都来自生命的本体—灵。由灵化育而成。万物由于所成受生命灵的成刺、厚薄和作用不同，因而分出动植物和人类。人类丙受的是具有生长、感觉和灵智思考三种作用的灵。植物是仅有生长作用的灵。三者比较起来，人类所成受的是生命层次最高、含灵最厚、作用最多，是理性的灵。因此人称为万物之灵。人类成受的生命灵，在人身上称为灵魂。动物所承受的是生命层次低于人类、含灵较薄、作用较少的灵。是气化、兽性的灵，称为魂。植物所承受的生命是层次最低、含灵比率稀薄，几乎不算是灵，是灵气化再气化的灵，只算是一种气。
人类、动物和植物又各因含灵、含魂、含气的能量不同，而有聪明才智高低的区别和人种的分别；动物又分成陆、海、空和两栖等千万种；植物更是多不胜数。
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人类由于灵魂有三种作用，所以称为三魂—生魂、觉魂和智魂。动物魂有两种作用，称为生魂和觉魂。植物的气仅有生长作用，称为生魂。
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人类生命作用中，以灵魂的作用为主，也就是以人类天赋具有的灵感智慧思考的能力为一切思想，行为的准则，所表现的就是理性的思想和行为。而动物系以感觉作用的魂为主，凡事以肉体感官之决为主，未有智慧思考判断能力，完全是以满足自我口腹欲望和肉体官能的欲望为前提，表现出来的就是暴力、自私、争夺、贪婪等兽性的行为。植物就完全以生长作用的气为主，未有如人类和动物所具有的感官知觉和智会思考的能力。如果勉强说有感受知觉，那也是一种植物体内静态的气的反应罢了。植物不像人和动物有主动、动态的感官知觉。植物的气和大气中的气。一样，有促使人类和动物成长生存的功用。动物和人一样有类似的地方：就是有感情、有知觉，有喜怒哀乐、好生恶死。所差别的是：人有理性的；而一般动物市售性动物。因此，人若摄取动物性食物，则人灵魂内夹杂有动物魂气，人性中混有兽性，意识上会有动物的意识，日积月累，人渐渐失去智性落为识性，再变为欲性，人的生命层次逐渐趋于低下。
人若摄取植物性食物，则人体内的魂气能避免受到动物灵—魂气的污染，并能袪除体内魂气的杂质，保持神气意识的清新、纯洁，补充气力的不足；气足，则神清体健，清心寡欲；人性则远离兽性，意识回归于灵性。.

灵魂居于人身何处

灵（性）在人在，灵去人亡。灵魂散布于全身，是人的生和死的最重要的因素，也是生来死去最玄妙神奇的关键和真正的原理。灵魂本身无形无象，散发部份意识︵气一附着于受精卵时，受精卵仍是肉眼不可见的一种细胞，经过一个月的分裂成长，灵魂完全投入时才长成约六毫公厘大小肉眼可见的胚胎；再经过九个月的怀胎成形而出生为人。由受精卵长成至胚胎、成形的阶段，人的灵魂随着人肉体的成长，吸收宇宙灵气和大气，日益茁壮，有如「十一字或卍」字般由中央点、线、面，往四方上下、前后、左右，散化为精神魂意魄，布满全身冬神经末梢，然后落实于五脏之中，供给肉体活动的能源和维护肉体官能的正常运作。这就是所谓的「一本散于万殊」。
而这人的原始根本一一」，就是最初含灵着床于母胎的受精卵，它是形成肉体亿兆细胞之母，是人之初的原始中心点。此点在人体形成后，长在人的脑中心处，是个小圆锥形的腺体，位在脑第二一室的后部；这独特的位置恰好是整个头颅的几何中心。它在人幼年时期长到最大的极限，差不多约半英吋长；追至儿童长到七岁以后，此器官退化为一块纤维状的组织并逐渐硬化，这点，许多哲学家、生理学家和解剖学家认为是思考的器官；古希腊人认为此点是思潮的调节器；法国哲学家笛卡尔和现今许多宗教认为此点是灵魂的居处。此点就是脑部的松果腺或吋做松果体。低等动物如鱼类、两栖类和爬虫类也有松果腺，此种松果腺对光线非常敏感，和视觉有关，吋做一第三眼」。
有些人具有灵通、灵感、灵觉或灵视等超自然能力，就是人的一第二一眼」 松果腺的作用。所以，这「第三眼」不同于人的双眼；双眼是属于肉眼。虽然人的肉眼能见物体，也是由于有灵的关系，但灵是透过感官 眼睛才能见到物体，而且还要在有光线的条件下。而一第三眼一不需透过感官，借助光线．便能透视一切，洞悉一切，不受时空的阻碍，故亦称为「心眼」或「灵眼」。这是灵的本来能力。松果腺是人体内有形的「一本」，而灵是体内无形的一一本」。
松果腺的退化，主要是人长到七岁以后人类的后天知识（意识）渐开，加上为课业、生活而烦恼，为物欲、情欲等所迷惑，人的潜能灵力由松果腺一本散于万殊地渐渐耗散出去，变为感官意识，灵力无法凝聚恢复，万殊无法归于一本，松果腺自然逐渐质化退化，失去了天赋的功能效用。松果腺退化后，灵魂灵力散布在全身各部位为气；或散布在感官上为一识」为魄，如散在眼、耳、口、鼻、身、心、意上，就是「七识」、「七魄」，经由七识、七魄耗散在外在人事物上；如产生情欲，则经由情欲转变为浊精耗散出去，本灵亏损，灵力日益损耗，无法归于本来。.

灵魂由人体何处离开归向何处

人的死亡和睡着的差别，是灵魂在与不在肉体内的关系；正如电灯的亮与不亮，是电流有没有通过灯泡的缘故。灵魂既然存在人体时能使人生气勃勃、运作自如；一旦离开人体后，它将归依何处?又由人体那一个部位离开肉体?既然，人的头部内松果腺体是人灵魂本来的「居住地」，自然灵魂脱离肉体时，应由松果腺体前端 人的脸上部位出去，这才是真正的道路和途径，但是人都不知道「求放心」，把散放出去的心灵灵力收回，时时回归原处，却徒然任其耗费在肉体感官上，散发为物欲、情欲和七情六欲上，造成「发电场」—松果腺体内「电力」不足，无力突破前端正门出去，加以人在临终时以前的种种感情、亲情、恩恩怨怨，都涌现在眼前，弄得人六神无主，心慌意乱，不知何去何从，最后只有由心灵平常出入的感官孔道出去，或受其他空间的引力由身体其他部位出去。这些感官孔道或身体其他部位都是「左道旁门」，不是真正的道路。真正的道路，是由正门出入；人体好比一间房屋，主人（灵魂）出入，必从房子的中央正门出入，才是正常的道路，如走后门、边门、窗户，都是旁门歪道，不是正道。
人的心灵（灵魂）是肉体的主人，平常习惯出入的感官门户是眼、耳、口、车、和阴道。因为人的日常生活和环境中人事物的接触都离不开肉体感官，由肉体感官产生了色、声、香、味、触觉和种种的感受与意识，内在心灵中就有了人事物的好恶成见，形之于外，就有了喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的分别，日久成习，一旦碰到已有成见的人事物，就好像有一种无形力量迫使身心无法自主，而付诸于行为上，如此身和心自然对某种人事物有了癖好的习性；如人眼命看美色，耳好听谣言媚语、靡靡之音，口好搬弄是非、图口腹之欲，或身好邪淫，养成身心习惯"人心（灵魂）之所好，气（意识）必随之。临终时，灵魂依此习惯所好，由上述门户离开肉体。这好比人习于走过的街道，就是在黑夜无光中也能安然自在地前进一样。现今有些喜欢说的口头禅「死相」，就是指「难看」、「坏」、「不好」的意思。因为灵魂出去的门户，必然含稍微变形难看，仔细观察必察觉异样。
人的习性影响行为的善恶和身心的和谐；而身心和谐与否，又影响灵魂光暗度、灵力的强弱；灵魂光暗度又影响人的行为‥‥如此相互循环不已，心灵不是每况愈下，就是每况愈上，加上人生存在大气层下地球空间，身体各部位、角度，日夕承受不同的气压，不同的地心引力，不同星球光的辐射和不同空间的吸引力而不自知。如鱼生活在水中，不知有水、水压和水流等。一目-肉体老化，随着人灵魂本身的明暗度和灵力强弱，遭受不同的压力、吸引力，而灵魂由人头部的甸门、腹部肚脐或排泄孔道肛门，归向不同的空间。身体最后冷却的部位，就是灵魂出去的地方。如人在世间，由不同的路线或航线，必到达不同的地方或国家。不同的空间，适合尤暗程度不同的灵魂。换句话说，灵魂归向的是什么空间，完全是取决于身心的和谐度、灵魂的光暗状况。
所谓空间，简言之，就是灵魂（心灵）居住的
地方。灵魂（心灵）居住的地方，必定要适合灵魂（心灵）本身的状况条件。人所想、所感受和一切所为的事情，都是生命灵魂的活动。这些活动所呈现的现象，表示出心灵的状况；不外是善、恶、半善半恶式纯善四种。因此，灵魂所居住的空间，也就分为四种。人的心灵状况，除非已达到纯善圆满本来的境界，没有善恶、高低，不会再改变外，否则一般都是在善恶相对中迭起迭落。人的灵魂好像轮子在旋转一样，永远是在善和恶之间的空间中如迁居般地来来去去。善和恶之间的空间，又由于人心善恶程度不同，每一空间又有层次之分，连带着生命的层次也有高低之分。如海水中，不同深度的水温、流速、压力和鱼类生物都有不同；浅水鱼、无法生存在深水中，深水鱼也无法生存在浅水中。彼此有无形的层次界线，不容混杂。所以，人在人生中，一定要寻找出一条灵魂真正能脱离善恶相对空间，回到绝对纯善空间的道路，方不枉来人世间走一回。

以中国易学来说，纯善空间就是一个无极的境界，没有一切虚伪、私心、欲念、形相和偶像，是空无到极点的真空境界。因为空无，才能容纳一切色有，无才能生有。又因无形无象，无以表示，勉强画一圆圈代表。人的心灵能如此，方有足够灵力突破肉体拘束，由正道到达此境界。
而善恶之间的空间，就如同一个太极：善的空间，有些许恶，恶的空间有些许善，就是阳中有阴，阴中有阳，两者相对，分出光明与黑暗、天堂与地狱。人居于阴阳善恶间的空间，心善则归于善界，心恶则归于恶芥，如善恶程度不足以归向此二个空间，则祇有回到人类空间。人类空间中，人体、动物体、植物体也是一种空间。灵魂归于什么「空的心自己人个间」，都由每一去创造，因为一切接由心造，心平常走什么「路」，就由什么「路」—孔道归向什么空间。.

所以，人在人生中，一定要寻找出一条灵魂真正能脱离善恶相对空间，回到绝对纯善空间的道路，方不枉来人世间走一回。.

