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唐崇荣牧师 罗马书查经 第五讲 欠福音的债 一

唐崇荣牧师 罗马书查经 第五讲 欠福音的债 一

第五讲 欠福音的债 一
罗马书第一章13－14节

大家一同打开罗马书第一章。我们要从第13节一直念到第14节。“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”我再念一次。“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”

无论是希尼力人。化外人、聪明人、愚拙入、我都欠他们的债。我们再一次低头祷告：“主啊我们感谢赞美你。你给我们有机会听你自己的话语，宣读你自己的圣书。我们已经打开你的圣经，恳求你这个时候打开我们的思想，打开我们的心，使我们经常思念世上事的人有一段分别为圣的时间，思想你永恒的话语、活泼的圣言、至圣的真道、是比极多的精金可羡慕，比下滴的蜜甘甜。愿主你用你这我们路上的光脚前的灯，如同银子炼过七次的话语，纯净的灵奶来建立我们属灵的生命。感谢赞美奉主耶酥基督得胜的名求的。阿门！”

上个礼拜我们在这里思想到，保罗愿意怎样把他得的恩赐分享与人。这样一个人领受神的生命是不可能使神的恩停止在他的身上，而神把他的恩典赐给一个人要求这个人对神对恩典有回应。一个对神的恩典没有回应的人，他一定是自己的灵性没有办法长进的人。当一个人对神的恩典产生回应的时候，这就使他归正了。这就使他的灵性有了一个新的方向了，这样的归向变成他整个信仰的一个路向。所以信心就是理性归回真理；信心就是感情归回圣爱；信心就是我们的意志归回神的旨意；信心就是我们整个行动归回神的作为；信心就是我们的思想计划归回神永世的旨意。这个回应就使我们思想神所思想的，这个回应使我们感受神所感受的，这个回应使我们决定神在永世中间所决定的，能够与神的心同感同共鸣。

而神的爱绝对不是为自己的。圣父、圣子、圣灵之间的爱是延伸出去的爱，是一个分享出去的爱，所以当三位一体的爱一延伸出去就产生了创造的行动。这样被造者就可以领受上帝的爱。当一个人对神对恩典有所回应的时候，他就效法神也把他的生命分享与人。这个原则来看，自私是基督教信仰最大的仇敌。一个人信了神还是过一个自私自利的生活，这一个人就与不信的人没有两样。

你在第一章里面看见保罗有何等恳切、真诚的心志要把神的恩分享与人。他常常为这些人祷告，他常常想念这些人，他常常提这些人。第13节他讲一句很重要的话语。不要他们不知道，也就是他盼望罗马人知道他的心志。什么心志呢？我好多次定义要到你们中间来。我到你们中间去要做什么呢？他的动机是很清楚的，要在他们中间得些果子。保罗不是在别的地方不能结果子才要这样讲，保罗要在罗马的地方与众罗马的弟兄姊妹一同劳苦一同结果子。这样使罗马的弟兄姊妹可以看见保罗在他们中间的劳苦。保罗在他们中间事奉的心志同榜样，看见保罗在他们中间结果子所付的代价，所感受的心情。他说弟兄们我不要你们不知道，我是屡次定义往你们中间那里去，在你们中间得些果子，好像在其余外邦人的地区一样的。

这个心愿有没有达到呢？好多处的愿意，好多次的计划，但是还是没有达到。为什么呢？因为神的时间还没有到。在这里看见什么呢？许多时候有事奉的心志，我们事奉祷告的愿望，但是上帝常常不按我们的时间为我们成就。今天有许多的基督徒当他还不热心不愿意事奉的时候，他就从来没有为事奉的心志祷告。当他复兴起来愿意事奉的时候，他盼望上帝马上造他的心意为他成就。上帝啊，我要这样热心为你做你还不听我的祷告吗？上帝啊，我动机都是对的你为什么不答应？所以许多人事奉容易灰心。因为他以为上帝要照他的时间，照他的祷告，完全给他成全他的心意才是与他同在。

保罗不是如此。他知道他应当到罗马去，他应当在罗马结些果子。一方面可以把他的恩赐分给罗马的弟兄，一方面可以在罗马这个大城可以结许多外邦的果子归向上帝。他多次计划，多次定义，长久祷告，到如今仍有阻隔。这是每一个事奉的人要学习忍耐的功课一个很好的榜样。我个人事奉是如此，有许多我要做的事情上帝要等20年才开我路让我去做。有许多的事情，经过了几十年以后上帝才慢慢给我看清楚应当怎么做。