灵魂和数及命运关系

灵魂的本体—纯灵，是无形无象，不睹不闻的生命能；以形象而言，灵有如数学上的圆圈圈"○"，空空洞洞，但却能散化为灵炁，为人生命之本源。这灵炁是人体内亿兆生命细胞的原生能和人生一切思想行为的原动力中心，是人的一切根本「一」和本来良知良能的良心。
人因居住于人类空间，呼出二氧化碳（阴），吸入氧（阳），受阴阳气禀所拘束，致使纯一纯阳、纯清的灵炁，化为阳多阴少属阳、属清的魂气，是为善多恶少的人心。人心受生活周遭的影响，感而生出善恶、好坏的意念；如善少恶多，则阳质魂气落为阴多阳少属阴的杂魂，叫做魄气，又炁「一」，化为「二」气—阴气（魄）和阳气（魂），也就是本来绝对纯善的一心（良心）化为相对善恶的二心（人心和欲心）。人有了二心，对外在人事物完全是凭意识的善恶和透过肉体感官的好恶感受为主，因而产生了种种善与恶的欲念；有了欲念，然后付诸于实施，造成一切有形实质（精）的行为。这就是一神（心）化为二气（心），二气（心）生欲精三；亦即道德经中所说的：道生一，一生二，二生三，三生万物。

人生的一切都是由本心「一」炁，透过魂魄「二」，而产生身口意的欲望行为（精），这就是身口意「三」业（行为）。由于人的心有好有坏、有善有恶、有阴有阳，由此人心善恶、好坏、阴阳的交替摩擦作用，造成人生的多变和无常，也使人的命运呈现出无线「数」的变化，而在富、贵、贫、贱、穷、通、寿、天、悲、欢、离、合和生、老、病、死的轮子中转来转去，无法脱离大气阴阳和时间空间的限制。
而所谓命运，就是指人心的运转进行到某一时间、空间场合（机缘）所产生的现象。这种现象就是富贵贫贱、穷通寿夭，悲欢离合和生老病死等。因此，命运牵涉到人的生命本质和运气（运出的气），也就是指人心所发出意识的善恶、好坏、光暗，付诸于行动，决定了人的命运。这就是一般所说的；种瓜得瓜，种豆得豆；种善因，得善果，种恶因，得恶果。所以人的命运，完全是人心和生存空间的人事物互为因果关系而发生的连锁变化现象，也是人的心路历程和人心的最佳写照。
人生活中，日常的接触不外人事物。人心对周遭人事物所表现、所发的意识是一种气；这种气如果是心正意诚所发，就是正气、祥和之气。这气和天地正气相合，人心自合于宇宙大意识，运气自然通畅。何谓心正?心不偏不倚合于中道，就是心正。如何不偏不倚?心意超出物外，不被人事物、形相迷惑吸引而妄动，摆脱心中一切形相、成见和潜意识。心正所发出的意是正意、诚意，也是正气。这种气，用之于人事物就会产生一种气氛，这气氛对人；没有任何私心、偏见、成见，光明磊落，言语诚恳坦率，一体对待，敬上体下、必得人心、人缘、人和、人气而深得待人之理；对事；不意气用事，不以偏盖全，能心平气和，冷静客观分析，洞察事情的来龙去脉，谋而后动，二百心而行，专心一致，心无旁夺，有始有终，负责到底，如此处事圆融，无事不成，得处事之理；对物：物包括一切动、植、矿物、器物和日常用品等等，了解各物的特性，不浪费，不伤物、有爱心，物必能尽其用，得接物之理。
同时，由于心正意诚，全身必充满祥和之正气。这正气和天地浩然正气相通相合，加上待人、处事、接物亦用此气，必能得天时、地利、人和，化所有戾气、暴气、阴气成祥和之气。并且，本身之气和天地正气相合，能补充己身之气，防止肉体老化，富、责、寿、通自然不求而至；反之，如不能心正意诚，贫、贱、穷、夭，亦不求自来。「数」的有限、无限、有穷、无穷，命运的好坏、善恶、吉凶，完全是取决于人在心意上所用的功夫多寡。
人的生命包含有形和无形两部分。有形的，必然有一定的数和极限；简单地说，就是有一定的界线范围，有生、老、病、死，有成、住、坏、空。唯有居于有形外在里面的无形内在心灵才是无限的。但是，若被自我有形肉体所局限，迷于有限的肉体感官和外在人事物，则心灵受制于有限，必受数和命运的控制。因此，心灵内在唯有在有形可知生命的阶段，脱离数的限制，回复无形的真我灵炁—绝对的一，人的命运在生时和在死后，才能完全脱离命运的摆弄，而掌握在自我的手中。.

灵魂如何回归原灵纯善空间

灵魂的原属空间和境界，是属于纯灵、纯清、纯真善美、纯光明和永恒的。这空间和境界是绝对无限大的；一切相对的大气空间 太阳系、银河系和物质地球空间，都在它的范围内。因此，人虽居住于地球空间，也算是住在大的无形理性灵的空间范围内。既然，本来就住在原属纯善空间，又何需回到原灵空间?主要是人生存的地球是太阳系星球之一，而无数太阳系组合成一个银河系．无数银河系组成一个大银河系的宇宙空间；所以，地球只不过是理性空间内亿兆星球之一，先天上就受了气禀所拘—大气层和物质空间的拘未，再加上人的灵魂受到物欲所蔽—肉体和物欲、情欲的后天寒缚，灵力消耗殆尽，灵杰薄弱，灵魂变质和纯灵空间格格不入，而有了隔阂与差距，无法吸收灵展，和纯灵空间相通。因此，人的灵魂在此重重障碍下，要回到原灵空间、纯善境界，必须：（一）脱离内在气质空间，就是袪除不正当的物欲、情欲和意识的束缚。（二）脱离外在气质空间—肉体和大气空间的拘束。
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，人能常行中道，内在方能够脱离不正当的物欲、情欲和意识的牵缠，灵力方不耗散于外，才能凝聚成灵炁，回复原来的灵力，突破肉体和大气空间的拘束和纯灵空间相通。
人要去掉物欲、情欲和意识的束缚，首先要「求」放心：把放出去的心收回来。因为，心灵在人体中据为灵炁，散则回魂气；魂气再散于肉体感官为魄识，由魄识再产生欲。欲起精动，气躁，神摇，体魄消耗浊精流，则气散神衰，灵力不足，心灵变质，无法自主，连物欲、情欲都无法脱离，又如何突破肉体和大气空间的拘束？所以，要先把放出的心收回来，收回到心灵一本散于万殊的原居地—松果腺体，使灵力恢复，心灵才能够自主，完全摆脱一切不正当的物欲和肉体感官的拘束。这种「求」放心，就是「正心」；表现在工作上，就是尽心尽力、尽责坚守本身的工作，坚定本身之责任，一心为别人，为社会，为芸芸众生，则德性必增，灵力增强。
心灵能摆脱一切不正当的感官欲望拘束后，方能脱离肉体的引力。但是，人的肉体和外在每一空间，由于密度、压力、温度和组成空间的结构分子不同，而有范围、界线和层次的分别。因此，人要先能突破自身肉体空间，然后才能脱离大气层空间，和纯善空间沟通。要突破物质肉体空间，除了要能脱离肉体引力外，还要知道离开肉体空间的正确方位角度，就是门户或关窍。因为知道肉体正确门户或关窍的方位角度，可依此做为心的知「止」目标，把外放的心力、灵力收回，「定」聚于此点，自然心「静」「安」祥，不被不正当的物欲、情欲和意识所束缚，然后再过「滤一转变成灵神，再积聚于灵性宝库—松果腺体内，使灵力渐渐得以回复增强；如同太空梭（灵魂）在发射台（松果腺体）准备发射送入太空时，必须要先算出地球（人体）表面那一个方位角度的大气层较薄，避免太空梭一灵魂）进出时碰到强大阻力，产生高热磨擦，无法脱离地球（人体）安然进入太空轨道。然后，运送太空梭（灵魂）的火箭（灵力）准备好足够的燃料，对准此方位角度（门户、关窍）一飞冲天，由此摆脱地心引力（肉体一切束缚），脱离地球空间（人体），运送太空梭（灵魂）进入了预期的太空轨道。因此，追求真正道路，即探索人身上灵魂出入的正确关窍 「得道」，乃是当务之急。
知道了正确关窍门户后，心知应「止」于何处，「定二于何处，才能摆脱意识、情欲和物欲的未缚，使灵力不再耗散出去。但是，人的心灵由于长久经过物欲、情欲和感官意识的感染，已经气化、质化，心灵变质，层次降低，虽知道了灵魂出入的关窍正门，可以依此为心灵的归依处，但最多祇是使心不外放．灵力不再消耗，达到善的境界而已。真正想要提高心灵本质，增加灵力，超出相对善恶气质层次，回复绝对纯善的本来层次，一定要有外界能量的加入，灵魂才能由相对低层次境界转化过滤成绝对高层次的原来纯灵境；正如食糖是碳和水的化合物，人吃了糖，糖在人体内就会分解成碳和水两种较简单物质，而无法再复合为糖，除非经由植物的叶绿素和阳光的能，才可使碳和水合成能量较高的糖。糖虽是物质，但这种没有外界能量加入就无法由低境界形成高境界的原理，在精神或物质各方面都是一样的。
这种能促使人心灵品质由低层次转化成高层次境界的能量，就是来自纯善纯灵空间的「灵」。这「灵」经由人的「正门」（关窍）将灵展加入人的心灵中，使人枯朽变质的生命得到剌激的力量，发出生命火花，获得生命的重生，方能够过滤洗去杂质，提高灵质，回复本来纯善的境界。
这种纯灵的能量的获得，唯有透过真正能感召纯灵的知「道」者的指点和传授，在将纯灵能量加入人心灵的剎那，同时打开了人肉体的门户。如此，人灵魂经过外界纯灵能量的授记、洗礼，必能冲破生死关头，敞开闭锁的心灵之窍，在人枯竭生命中注入了新生的无形生命激素，使人重生，知道如何求放心，如何转变生命力，恢复原有的纯灵、纯善能力，而超脱内在自我和外在环境的种种气质束缚，回归真正纯灵纯善的空间境界。.

灵魂与宗教

灵魂是未有天地人类以前，就实质存在的生命体；而宗教乃是有了天地人类以后，方有的原则和教化，其目的是用来诱导指引人类寻找失去的根本和源头。因此，所谓宗教；「宗」，就是根本源头，有一定的宗旨原则;「教」，就是根据根本源头衍生出来的教化方法，用来修正人的思想行为，使合于「宗」。这些「宗」、「教」都离不开人。人是宗教存在的最大因素。有人类，就有宗教；没有人类，宗教何为?所以，人是宗教的中心，是宗教的根本，是宗教的对象，也是宗教的本身。
然而，人的宗教是什么呢?因为人的生命灵炁是人的根本源头：在人身上，是为人的灵魂，是人的「宗」；而人的一切思想行为，却是生命灵炁的显现，是人的枝末细流，是人的「教」。人类的宗教，应该是人类本身的生命和其生命力的显现，应该是以生命本来的真善美，应用表现在日常生活的行为和思想上，用人自己的「宗」来「教」自己，教化别人。这种根据自我纯真天性以心传心的「宗教」，才是一切教化的最高准则；世界上的一切教化，都是以此奉为圭皋来提醒人类，期望迷失「根」的一代能够觉醒，循着生命在人身上显现的枝末细流（一切思想行为），追寻到生命的根本源头。
因此，人本身的「宗」 根本和「教」枝末，是一切宗教的「宗」（根本源头）—道。人本身的生命根本，就是人真正的道路。世间上所有的宗教，是以人的生命根本—道为根本，是为了唤醒人而引申出来的教化；由于因应各地风土民情、语言、风俗习惯，文化背景的不同，阐述解说真理—道的方式就有所不同，以致世上有许多不同宗教派别的名称。实际上，本是同根生，来自同一道源。
人生命本体表现出来的，就是忠恕、慈悲、感应、清真和博爱的思想及行为。而世界上五大教，所禀承的就是这些生命本体表现出来的教化。如：
（一）儒教：以忠恕为本。要知克己复礼，以回复真「儒」为宗。教人在人生一切人事物上都要执中不偏，以真心、以一贵之，则能真正存心以养性，达到天人合一、至善境界。
（二）佛教：以慈悲为本。要知心即是佛，以「佛」为宗。教人人生一切都是归于一心的作用，务必要明心见性、万法归一，才能达到心佛合一、无余涅盘的境界。
（三）道教：以感应为本。要知「道」即是心，以「道」为宗。教人清虚无为，修心炼性，抱元守一，以达神人合一、清静无为的境界。
（四）耶教：以博爱为本。要知我即上帝（儿女），以「上帝」为宗。教人常常祈祷，反省自己心性，忏悔洗心移性，默祷亲一，和上帝合一，达到与上帝一体、纯真境界。
（五）回教：以清真为本。以「真主」为宗，教人
要知清静斋戒，教人要常斋戒礼拜，谨守正道，坚心定性，清真返一，以达清真的境界。
各教所说的，都离不开人的心、性。人的生命灵魂，本体不动。静态时，叫做「性」—「宗」；动时，表现于思想、行为上，就是「心」—「教」。因此，五教都是在提示人；以人的生命细流追寻到人的源头，使内「性」外「心」以亲一、返一、归一、守一、贵一的方法合而为一，不外放；修整不平不圆的心，使其平整圆满，无缺点，零故障，回复本来绝对独「一」纯善纯灵的特性，方能和生命源头 万灵之母，宇宙大意识的大「一」合为一体，达到最高境界。
宇宙的灵魂、大意识、万灵之母—人的生命源头，儒教尊为「维皇上帝」、「上天」；佛教尊为「佛」；道教尊为「元始」、「万物之母」；耶教尊为「天上的父」、「上帝—耶和华」；回教尊为「真主—安拉」。各教尊称不同，但都共识人的生命灵魂和宇宙大意识有息息相关的密切关系。因之，人的灵魂，没有国籍、种族、宗教门户的分别，是超越时空、国籍、种族、宗教的藩篱，不为任何宗教门派所专属，是属于你我每一个人所自有。祇要找到你我生命灵魂的真我，回复灵魂的本来纯真善美，就是找到了生命真正「道路」—宗；依此而行，就是教，也就是儒教、佛教、道教、耶教、回教。因此，灵魂与宗教，实是一体两面，有密切不可分的关系。.

后记

生命是无穷无尽的。人的生和死之间的片段，祇是无尽生命中的有形可知部份；以外，就是无形不可知的部份。为何在无限生命中要有此有限片段?徒增烦恼因其目的，无非是提示人在人生中的一切，须以中道取之行之，勿为不正当的物质和欲望所迷惑，并让人藉此有限人生来提升自己，促进生命勒度和生命力，使生命能够突破一切阻力，迈向无限的生命旅程。以有限创造无限，以剎那人生片段换取永恒的生命，乃是人生的目的。
人生活在人类空间，世事诚难预料。人生的悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、富贵贫贱和穷通寿夭，有如轮子般在人生命道路上，周而复始地转进，表现出人生的无常性、无奈性。而人在短短人生无常变化中，是否能静观其变，体悟出人生的一切因和果，从而找出人生的方向，勿随人生波浪起伏不定？由于人生一切的因和果，都是你我自己生命所做出来的「事业」。这「事」和「业」，有善有恶，有好有坏。因此，人人都不断地受到自造善恶好坏的「事业」的牵绊，随着「事」或「业」的高低起伏，而在人生中有了生老病死、富贵贫贱、穷通寿夭。而人的心灵也因此饱受喜怒哀乐、悲欢离合的波澜摧残着；连带着身心在今生、来世…生生世世都无法脱离自造的漩涡。
了悟人生一切皆自心—自我生命灵魂所造，改善人生，扭转命运，也唯有在自我生命本身上去探求。而要改善自我生命，必要了解生命的来龙去脉和生命所发出的「心」的原因、动向、过程与结果。了解探求生命本身的行为，不是宗教，也不是哲学，乃是自我生命的道。
由于人的生命本身即是自我生命的道，是宇宙大意识—万物万灵的母亲所给予；要真正了解人自我生命的道，必然不是在人世间的一般经典、语言文字上汲汲追求可得。因为你我的生命本身，超出一切语言文字，是没有一切形象，是不可摸，不可说，无「法」可说的。人自我生命的道，系来自造物主 上天的道，因此，要秩除生命的难题，获得提升和改善自我生命的诀窍方法，非上天的「道」、上天的「能力」所莫属；唯有祂所赐予的能力，方能启开人生命的诀窍，解答并解决生命的难题。因此，人人必须追求祂所赐的道— 你我生死之道；然后，依自己的机缘，智慧的程度，对那一宗教的经典阐述方式最容易了解人生，最适合自己，藉此来改善自己生命的品质，以自力配合他力，创造出光明人生，使生命达到完美至善的境界。
完美，是你、我生命的目标。但是自我的努力是有限的，只靠努力，完美是不会来临的；而是经由「恩典」。完美是属于拥有万物之母—造物上帝（佛）和知「道」者的「恩典」的人。
如今，生命之「道」，已散布于全世界各角落，不分任何宗教信仰、种族、国籍和士、农、工、商各阶层均可得闻。这虽是人有形生命的一小步，但却是往后无尽无形生命的一大步，是人生最大的转捩点。因此得闻此生命之道后：
一、能真正了解人生的真正道路及生命的意义和价值。
二、能真正之道彻悟真我的心法。
三、能改变一个人的习气、脾气，使人脱胎换骨。
四、能了悟灵与我真理。
五、能知悉宇宙绝对至上意识与真我的关系。

这条生命的道路，乃是造物主所赐予人的恩典和机会，只要人人有至诚的恒心，皇天必不负「有」心人，有朝一日，你、我一定会得「道」的。.

感恩上天慈悲

德慧善缘
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写得真好.坚持吃素坚持打坐持咒，多做善事是必须的。.

南无阿弥陀佛.

紫阳关游记

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恭接玉旨
本堂主席关恩师　登台
圣示：赉诏仙佛降临，命本堂福神十里外接驾，命本堂城隍五里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。
钦差大臣金阙上相诸葛武侯　降
　　诗曰：推行道务感天心。普度苍生降圣箴。
　　　　　唯愿人人勤研读。轮回脱去免沦沉。
圣示：宣读玉诏，神人俯伏。
　　钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑，痛痌瘝孽海浮沉，哀忱黎庶之有失仁悯，以致叔世之秋，人心益成险恶，凡土有若罪恶渊薮，虽有赖于圣门之致力普化挽转狂澜，成世道之中流砥柱，但因圣门推展道务，迭受囿于后天因素困扰之瓶颈。
朕亦有所垂鉴，乃据南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂主席关卿之奏，敕准赐旨一道，将奉旨开着之「东土道脉衍绎」一书中，所游历之「紫阳关」节录汇编而成册，提早单行本颁行，题其颜曰：「紫阳关游记」。盖，此书乃为人道考关，因应天运符合世道之运以丕振人心向善立德，求大道普行者也。是以故，
朕深殷望，此书之寿世，倍多于说教圣书之功。亦因此，持准懿敕拱卫堂主席关卿呈奏之叙录条例，期以寿世之功；以及懿敕拱卫堂宏兴道务双重功效并能着立。今以天律所明定之助印善书一本为一功之前提，赐下殊恩，准以累数倍计，凡有所求，授权懿敕拱衡堂主席关卿成立专司，立予裁决。愿尔神人用命，克尽厥职，书成之日，再作叙录。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运戊辰年十二月初六日

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 20:03 编辑 [/i]].

懿敕拱衡堂主席关恩师　降

懿敕拱衡堂主席关恩师　降

圣示：吾为「紫阳关游记」序
　　本堂勇笔自领懿命设堂后，虽全心推展道务，但仍多困境未能顺遂宏兴道脉。今本堂奉旨开着「东土道脉衍绎」一书，幸得游历「紫阳关」。勇笔曾与主着仙师邱真人云及可否一书两本颁行，呈吾案前。为本堂道务推展，吾予照准，并呈　金阙，得蒙赐旨，殊恩眷顾。乃将本书定于己巳年六月廿四日　关皇万寿之佳辰，为缴书日，以报天恩，及献颂寿礼。
　　今得玉旨颁赐，可见天心畀重，深愿世人能得尽心研阅本书，若有所得，则不负天恩之泽庥，亦为己身得证道果免除绊脚石。更深愿世之善信大德，共体普化之旨，踊跃参印本书，吾已呈准条例，以天津助印一书一功，延续倍数计功乃为普化之用心良苦也。兹值著书，数语为志。
　　　　　　　　　　　　　　　懿敕拱衡堂主席关序
天运戊辰年十二月初六日

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 22:43 编辑 [/i]].

孚佑帝君序

孚佑帝君　降  

圣示：吾为「紫阳关游记」作序
　　夫，天道三关九口，各有把关考题，无非证诸求道之人，行、持、得、验焉！际值如今叔世，人心愈趋腐化，漫言求修大道，仅人伦之实践，亦多有所未逮也。虽然，至圣孔夫子早有喟叹云：「道之不行已久」，唯普化职责，乃吾圣门之人不可推卸之使命，责无旁贷。
　　现，因应天运，乃降人道考关之圣书传世，以期有所警惕作用。贵懿敕拱衡堂承命著书，砂盘木笔，传真紫阳各关之主题，汇编成书，若非深蒙天眷，何以臻此？实应各有体会，以担当代天宣化之重责大任也。吾忝为紫阳关主宰之职，兹值著书之时，乃特临堂降述数语是为序。
　　　　　　　　　　牟尼文佛降序于丰原懿敕拱衡堂
天运戊辰年十二月初六日

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 22:42 编辑 [/i]].

弥勒古佛序

弥勒古佛　降  

圣示：吾为「紫阳关游记」作序
　　紫阳各关乃针对人性而施予考验；天界为何设此关考？非为成道者之考核，实为天心慈仁，不忍不知修道而素着善德之人，不能成仙成圣，成佛成菩萨，乃有此关也，亦其由来之本旨也。然则，本关因何未有及早传世，此中因缘，一则人道考关较为繁复，且未以妥善策划应运传世；再则，现今天阙　玉皇尤重人道之实践，亦因人道为大道之基本。故，人道无亏，且有着迹，在世已足称贤，殁后证果，本属当然也。现令五教，不敢轻弃人道之修持，亦足明证耳。
　　如今，庆幸人道考关，「紫阳关游记」应运降着，则可谓将更普及深入人心。一般世人均可由书中明白如何过渡考关，以成仙佛圣神，而于修大道之诸缘子，更能体悟修持大道中，那些人道工夫，有损道基，仍顶受验于「紫阳考关」。自知警惕，大有裨益道程也。
　　兹值著书之初，谨述数语以为序。
　　　　　　　　　　弥勒古佛降序于丰原懿敕拱衡堂
天运戊辰年十二月初六日

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 22:41 编辑 [/i]].

天仙状元邱真人　降

圣示：今日首游紫阳关，出发吧！
勇笔：是。请教真人，紫阳关一事，弟子几乎无所听闻，不要说是弟子，谅必绝大多世人亦不知，是否可先予开示？
真人：三关九口乃考道场，和阳紫阳九阳为三关。九阳关已传世，今日再着紫阳关，则世人当能更加熟知三关了。
勇笔：弟子昔与恩师著书，都是脚踏风火轮，如今真人用走路的太寒酸了。
真人：吾可不比令师有玉虚法宝，能用走的就不错了。更何况你与令师著书，乘坐风火轮，眼睛都得闭上，走路可观赏奇景，岂非更好？
勇笔：说得也是。就像弟子现在看堂中情景，真是有趣，一大堆人围着砂盘，聚精会神，弟子却悠哉悠哉的灵神出游；嗨！许师兄、谢师兄你俩个何不活泼点，不要傻不楞登的呆在那儿呀！
真人：行了，体会出走路的乐趣，不说废话，吾拉你一把，走了。
勇笔：请问真人，紫阳关在那里？
真人：西经五六七度，东纬八九点三度。
勇笔：真人啊！您这是挖苦弟子，这个经纬弟子怎么算，还不等于没说。
真人：是没说。天界没有一个方位可资计算，只有以人间位置推算，而每一个立身方位，往前算去，又各自不同。
勇笔：嘿！弟子发觉您不愧为天仙状元，一篇歪理扯得头头是道。真以为弟子不懂？经纬度那有随着方位不同，而有所不同。这可是个死公式啊？
真人：那好！位置告诉你了，你带路。
勇笔：好，弟子带路。不过弟子怕堂中师兄弟等不及了；一趟来回，弟子还青春年少，恐怕弟子女儿都比弟子老了。
真人：既知不能就别逞强。吾等也扯了一堆废话，你且看看前面是什么地方？
勇笔：咦？到了西游记里高家庄了！怎会有三叉村？前面有高家小姐吗？（勇笔此时可真诧异。）
真人：要不是知道你早先著书喜欢说俏皮话，可真让人受不了。行了，前面就是高家庄，你去当猪八戒吧！
勇笔：这真叫言多必失。不过弟子不想当猪八戒，却想走走这趟三家村。
真人：不是三叉村，是三叉路，你小说看多了。吾可先予警告，一条和阳关，一条紫阳关，一条九阳关，你走那条都没关系，迷了路，责不在吾也。
勇笔：这难不倒弟子，紫阳关就是面前这条中间大道，是不是？
真人：不错，你倒有点慧觉。走吧！
勇笔：遵命。不过为示敬意，真人请先行一步。语云：与长者行，宜稍后半步，这点礼数，弟子还懂得。
真人：我看你是怕走错路，好，吾先行。
勇笔：不敢，真人冤枉弟子了。?真人啊！前面来了好多穿袈娑又似道袍的仙吏，可是来迎接我们的！
真人：嗯！是来迎接我们。其中有紫阳关第二主司在内，此佛乃以铁面无私，不喜谐谑著称，你可要言行注意。
勇笔：弟子遵命。（此时相对向两起人已近碰头，真人先行招呼）。
真人：珍加佛别来无恙，有劳迎迓，实不敢当呢！
珍加佛：天仙状元太过客气，一路辛苦为著书，普化功高，吾佛理当来迎。身后这位可是勇笔吗？
勇笔：（名声透京城，可不是盖的！）不敢，弟予参见佛驾。
珍加佛：不敢，不敢。两位一路行来可真劳累，吾等一齐驾祥云回关。
勇笔：请恕谅。这里是否无益世之处？若有，著书即可详细传真。尚请佛驾及真人陪弟子走段路看看。
珍加佛：难得你有此心。不过，紫阳关你将不是来此一趟而已，今日已晏，来日再参观，今日直接回关。
真人：是的。今日主要目的，乃在进谒关主，详聆紫阳设关之用意及主旨。
勇笔：既如是，弟子从命。（剎那祥云四起，未及眨眼，眼前景色已变。）
真人：别楞了，还不上前参见关主佛驾。
勇笔：（佛驾？怎么都是佛！难道紫阳关属佛土考场？）弟子参见关主佛驾！请问关主佛号，以便弟子恭称。
关主：你何不仔细看看。
勇笔：（应声抬头细看，一看之下可乐了）原来是您在此当关主，莫怪真人曰佛驾，只是您何不以圣号主关呢？
关主：此即与本关有所牵连。
勇笔：可怪了。明明是孚佑帝君吕恩主，为何要以牟尼文佛在此主持紫阳关？
关主：说来话长，吾等关内坐。（一行人进入关内，勇笔立即有个感触，这个地方不像以前著书游历的地方，那么富有仙家飘渺气息，反而有点类似苦行僧之居所了。道童来献茶；宾主坐定后。）
勇笔：请教关主，紫阳关绝非如九阳关的考道修持而已，每一位仙佛及至道童都有如苦行僧，弟子想，紫阳关说是考场，何如说是精修处来得恰当。
关主：也可以。九阳关有打回票，紫阳关没有，一来到本关，就必须合格出关。换句话说，一出紫阳关道果已得。
勇笔：想当然耳！否则有九阳关，又何必有紫阳关，则和阳关呢？何不请关主一并开示，也好增见闻。
关主：和阳、九阳两关，不在著书范围，不用赘言。唯和阳关乃仙界考场。
勇笔：那弟子懂了。再请示，为何会由您主持紫阳关？
关主：和阳关乃太古金仙把关，九阳关主司乃道志坚强者主关，各关考题不同。近来修人伦而成大道者叩关，日益增多也．，故由鸾门担任。五圣中以吾较为空闲，只好受任此职。
勇笔：紫阳关的用意，就是代为鉴定非修道人成道之果位了。
关主：也可以这样说。
勇笔：这一定是老母慈悲，为因应普化道务，勉人伦慎守亦可成道之意也。
关主：没错。如今大道普降，道降火宅，处处可得，处处可修。而今修道首重人伦；故紫阳关应运负起新使命。
勇笔：多谢恩主开示，弟子获益良多。
关主：无庸客气，尔后尚有机缘相处。
真人：今夜多劳文佛开示，吾等告退。
关主：天仙状元不用客气，吾顺途送两位一程。（三位剎那离开，回堂。）
勇笔：弟子恭送真人回驾。.

邱真人　降

圣示：前期参谒紫阳关主牟尼文佛，贤生你可有何心得？

勇笔：紫阳关既由孚佑吕恩主主宰，则紫阳关之内涵弟子略窥一二。和阳关世无所传，不得而知；九阳已有游记问世，此中分判乃在道程经历而已。不外以此勉励世人修人伦而慎守实践；更警惕世人道果之得匪易也。

真人：是的，三关九口把道之脉，以期对症下药。好了，你既有概略认识，则著书之时方便不少。今夜吾等续游著书。

勇笔：遵命。今夜目的地可否请先提示。

真人：当然可以。今夜乃为访游紫阳第一关，名曰：「神色辨察关」。

勇笔：顾名思义，定是第一道身家调查。

真人：没有这种时麾话。所谓神色辨察，乃是最基本之观察，以鉴定受考者灵气及根基的深浅。

勇笔：弟子明白了，就像医家的望、闻、切、问，才能对症下药。紫阳第一关的目的就是如此，才能够有参考资料。

真人：话一到了你口中，就有些走样，不过大致也是如此。好了，目的地已到，你准备详细报导。

勇笔：这里不像关嘛！怎会无城墙？

真人：所谓关，只是一个象征性名词，代表某一个物事而已，你太着相了。

勇笔：说得也是。咦？这倒有趣，眼前景象使弟子回忆起十数年前，检验身体时的情况，一列列的年轻人排队，一关又一关的接受检验。所差别者，入伍检验清一色是小男生，眼前却如联合国大点召，万种千相。请问真人，这些人等着又是干什么？?咦？真人那儿去了？糟糕！这下被放鸽子放到外层空间了。（适时，迎面走来一位仙女模样女吏。）

仙女：你楞在这里作什么？状元公交侍，要你自己游关，遇有问题，可就近找执事仙吏问，时间到了自会带你回去。

勇笔：还好，没被放鸽子。哦！这位仙女怎么称呼？弟子不知路，可否劳驾带领弟子游关。

仙女：不了，你是出名的口尖舌利，陪着你等于活受罪！还是你自行游关。吾乃本关迎宾司，后会有期。

勇笔：（眼见迎宾司仙女飘逸行去，这下可真呆了，不觉跟着走去。）仙女啊！请留步。这一关放眼望去这么一大片，怎么游法，还是请您克尽本职，为我这个来宾作向导，指点一番吧！

仙女：你可真难缠！好吧，本关乃在为天下所有成人伦之道者验明正身，再为之归类成不同受考身份。比如说：有人因一生克守孝道，余无大功，则从地府移来本关，再从资料中重新建文件，然后鉴定其以孝道之功，能成几分道果之比率换算。再专案移交各关考核。

勇笔：难怪这些人像在身体检验般的穿梭不停，不?。

仙女：好了，你自己去实地看看，不懂再问吧！吾歉难奉陪了。

勇笔：好吧！弟子就自行找人问问。（前行数步后，到了一面大镜子前，此镜高有三人身长，宽约两人双臂伸张。上头题有三大字：明本相。镜面无光，不能照映影像，却一个个都须排除在镜前站立半柱香。乃伸手拉住一个已照完镜的人。）这位先生请打扰一会，你照镜子干什么？为何照完镜子愁眉苦脸？那人曰：我不是照镜子，此镜名：「明本相」镜，与地府孽镜一样，可照彻过去。只不过，孽镜照鬼，本相照灵之别而已。至于我愁眉苦脸是因为在世立德不够，被分发到最差一关受考。

勇笔：不要颓废，能够受考，足证在世有德。对了！你由何而知被分发到最差的一关受考呢？那人曰：本相镜显像在世情景，分判出何德突出，再编列等级及何关受考。

勇笔：原来这镜的作用如此，不稀罕，下回我烧个计算机终端机来，一操作起来，不就跟本相镜一样了。（后面却传来声音，是天仙状元邱真人。）

真人：你少得意，下界是有计算机终端机，但它也是天界这个本相镜的原理传下去的，你烧上来，不等于班门弄斧！

勇笔：真人享受够了，弟子可跑断腿了。

真人：让你自己去游关，才有发挥，有必要时，吾自会出现。

勇笔：那么这些人是经过怎样程序来到这里，弟子早有疑问，却不知找谁请教。

真人：你真会找碴！刚才不会请教本关迎宾司。来到紫阳关应考，生前必须有一项终生实践之人伦道德，才有资格，过关则比照成道，颁叙果位。

勇笔：这一来弟子澈底明白了，九阳关乃修道者之考关，不能通过考关，打回去再修，而紫阳关却不一定是修道人才能来，只要能够立德可望入关。

真人：是的。而且只要够资格入紫阳关，就能必成；纵然道果不够，也可以留下以期能在紫阳关进修。好了，今夜差不多了，吾送你回堂。（师生剎那离开回堂）.

邱真人　降

圣示：前期参谒紫阳关主牟尼文佛，贤生你可有何心得？

勇笔：紫阳关既由孚佑吕恩主主宰，则紫阳关之内涵弟子略窥一二。和阳关世无所传，不得而知；九阳已有游记问世，此中分判乃在道程经历而已。不外以此勉励世人修人伦而慎守实践；更警惕世人道果之得匪易也。

真人：是的，三关九口把道之脉，以期对症下药。好了，你既有概略认识，则著书之时方便不少。今夜吾等续游著书。

勇笔：遵命。今夜目的地可否请先提示。

真人：当然可以。今夜乃为访游紫阳第一关，名曰：「神色辨察关」。

勇笔：顾名思义，定是第一道身家调查。

真人：没有这种时麾话。所谓神色辨察，乃是最基本之观察，以鉴定受考者灵气及根基的深浅。

勇笔：弟子明白了，就像医家的望、闻、切、问，才能对症下药。紫阳第一关的目的就是如此，才能够有参考资料。

真人：话一到了你口中，就有些走样，不过大致也是如此。好了，目的地已到，你准备详细报导。

勇笔：这里不像关嘛！怎会无城墙？

真人：所谓关，只是一个象征性名词，代表某一个物事而已，你太着相了。

勇笔：说得也是。咦？这倒有趣，眼前景象使弟子回忆起十数年前，检验身体时的情况，一列列的年轻人排队，一关又一关的接受检验。所差别者，入伍检验清一色是小男生，眼前却如联合国大点召，万种千相。请问真人，这些人等着又是干什么？?咦？真人那儿去了？糟糕！这下被放鸽子放到外层空间了。（适时，迎面走来一位仙女模样女吏。）

仙女：你楞在这里作什么？状元公交侍，要你自己游关，遇有问题，可就近找执事仙吏问，时间到了自会带你回去。

勇笔：还好，没被放鸽子。哦！这位仙女怎么称呼？弟子不知路，可否劳驾带领弟子游关。

仙女：不了，你是出名的口尖舌利，陪着你等于活受罪！还是你自行游关。吾乃本关迎宾司，后会有期。

勇笔：（眼见迎宾司仙女飘逸行去，这下可真呆了，不觉跟着走去。）仙女啊！请留步。这一关放眼望去这么一大片，怎么游法，还是请您克尽本职，为我这个来宾作向导，指点一番吧！

仙女：你可真难缠！好吧，本关乃在为天下所有成人伦之道者验明正身，再为之归类成不同受考身份。比如说：有人因一生克守孝道，余无大功，则从地府移来本关，再从资料中重新建文件，然后鉴定其以孝道之功，能成几分道果之比率换算。再专案移交各关考核。

勇笔：难怪这些人像在身体检验般的穿梭不停，不?。

仙女：好了，你自己去实地看看，不懂再问吧！吾歉难奉陪了。

勇笔：好吧！弟子就自行找人问问。（前行数步后，到了一面大镜子前，此镜高有三人身长，宽约两人双臂伸张。上头题有三大字：明本相。镜面无光，不能照映影像，却一个个都须排除在镜前站立半柱香。乃伸手拉住一个已照完镜的人。）这位先生请打扰一会，你照镜子干什么？为何照完镜子愁眉苦脸？那人曰：我不是照镜子，此镜名：「明本相」镜，与地府孽镜一样，可照彻过去。只不过，孽镜照鬼，本相照灵之别而已。至于我愁眉苦脸是因为在世立德不够，被分发到最差一关受考。

勇笔：不要颓废，能够受考，足证在世有德。对了！你由何而知被分发到最差的一关受考呢？那人曰：本相镜显像在世情景，分判出何德突出，再编列等级及何关受考。

勇笔：原来这镜的作用如此，不稀罕，下回我烧个计算机终端机来，一操作起来，不就跟本相镜一样了。（后面却传来声音，是天仙状元邱真人。）

真人：你少得意，下界是有计算机终端机，但它也是天界这个本相镜的原理传下去的，你烧上来，不等于班门弄斧！

勇笔：真人享受够了，弟子可跑断腿了。

真人：让你自己去游关，才有发挥，有必要时，吾自会出现。

勇笔：那么这些人是经过怎样程序来到这里，弟子早有疑问，却不知找谁请教。

真人：你真会找碴！刚才不会请教本关迎宾司。来到紫阳关应考，生前必须有一项终生实践之人伦道德，才有资格，过关则比照成道，颁叙果位。

勇笔：这一来弟子澈底明白了，九阳关乃修道者之考关，不能通过考关，打回去再修，而紫阳关却不一定是修道人才能来，只要能够立德可望入关。

真人：是的。而且只要够资格入紫阳关，就能必成；纵然道果不够，也可以留下以期能在紫阳关进修。好了，今夜差不多了，吾送你回堂。（师生剎那离开回堂）.

邱真人　降

圣示：勇笔可已准备好访游紫阳关？吾等就此出发了。

勇笔：弟子遵命。（师生俩离堂行去。）咦？真人啊？眼前这些人可真好运气，走着走着怎么都有奇珍异宝可拾获。难道真人要带弟子来发笔小财？

真人：你何不去试试看！

勇笔：真的捡到了算弟子的？

真人：有本事尽管拿去，吾不要你平分。

勇笔：哈哈！这下可发了！遍处是珍宝，只要捡上一件拿回凡间，不要说盖庙，就是盖宫殿都够了。皇天保佑，弟子绝无私心，一旦捡到珍宝，全部奉献建庙。（果然皇天不负苦心人，眼前竟然一只高有牧羊犬大小的玉马，全身琉璃透澈，灿耀金华，绝无瑕疵，就是外行人一看也知道价值连城。）哈哈，该不是作白日梦吧！有了这只宝马，如果顺利卖了，建庙就不用那么辛苦了。哦！这么大一只宝马怎么带回凡间呢？会不会被当作贼呢？这可真伤脑筋！如果有仙法隐形多好。（正在愁困之际，眼前又出现一人作贫寒士子装束，他对勇笔说）

文士：你不用愁，我学有五鬼搬运大法，可以帮你运回阳间。不过，你斟酌看看，这只宝马的主人，是出了名的暴烈，一旦他发觉你拾获宝马不知原物璧还，侵吞为己有，可就麻烦了。

勇笔：这个……。请问您有把握运回凡间？

文士：我有把握帮你卖掉得到财富建庙，但没把握躲过失主追讨。因为他是玄天上帝，有只白马跑得过千里祥云。

勇笔：（如果能得到大圣爷帮忙，一翻跟斗就有十万八千里，岂会怕帝爷公的白马！咦？不对．他怎能助我卖掉呢？其中有诈！）您没骗我？　　　　

文士：你放心，我是因为你有愿建庙，不占为己有，才肯帮你。

勇笔：好吧！既然您肯大力相助，感恩不尽，一切仰仗大力了。（适时传出邱真人的话声来。）

真人：看看是什么宝物，勇笔你上当了。

勇笔：（仔细看去却见玉马只是一座石雕而已，那有宝光四射。）嘿！弟子就知道这里是紫阳关「贪心考场」，否则那有这么顺利说捡到宝物就捡到宝物。

真人：哼！你别嘴硬。吾稍慢出现，你就被监考官带去紫阳炼狱了。

勇笔：才不会呢！弟子早有准备，手心中早已默写：领旨开着紫阳关游记。不信您问监考官，他立即感应要点明了。

文士：不错。状元公出现时，小仙正打算解释这一切情形就是「幻象考场」，没想到勇笔灵慧特深，早已洞悉。

勇笔：看吧！弟子可没那么迷糊，跑来仙界捡宝物。不过这个考场倒是厉害，针对人性迫切希望施考，鲜少可过关的。

文士：不过关就带入紫阳炼狱重新琢磨。

勇笔：这倒奇了，一旦能够来到紫阳关，为何还会被考倒？仙灵仍是人性化吗？

真人：错了，来到紫阳关者，尚未得证道果，是属人灵非仙灵，故人性尚在，针对人性弱点施考，则更可明确过滤人性达到何种程度之净化。

勇笔：难道说这些受考者都是傻瓜吗？一个被考倒了，旁边的人岂无警惕。

文士：不会。这里是「幻象考场」，每一个人只见到自己捡到宝物，没看见别人捡到宝物。人性的弱点－财迷心窍。

勇笔：那也是说，真心的从潜意识中没有贪意，就会过关。就如同眼前尽是一些捡宝物或与人搭讪状如他乡遇故知般的人，然后等如您般的监考官出现，他们就走向一条晦暗的路去；而那些神色湛然，无视于地上宝物的人，他们昂首直走，好象踏着光明路一样坦然。

文士：关键就在幻象、真心，潜意识中毫无贪意，就看不见地上实物；他们就过关，捡宝物者，走向晦晴进紫阳炼狱。

勇笔：因人而异，考题亦因而不同吗？

文士：当然。来到本关俱是生前廉节清白操守纯良，是以必须各以他生前未了心愿而加测试，才能确定是否够格证道。

真人：潜意识不为人知，是最大弱点，贪念深藏，必须澈底测试才周全。

勇笔：弟子明白。多谢监考官开示。

真人：行了回堂。

文士：小仙恭送两位。.

第一回　访谒总关主

邱真人　降  

圣示：勇笔可已准备好访游紫阳关？吾等就此出发了。

勇笔：弟子遵命。（师生俩离堂行去。）咦？真人啊？眼前这些人可真好运气，走着走着怎么都有奇珍异宝可拾获。难道真人要带弟子来发笔小财？

真人：你何不去试试看！

勇笔：真的捡到了算弟子的？

真人：有本事尽管拿去，吾不要你平分。

勇笔：哈哈！这下可发了！遍处是珍宝，只要捡上一件拿回凡间，不要说盖庙，就是盖宫殿都够了。皇天保佑，弟子绝无私心，一旦捡到珍宝，全部奉献建庙。（果然皇天不负苦心人，眼前竟然一只高有牧羊犬大小的玉马，全身琉璃透澈，灿耀金华，绝无瑕疵，就是外行人一看也知道价值连城。）哈哈，该不是作白日梦吧！有了这只宝马，如果顺利卖了，建庙就不用那么辛苦了。哦！这么大一只宝马怎么带回凡间呢？会不会被当作贼呢？这可真伤脑筋！如果有仙法隐形多好。（正在愁困之际，眼前又出现一人作贫寒士子装束，他对勇笔说）

文士：你不用愁，我学有五鬼搬运大法，可以帮你运回阳间。不过，你斟酌看看，这只宝马的主人，是出了名的暴烈，一旦他发觉你拾获宝马不知原物璧还，侵吞为己有，可就麻烦了。

勇笔：这个……。请问您有把握运回凡间？

文士：我有把握帮你卖掉得到财富建庙，但没把握躲过失主追讨。因为他是玄天上帝，有只白马跑得过千里祥云。

勇笔：（如果能得到大圣爷帮忙，一翻跟斗就有十万八千里，岂会怕帝爷公的白马！咦？不对．他怎能助我卖掉呢？其中有诈！）您没骗我？　　　　

文士：你放心，我是因为你有愿建庙，不占为己有，才肯帮你。

勇笔：好吧！既然您肯大力相助，感恩不尽，一切仰仗大力了。（适时传出邱真人的话声来。）

真人：看看是什么宝物，勇笔你上当了。

勇笔：（仔细看去却见玉马只是一座石雕而已，那有宝光四射。）嘿！弟子就知道这里是紫阳关「贪心考场」，否则那有这么顺利说捡到宝物就捡到宝物。

真人：哼！你别嘴硬。吾稍慢出现，你就被监考官带去紫阳炼狱了。

勇笔：才不会呢！弟子早有准备，手心中早已默写：领旨开着紫阳关游记。不信您问监考官，他立即感应要点明了。

文士：不错。状元公出现时，小仙正打算解释这一切情形就是「幻象考场」，没想到勇笔灵慧特深，早已洞悉。

勇笔：看吧！弟子可没那么迷糊，跑来仙界捡宝物。不过这个考场倒是厉害，针对人性迫切希望施考，鲜少可过关的。

文士：不过关就带入紫阳炼狱重新琢磨。

勇笔：这倒奇了，一旦能够来到紫阳关，为何还会被考倒？仙灵仍是人性化吗？

真人：错了，来到紫阳关者，尚未得证道果，是属人灵非仙灵，故人性尚在，针对人性弱点施考，则更可明确过滤人性达到何种程度之净化。

勇笔：难道说这些受考者都是傻瓜吗？一个被考倒了，旁边的人岂无警惕。

文士：不会。这里是「幻象考场」，每一个人只见到自己捡到宝物，没看见别人捡到宝物。人性的弱点－财迷心窍。

勇笔：那也是说，真心的从潜意识中没有贪意，就会过关。就如同眼前尽是一些捡宝物或与人搭讪状如他乡遇故知般的人，然后等如您般的监考官出现，他们就走向一条晦暗的路去；而那些神色湛然，无视于地上宝物的人，他们昂首直走，好象踏着光明路一样坦然。

文士：关键就在幻象、真心，潜意识中毫无贪意，就看不见地上实物；他们就过关，捡宝物者，走向晦晴进紫阳炼狱。

勇笔：因人而异，考题亦因而不同吗？

文士：当然。来到本关俱是生前廉节清白操守纯良，是以必须各以他生前未了心愿而加测试，才能确定是否够格证道。

真人：潜意识不为人知，是最大弱点，贪念深藏，必须澈底测试才周全。

勇笔：弟子明白。多谢监考官开示。

真人：行了回堂。

文士：小仙恭送两位。

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 22:39 编辑 [/i]].

第二回　神色辨察关

邱真人　降   

圣示：勇笔可已己准备出发游历著书了。

勇笔：弟子恭候真人带引出发；不过弟子可先要禀明，到了目的地，尚请真人慈悲，不要放弟子一个去游荡。紫阳关中诸般情景弟子尚未熟悉，烦请真人从旁指教，以得充实游历内容。

真人：可以。吾等边走边谈，出发了。

勇笔：弟子在想，这本「紫阳关游记」如果成书后，对「拱衡道脉」的助益，是否可以突破目前进展中所遭遇的瓶颈困境。

真人：道脉宏兴，虽说有一定数，但是，俗语说：「神之兴，也要人扶。」亦即是说，神人同心协力，配合道务之进展，何患乎道之不行！当然，这本「紫阳关游记」书成颁世，对贵堂道务之宏兴，是有一定的帮助，所以努力点。

勇笔：弟子明白了，哦！到了一处上书：「叫嚣关」三大字，左右各有联曰：叫骂由他，僭行我自有。嚣张是你，实践人非无。请教真人，这是什么意思呢！

真人：此联含意不深，你入关去游历，自行体会为何会有此关。

勇笔：是。（师生俩一进关，就见到一幅奇景）真人啊！我们躬逢盛会了，那里有个人在开演讲会。怎么天界也像人间辨政见发表？

真人：你自己上前去听听然后传真记录。

勇笔：待弟子仔细听听，他是要竞选那一天的主宰。以下是节录那人的高论。……所以说，你们要知道一点，修道是最宝贵，可惜，有很多人却不知道「修道分成很多等级」。像某教的修持顶多道果只达气天。像某教教规严，修者动辄犯过，严律令人难适。只有修我们这个教的「道」，才有希望迈向极乐世界。（勇笔听了可真不服气，心想：这简直像凡闲的政治秀，攻讦别人，标榜自己，那像修道人？奇怪！怎么让他来到紫阳关？）

真人：你不用奇怪，本关关主已来，有问题你何妨直接请教，胜似臆测不定。

勇笔：（眼见果然来了三位仙吏，当中为佛，两旁俗装）弟子参见关主。

关主：不敢当，勇笔尚请免礼。今日你与天仙邱状元着书驾莅本关，吾理当来迎。

勇笔：关主如此客气，弟子受宠若惊。不过弟子放肆请教，那个人在台上大放厥词，说得天花乱坠，怎能够来到紫阳关应考？

关主：此中详情，吾引你去参观，并亲自访谈，胜于吾饶舌解释，你就能明白。

勇笔：劳驾关主，弟子心有不安。

关主：不用客气。

勇笔：那就先容弟子与那位演讲者谈谈。

关主：好；命右侍将人带到。

右侍：遵命……禀主公，已带到。

关主：好，勇笔贤生，有话直说无妨。

勇笔：弟子僭越了。请教您，刚才那一番高论，弟子颇为拜服；不过，您生前是修持那一名门大道，得敕证何种道果，又何以来此呢！

居士：不敢，我生前乃受持菩萨戒在家修，不敢白诩有成，但精修三十余年，，死后，福神受西天佛祖旨意，带引来到「紫阳关」。

勇笔：原来是佛门大居士，弟子失敬了，不过，刚才居士所言，其它教门之修持均有等级，是否太过武断，而居士之修持，可谓精进，因何来到「紫阳关」？不知居士有以教弟子否？

居士：是啊！照理我是该到西方净土才对！

关主：你是千载难逢之机缘，西天佛祖甚为赞赏你的修持，至少也该有护法尊者之果位。只可借你一生执门户之见、言语颇造谤道之论，须知如此执念，有碍灵心，更因造此口业之一失，竟至须到「紫阳关」应考也。

勇笔：是的，弟子一听居士之言，即知居士颇有自诩为修对了道，而别人都有错，此一观念贻误您，须知大道不分门户，惟至善至德，不论邢一个教，亦均以善为出发点，则任何人均可修道，何必谤他人之道，于己又有何益？

居士：闻君一席话，胜读十年书，关主更是醍醐灌顶，弟子受教了。

关主：你入本关受考，执性难改，本须入炼狱重新修持，适逢参着圣书有功，并本身慧根具，茅塞已开，吾佛恭喜过关。你准备西方敕果。

居士：弟子真是因祸得福，是否可以让弟子略抒几句，以作世之修道者参考。

关主：有此慧觉甚佳，不过主着正鸾在此，你须先与其商议。

勇笔：不敢。能得大居士之金言，本书生色不少矣！尤所欢迎，不敢请耳！

居士：多谢！多谢！愚谨在此寄语世之道门同修，修道首在认理，其理真其行必正，浮面之计较，反沦执相。不论佛道，任何教派、在教出家之修道者，应有一个警惕，不要随便谤道。修道，是一种智能的行为，佛有顿悟之说，道有开窍之言，儒为诚正之行，而耶回两教亦各有信仰之念。在这种情形下，谤道，是一种不智的行为，纵然精湛的修持，如果犯了这一条口业，紫阳关免不了跑一趟的。

勇笔：精辟高论，不愧修持有素的大居士；恳切的指出当今修道人弊病。大居士有此一番话，劝世之功已着，弟子先此致谢。

真人：行了，时间已晚，吾等也该回去了。

勇笔：可是真人啊！弟子还有个大疑问呢！每一关都有未过关者须入紫阳炼狱，怎么都没进去各关的炼狱游历呢？

真人：不用急，每一小关未过关者，虽然都要进紫阳炼狱，但这是一个独立单位，并不是每一小关均有炼狱，以后自会游历。走吧！

勇笔：那弟子告退。

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第三回　贪心关

邱长春真人　降

圣示：著书，准备出发。

勇笔：请教真人，今夜往那关游历？

真人：今夜吾等往「义烈生瞋闯」。（师生俩煞那行去，只见远远就有仙佛来迎。）到了。来迎仙佛即为把关主司，上前见礼吧！

勇笔：弟子参见关主。

关主：不用多礼。状元及勇笔为著书辛苦，吾等就入关稍坐，以便奉茶。

真人：不了。著书要紧，天命不容怠忽，尚请关主行方便，就到关内访游吧！

关主：既如是，吾等就进关了。

勇笔：（两位仙佛一阵礼让中，终于比肩而行）前面那群人为何吵得那样激烈呢？

关主：吾等何不上前作个仲裁！

勇笔：好啊！年纪一大把了，当街吵闹总不成体统。（吵闹不休的那一群人，似无睹于关主之前来。勇笔见两位仙佛无意阻止，也不好出头，静立旁观，果然听出眉目了。原来甲方乃为丙方打抱不平，而与乙方吵闹不休。甲方可能是个火爆性子，基于义愤，据理力争的双方面红耳赤，几乎就要动武了。）真人啊！这可真是怪事年年有！嘿！这个人热心过度了，见义勇为是好事，但该作鲁仲连，平息双方纷争，怎么这老丈竟似乎将事情揽到自己身上了。

真人：他不是热心过头，而是嫉恶如仇！见不得有以强凌弱之举。

关主：这位老丈生前就是这么个性子，还为了打抱不平而送了命呢！

勇笔：哎唷！不好了！这老丈恐怕过不了关。（必须帮他一把，眼前这群人必是考官，而他之所以看不见仙佛来到，应是仙法障蔽，，乃挣脱仙佛护荫，大叫：。）慢点，我来作个评理。

甲老：好啊，小哥。你说说看，这个乙某实在可恶，仗着财势两雄，勾结官府，不但霸占了人产，还要强抢民女。我粗谙武术，代受害人丙某出面，有点势单力薄，小哥正好壮声势。

勇笔：慢点，慢点！老丈啊！你且想想，以武犯禁，古来不容，侠义精神可不是武力表达。

甲老：小哥啊！你不晓得，这群人跟官府有勾结，告官打不赢官司的。

勇笔：没关系！县里打不赢，我们到省里，省里打不赢，我们告巡按司，巡府再不成，我们到柏台那儿告状，要不然，后生陪你去告御状都行。总该不成他与皇帝都有勾结吧！

甲老：这多麻烦！

勇笔：要不然打死他们有用吗？

甲老：说得也是，打死他们讨不回财产，还是告官有望。好吧！不跟你争了，丙某，我们跟小哥一齐到省里去告官。

勇笔：嘻嘻！恭喜老丈，过关了。您忘了怎么来到紫阳关，来此又要干什么？

甲老：哦！我可真胡涂了，竟忘了这等大事。若非小哥适时提醒，这关就白跑了。

勇笔：您老可真是火性子。

甲老：老朽也不知道，一看仗势凌人之举，一股无名火起，就按捺不住了。

勇笔：这可有蹊骁，请教真人看看！

关主：不用奇怪！这就是紫阳设关之用意。针其弱处考核，也才能确切明察他实践的程度。

勇笔：那请教关主，如是针对弱点施考，岂非十考九倒，紫阳应关有何意义？

关主：应关之试虽针对弱点施考，但绝不会超出其所能应对范围，这也就是为何要设「紫阳第一处的神色辨察关」。换言之，了解其程度，试题就在能与不能各占其半，绝对公平。

勇笔：说得也是，恕弟子失言。不过，上天既赐旨著书，必有深意，是否借著书之便，请关主开示，如何能够顺利通过紫阳关而证道果？

关主：此在著书每关均有案例可看，由此即可探索出一条明路，何需吾赘言。

勇笔：关主何吝金言，每关案例外，若能得关主略加开示，岂不更大助益，本书亦多生色。

关主：好！吾略加分析，以本关为例：义烈生瞋，由此可知，义是德，过烈而生瞋，却是败德，若一生能知见义勇为，尚须适可而止。不能借见义之举，而图沽名之实；不能见义之行，却无止己身火性，更不能盲从于义，而不知大义与狭义之分。否则，不但过不了关，更可能上紫阳关都不够格，反自造罪业。

勇笔：综此而言，不论实践那一种道德，都必须发自本意的真诚，纵然默默而行，日久累积成了一种大德，灵神一体，才有望遏关。弟子明白了，感谢关主开示。

真人：好了，你可真能够磨菇，才能让关主加以开示，今夜至此，吾等回堂吧！

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第四回　叫嚣关

邱长春真人　降

圣示：著书，准备出发。

勇笔：请教真人，今夜往那关游历？

真人：今夜吾等往「义烈生瞋闯」。（师生俩煞那行去，只见远远就有仙佛来迎。）到了。来迎仙佛即为把关主司，上前见礼吧！

勇笔：弟子参见关主。

关主：不用多礼。状元及勇笔为著书辛苦，吾等就入关稍坐，以便奉茶。

真人：不了。著书要紧，天命不容怠忽，尚请关主行方便，就到关内访游吧！

关主：既如是，吾等就进关了。

勇笔：（两位仙佛一阵礼让中，终于比肩而行）前面那群人为何吵得那样激烈呢？

关主：吾等何不上前作个仲裁！

勇笔：好啊！年纪一大把了，当街吵闹总不成体统。（吵闹不休的那一群人，似无睹于关主之前来。勇笔见两位仙佛无意阻止，也不好出头，静立旁观，果然听出眉目了。原来甲方乃为丙方打抱不平，而与乙方吵闹不休。甲方可能是个火爆性子，基于义愤，据理力争的双方面红耳赤，几乎就要动武了。）真人啊！这可真是怪事年年有！嘿！这个人热心过度了，见义勇为是好事，但该作鲁仲连，平息双方纷争，怎么这老丈竟似乎将事情揽到自己身上了。

真人：他不是热心过头，而是嫉恶如仇！见不得有以强凌弱之举。

关主：这位老丈生前就是这么个性子，还为了打抱不平而送了命呢！

勇笔：哎唷！不好了！这老丈恐怕过不了关。（必须帮他一把，眼前这群人必是考官，而他之所以看不见仙佛来到，应是仙法障蔽，，乃挣脱仙佛护荫，大叫：。）慢点，我来作个评理。

甲老：好啊，小哥。你说说看，这个乙某实在可恶，仗着财势两雄，勾结官府，不但霸占了人产，还要强抢民女。我粗谙武术，代受害人丙某出面，有点势单力薄，小哥正好壮声势。

勇笔：慢点，慢点！老丈啊！你且想想，以武犯禁，古来不容，侠义精神可不是武力表达。

甲老：小哥啊！你不晓得，这群人跟官府有勾结，告官打不赢官司的。

勇笔：没关系！县里打不赢，我们到省里，省里打不赢，我们告巡按司，巡府再不成，我们到柏台那儿告状，要不然，后生陪你去告御状都行。总该不成他与皇帝都有勾结吧！

甲老：这多麻烦！

勇笔：要不然打死他们有用吗？

甲老：说得也是，打死他们讨不回财产，还是告官有望。好吧！不跟你争了，丙某，我们跟小哥一齐到省里去告官。

勇笔：嘻嘻！恭喜老丈，过关了。您忘了怎么来到紫阳关，来此又要干什么？

甲老：哦！我可真胡涂了，竟忘了这等大事。若非小哥适时提醒，这关就白跑了。

勇笔：您老可真是火性子。

甲老：老朽也不知道，一看仗势凌人之举，一股无名火起，就按捺不住了。

勇笔：这可有蹊骁，请教真人看看！

关主：不用奇怪！这就是紫阳设关之用意。针其弱处考核，也才能确切明察他实践的程度。

勇笔：那请教关主，如是针对弱点施考，岂非十考九倒，紫阳应关有何意义？

关主：应关之试虽针对弱点施考，但绝不会超出其所能应对范围，这也就是为何要设「紫阳第一处的神色辨察关」。换言之，了解其程度，试题就在能与不能各占其半，绝对公平。

勇笔：说得也是，恕弟子失言。不过，上天既赐旨著书，必有深意，是否借著书之便，请关主开示，如何能够顺利通过紫阳关而证道果？

关主：此在著书每关均有案例可看，由此即可探索出一条明路，何需吾赘言。

勇笔：关主何吝金言，每关案例外，若能得关主略加开示，岂不更大助益，本书亦多生色。

关主：好！吾略加分析，以本关为例：义烈生瞋，由此可知，义是德，过烈而生瞋，却是败德，若一生能知见义勇为，尚须适可而止。不能借见义之举，而图沽名之实；不能见义之行，却无止己身火性，更不能盲从于义，而不知大义与狭义之分。否则，不但过不了关，更可能上紫阳关都不够格，反自造罪业。

勇笔：综此而言，不论实践那一种道德，都必须发自本意的真诚，纵然默默而行，日久累积成了一种大德，灵神一体，才有望遏关。弟子明白了，感谢关主开示。

真人：好了，你可真能够磨菇，才能让关主加以开示，今夜至此，吾等回堂吧！

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 22:34 编辑 [/i]].

第五回　义烈生瞋关

邱长春真人　降

圣示：今日著书游关，贤生准备出发。

勇笔：是。请教真人，今夜是游那一关？是否有其特色？尚请开示。

真人：今日所游乃「色欲关」。在紫阳诸关中，此关难以勘破者多矣！

勇笔：说得也是。古来多少英雄美人事迹流传，才有「英雄难过美人关」之语！

真人：不然。色之迷人，虽以一概而论，乃因自性蔽障所产生之迷惑而已。试看，多少劝化戒淫之书，均有云：色为刮骨钢刀。又云：红粉佳人何异骷髅。若能深入体会这些话，此关之破又有何难！

勇笔：真人仙家之体，当可无视于此。凡人则俱七情六欲，当然易受迷惑。不过，请问真人，这个色关也列入考关，是否太小题大作了。至圣先师所云：食色性也。可见此一问题自古至今已存在了。

真人：正因为如此，才必须列入人道考关，否则大家如此认为，又有何特殊之处？

勇笔：那这个考关可能精彩万分，是不是也像七真修道那种考法一样呢？

真人：你自己去参观好了。

勇笔：眼前该已到了吧？这里倒挺氛派，可见城牌高有几寻，竟可十马胼行。就这气派，里面将不输皇宫大内了。真人啊！关前几位仙佛，是来迎接我们的吧？

真人：没错。上前见礼去。

勇笔：弟子参见把关主司。

关主：免礼。本关早知天仙邱状元带领贤生勇笔游着紫阳关，特来迎接。不过，本关事务烦忙，不能奉陪游关，尚请见谅，若有疑问，尽可直接调询本关执事。

勇笔：多谢关主赐助。（于是真人带领勇笔挥别关主，径白游关。）

真人：本关现象奇特，你何不找几个受考之人查询，比较容易了解梗概。

勇笔：多谢真人，弟子遵命。哦！眼前就有位翩翩美少年，弟子就选他谈谈。

真人：可以，你自行上去，吾休息一会。

勇笔：好的，有事弟子服其劳，您尽管休息。（勇笔乃前去拦住那少年）这位先生，打扰片刻，请问您呆坐雨中作什么！

少年：你不知道吗？我全身有如火烧，欲念丛生。但我深知此为异常现象，不可有所动摇，所以独自跑来淋雨，以浇熄欲火。

勇笔：你这种做法错了，欲由心生，外力难止，纵有见效，亦为治标不治本。

少年：可是目前我只有这个办法而已。

勇笔：你何不回思为何会有欲念之生？

少年：嗯！对了。我初到时，本心无妄念，要继续前行时，偶然之间，读到一本旷怨缠绵，怀才士子失意仕途情场的感叹。我竟不觉触动心弦，自哀自怨；因为生前的我也是自负才貌，不幸未及享受人生；即已寿尽。竟致遐思惹动欲念不止。

勇笔：所以，你必须知道追根究底乃在你心念之中，欲念乘虚而入才会有绮罗障。

少年：谢谢你的开示，幻由心生，欲由念动，这是自心魔性。咦！雨怎么停了？

真人：恭喜你过关了，因为，那些过程，即乃考题，你一旦勘破，则无须再考了。不过你这么年轻，竟能来到紫阳关，说一说生前事迹，必定大有劝世之效，你也可因参与著书，功加一笔。

少年：感谢仙长赐示。弟子生前实无可资自诩之处，不过仙长有命，弟子不敢违。弟子生于中华民国四十九年，云林斗六人氏，姓杨名臻祥。家境小康，读书至高级中学。生前倒也规矩，孝悌仁善，尽力克守，唯因弟子小具外貌之俊秀，时受异性青睐，色关难以勘破，亦因此寿命不永。但，弟子可发誓，虽犯色戒，但绝无犯法侵色，或不当之行为。

真人：你不用解释，因为你来到紫阳关，就是最好明证。否则，以你生前之守孝悌仁善之功，亦不致夭折。由此可见，人道之实践，必须彻底，若有瑕疵，则人生自招波折，身后亦多阻力也。好了，扬善士，你可去报到，吾等再续游关。

勇笔：请问真人，这个考关是否针对在世有德之人，或得道之人勘不破色关而设？

真人：然也。眼前有位老者，你上去谈谈，以传述色欲关另一考题。

勇笔：遵命……。老先生您为何在此哀叹？

老人：唉！我生前勤修大道，恒志不怠，不敢说三千功八百果已修圆满，但行功立德，勉力助道之功德不敢落人之后，仅因一念之差，犯下色戒，不该毁人贞节。往后忏悔自我约束，不再重蹈色关。孰料，败人贞节罪业竟是如此之重；死后，魂至地府，冥王颇有礼遇，勉我修持之功。唯，另行昭示此一罪业，乃移来紫阳关，以便证明是否因一时胡涂犯戒。如过关则准将生前功德抵罪再领修道功果。

勇笔：那您现在过关没有？

老人：正要应关，还在未知数？

勇笔：祝您顺利过关。

真人：可怕的罪业，世人切宜深思，否则要多少功德才能弥补。行了，今夜著书也该告一段落了。勇笔贤生，吾等回堂吧！

[[i] 本帖最后由 sunqui 于 2012-5-5 22:32 编辑 [/i]].

第六回　色欲关

邱长春真人　降  
圣示：著书，吾等出发吧！

勇笔：弟子恭候多时矣！

真人：既如是，吾等出发。今日游「尽职关」，吾有必要加以说明。

勇笔：顾名思义，弟子有几分明白，唯，真人既刻意提示，必有用意了。

真人：此关有一特色，乃以不厌其烦为考题，包括有天然、人为两大类，是以故，你参观游历之际，可不要大惊小怪。

勇笔：遵命。不过，请教一下，此关既命名「尽职」；是否生前不亏职守之人，即可来到此关？若过关，则得敕封道果？若过关之人，生前恶业重，又如何算法？

真人：能够来到紫阳关受验者，有一先决条件，即是地府评判功过后，最低限度亦须相抵，而在世着有一德始具资格移案；此在第一关即有说明。故不会有生前恶业重者来到。好了，关主来迎，上前见礼吧！

勇笔：遵命！弟子参见关主。

关主：不敢当。天仙状元及勇笔贤生一路辛苦，就请直接入关访游吧！

勇笔：关主一言中的，这点弟子同感。不过，请问一下，怎么关中仙佛都这么忙，没有陪侍关主？

关主：是的；本关主题特殊，须要人手较多，吾乃亲身相陪，莫怪不够隆重礼遇。

勇笔：关主误会了，弟子适才已听真人言及本关情形，今见未有陪侍关主者，是以猜想中，不觉顺口发问而已。

关主：你多心了，吾不以为意，吾等还是进关著书要紧。

勇笔：是。（眼前蓦然之间，竟似来到一处古代衙门，各司部门忙碌异常，其中只有一位类似师爷般，他东游西游，吆三喝四的不可一世。另有一个杂役般的人，他里外忙得满头大汗，犹不敢歇息。因为他一休息，就要听到那位师爷的斥责，或者又有人召唤支使了。如此忙了一整天，县太爷打道回府时，看见他那付狼狈样子，也传唤前来训斥一顿。如果换成平常人，恐怕就不会如此心平气和了，但这位衙役还是甘之如饴，末后他还为牢里的囚犯送物品进去，并能稍加慰勉。）难不成是天方夜谭，那有这么好的人？（景像又变，这位衙役或许是时乖运蹙，竟遭受同事的中伤，受不白之冤，又有病痛折磨。当然，这衙役并非都是意志坚定，其间他也有灰心颓丧过。幸好，灵心不昧，他终于继续坚守他的工作岗位。）请问这位大哥，您叫什么名字，何方人氏，这么好的修养，恐怕人间少有！

傅某：不敢。我姓传名传旺，乃陕西人氏，生于清道光年间，因为生前不满官吏腐败，乃有立志为百姓做事。孰知贪官构陷入罪，因此悒结死于狱中。魂至地府，冥王垂怜，准我申冤讨报，当时，我因不愿冤冤相报，在人间游荡，迷糊中竟觉金光焂生，醒来就在这里了。起初我很怀疑怎会再世为人，可是却是如此真确，我想，可能天心垂怜，又准我再世为人。

勇笔：可敬可佩。傅先生以后有空，可要到丰原来看我哦！

傅某：丰原？我不知道怎么走？

勇笔：这以后再说。再见！（看传某走后）请教关主，他能过关吧？

关主：他能过关。（一行几位又走入另一个考场。）

勇笔：请问关主，这里的主题一样吧？

关主：是的，不过这里情形有所不同，前面是官方机构，这里是人民团体。

勇笔：难道说以职业上的尽职，就可以得到果位吗？

关主：然也。你仔细分析，每一个人都能克守自己工作本份，那么促进整体效率。对整个国家民族的贡献有多大。故，能克守此关，成神容易也。

勇笔：多谢关主开示。请问关主，面前这位先生喜孜孜的走过来，他刚才为了帮人家修理电器，不厌其烦解释，而且来回跑了好几趟，还能面带笑容，可以说是成功的生意人，请他来谈谈好吗？

关主：可以。文成宗，你过来拜见天仙状元，及著书正鸾生勇笔。

文某：弟子叩见天仙状元，还有勇笔，你好。我早已久仰大名了，我看过你所著作的「天界传真」一书，真不简单，小小年纪，十五六岁就游天堂了。

勇笔：不敢。文先生您好。刚才我看您在为人家修理东西，不但不厌其烦的来回带零件修理，还解释清楚，不会乱敲竹杠，可真是好修养，也好商业道德。不过，物主的不识内情，你大可不必费神修理，要他换新的，不就好了吗？

文某：这不行，东西可以用，就必须物尽其用，我有技艺在身，怎能偷懒不修理，而要人家换新，贪图不义之财。

勇笔：您有此胸襟，让人钦佩，以您如此经营，想必生意兴隆，财源滚滚吧？

文某：那倒不敢当，我生前虽小有积蓄，但素喜研阅鸾书，并加以赞助，故鸾书之研阅颇有心得，对于营生之道一向讲求固定利润，是以富裕倒没有，仅足温饱。

勇笔：原来文先生行功立德，善慧早着，莫怪来到此关，如此顺利过关。

文某：不敢，只是侥幸过关而已。适才我也差点忍不住，想我好心好意帮他修理，不愿他浪费及多花钱，他竟怪我把东西弄坏了。不过，我一回想他们就是不懂电器原理，才会乱责怪，一般人都会欲将，不仅的事情；稍有出错，就怪到别人头上。我一想到如此，也就释然了。

勇笔：您有此见解，真是高人一等。身为服务业中一员，能够谅解别人，真是难得，在此祝福您早日得敕神位。

文某：谢谢您。

真人：好了。今夜本关访游至此结束。

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第七回　尽职关

邱长春真人　降

圣示：著书，吾等出发吧！

勇笔：弟子恭候多时矣！

真人：既如是，吾等出发。今日游「尽职关」，吾有必要加以说明。

勇笔：顾名思义，弟子有几分明白，唯，真人既刻意提示，必有用意了。

真人：此关有一特色，乃以不厌其烦为考题，包括有天然、人为两大类，是以故，你参观游历之际，可不要大惊小怪。

勇笔：遵命。不过，请教一下，此关既命名「尽职」；是否生前不亏职守之人，即可来到此关？若过关，则得敕封道果？若过关之人，生前恶业重，又如何算法？

真人：能够来到紫阳关受验者，有一先决条件，即是地府评判功过后，最低限度亦须相抵，而在世着有一德始具资格移案；此在第一关即有说明。故不会有生前恶业重者来到。好了，关主来迎，上前见礼吧！

勇笔：遵命！弟子参见关主。

关主：不敢当。天仙状元及勇笔贤生一路辛苦，就请直接入关访游吧！

勇笔：关主一言中的，这点弟子同感。不过，请问一下，怎么关中仙佛都这么忙，没有陪侍关主？

关主：是的；本关主题特殊，须要人手较多，吾乃亲身相陪，莫怪不够隆重礼遇。

勇笔：关主误会了，弟子适才已听真人言及本关情形，今见未有陪侍关主者，是以猜想中，不觉顺口发问而已。

关主：你多心了，吾不以为意，吾等还是进关著书要紧。

勇笔：是。（眼前蓦然之间，竟似来到一处古代衙门，各司部门忙碌异常，其中只有一位类似师爷般，他东游西游，吆三喝四的不可一世。另有一个杂役般的人，他里外忙得满头大汗，犹不敢歇息。因为他一休息，就要听到那位师爷的斥责，或者又有人召唤支使了。如此忙了一整天，县太爷打道回府时，看见他那付狼狈样子，也传唤前来训斥一顿。如果换成平常人，恐怕就不会如此心平气和了，但这位衙役还是甘之如饴，末后他还为牢里的囚犯送物品进去，并能稍加慰勉。）难不成是天方夜谭，那有这么好的人？（景像又变，这位衙役或许是时乖运蹙，竟遭受同事的中伤，受不白之冤，又有病痛折磨。当然，这衙役并非都是意志坚定，其间他也有灰心颓丧过。幸好，灵心不昧，他终于继续坚守他的工作岗位。）请问这位大哥，您叫什么名字，何方人氏，这么好的修养，恐怕人间少有！

傅某：不敢。我姓传名传旺，乃陕西人氏，生于清道光年间，因为生前不满官吏腐败，乃有立志为百姓做事。孰知贪官构陷入罪，因此悒结死于狱中。魂至地府，冥王垂怜，准我申冤讨报，当时，我因不愿冤冤相报，在人间游荡，迷糊中竟觉金光焂生，醒来就在这里了。起初我很怀疑怎会再世为人，可是却是如此真确，我想，可能天心垂怜，又准我再世为人。

勇笔：可敬可佩。傅先生以后有空，可要到丰原来看我哦！

傅某：丰原？我不知道怎么走？

勇笔：这以后再说。再见！（看传某走后）请教关主，他能过关吧？

关主：他能过关。（一行几位又走入另一个考场。）

勇笔：请问关主，这里的主题一样吧？

关主：是的，不过这里情形有所不同，前面是官方机构，这里是人民团体。

勇笔：难道说以职业上的尽职，就可以得到果位吗？

关主：然也。你仔细分析，每一个人都能克守自己工作本份，那么促进整体效率。对整个国家民族的贡献有多大。故，能克守此关，成神容易也。

勇笔：多谢关主开示。请问关主，面前这位先生喜孜孜的走过来，他刚才为了帮人家修理电器，不厌其烦解释，而且来回跑了好几趟，还能面带笑容，可以说是成功的生意人，请他来谈谈好吗？

关主：可以。文成宗，你过来拜见天仙状元，及著书正鸾生勇笔。

文某：弟子叩见天仙状元，还有勇笔，你好。我早已久仰大名了，我看过你所著作的「天界传真」一书，真不简单，小小年纪，十五六岁就游天堂了。

勇笔：不敢。文先生您好。刚才我看您在为人家修理东西，不但不厌其烦的来回带零件修理，还解释清楚，不会乱敲竹杠，可真是好修养，也好商业道德。不过，物主的不识内情，你大可不必费神修理，要他换新的，不就好了吗？

文某：这不行，东西可以用，就必须物尽其用，我有技艺在身，怎能偷懒不修理，而要人家换新，贪图不义之财。

勇笔：您有此胸襟，让人钦佩，以您如此经营，想必生意兴隆，财源滚滚吧？

文某：那倒不敢当，我生前虽小有积蓄，但素喜研阅鸾书，并加以赞助，故鸾书之研阅颇有心得，对于营生之道一向讲求固定利润，是以富裕倒没有，仅足温饱。

勇笔：原来文先生行功立德，善慧早着，莫怪来到此关，如此顺利过关。

文某：不敢，只是侥幸过关而已。适才我也差点忍不住，想我好心好意帮他修理，不愿他浪费及多花钱，他竟怪我把东西弄坏了。不过，我一回想他们就是不懂电器原理，才会乱责怪，一般人都会欲将，不仅的事情；稍有出错，就怪到别人头上。我一想到如此，也就释然了。

勇笔：您有此见解，真是高人一等。身为服务业中一员，能够谅解别人，真是难得，在此祝福您早日得敕神位。

文某：谢谢您。

真人：好了。今夜本关访游至此结束。.