当保罗写了这一本书以后，他是不是就可以到罗马去了呢？不是的。他还要经过一段的时间，当他到罗马去的时候，曾经路上船差不多沉掉。在大风浪的中间，触礁，所以这个船很危险。保罗和他们上岸的时候，冷的不得了，就在火的中间取暖，有蛇从柴里面跑出来。你看使徒行传的时候，你知道他到罗马去是很辛苦的。后来保罗在罗马坐监牢坐了两年。他愿意到罗马去事奉，结果是到罗马去坐监牢。你看见事奉主的人不象我们想像有那么顺利的道路。许多的时候神不照着我们的时间、不照着我们的方法、不照着我们计划的步骤来听我们的祷告。神的旨意高过人的意念，神的时间高过人的时间，神的道路高过人的计划。但这样我们的心志就应当灰心吗？不是的。我们相信神的时候到的时候，神要做的事是超过我们所想所求的。就因为保罗不能很顺利照原有的时间计划到罗马去，所以他不得不写下这封书信。

保罗如果没有写下这封书信，全世界的人从来不知道基督教的信仰损失了什么东西。如果历史上没有罗马书，我们也可以讲其他的道理。但我们没有办法这样有系统的明白上帝救赎的计划。为了罗马书可以写在世界上，什么办法呢？上帝就给他许多的拦阻使他不能按他所要的时间去罗马。这样神就把这本书赐下给世界。

保罗写这本书的时候，他没有想像差不多2000年以后在马来西亚首都吉隆坡会讲这本书。神的旨意高过人的旨意。我相信这本书在吉隆坡传讲我不知道要用几年的时间？但是我相信如果神许可我们可以在几年里面把它讲完。我刚才对许牧师说，当我第16章讲完以后，那个时候我可能已经64、65岁了，那个时候我可能体力已经很差了，可能我讲话的声音很小了。所以你把第一章我讲的时候的气魄和最后一章我讲的时候已经衰退的气力比起来，你就知道我慢慢上高速公路去那边了。一个人到60岁以后他衰老的速度是很快的。虽然如此我感谢上帝！我清楚知道是神的引导，我清楚知道是圣灵给我的负担讲这些东西。虽然有一天我能讲完或不能讲完，这些重要的讲座一定会给后面的人带来很久的影响。

保罗说，罗马人啊我到你们中间去的愿望还有很多的阻隔。不要紧，我还是要去。为什么要去呢？就是我有一个感觉我欠债于你们。这个是一个传福音的使者最重要的内心里面的话语。今天有许多的教会不能增长，因为缺乏肯传福音的人。今天有许多自称是传福音的人，他们的工作不能有大的果效，因为他们缺乏传福音的人应当有的心志。传福音的人应当有的心志是什么呢？就是常常感到自己亏欠别人。亏欠谁呢？亏欠那些没有听福音的人。这与我有什么关系呢？他不听福音是他的事，我听了福音是我的事。他不得救是他的结局，我得救是我自己的决定。我什么时候欠他们的债呢？我们什么时候对他们有责任呢？当你讲这一句话的时候，你就表明你是没有传福音心志的人。保罗说我是欠债的人。他什么时候欠债呢？他什么时候向人借债呢？他没有借过债怎么变成一个欠债的人呢？这是一种属灵的奥秘是不属灵的人不知道一件事。

当我第一次到香港去讲道的时候，我有一个亲戚说“这个亲戚来了，我去听他讲道看看”。那个年龄比我大15岁，我那个时候还不到30岁。那个时候我讲道讲的很激烈，速度比现在更快两倍，讲的满头大汗。那个时候是冬天的时候，人家感到很冷我还是满头大汗，讲的累的不得了。你知道他对我说什么吗？“我做人做到这把年纪没有看到人比你更笨。我也不是不知道什么叫做基督教，我也不是不知道什么叫做作传道讲道。我至少听道有五六十次，从来没有人听过有人讲道像你这样傻里傻气、大喊大叫。到底他们给你多少钱哪？你要这样拼命。你要自己顾自己的生命懂不懂？你年纪还轻，你这样大喊大叫不久就死了。你为什么这样辛苦呢？讲道可以，随便给他讲讲算了。就回家休息，每一堂讲一点点，不要这样辛苦讲。”我听了我什么感受呢？我不能回答，我只能心里说父啊，赦免他！因为他所说的他不知道。第二天他再来听，又听我大喊大叫。他说你这个人怎么怎么样劝你劝不听呢？已经对你说随便讲讲就算了，你以为讲的很大声讲的很多他就给你很多钱吗？啊！你要多钱到我OFFICE去作工，我给你一个月几万港币。我说不是这个事情，所以他每次讲什么我心里都说，父啊赦免他吧。因为他所做的他不知道。等我27天讲65次，讲完了以后，他说那现在完了，我带你去跳舞厅，带你去娱乐场所。我说我不去。为什么呢？这里离开你家很远，妈妈没有在这里。没有人知道，在香港很少人认识你的。我带你去，有机会年轻人要享受老了谁跟你跳？我再说，主啊赦免他，因为他所做的他不知道。这是两个世界，一个是为福音恳切有负担的心志。一个是用自私的用世界人的心志来衡量人生的。没有办法沟通。过了几年以后，他得救了，他悔改了，他开始明白为什么我这样做法。没有人叫我这样做法，没有人逼我这样做法。我相信我的事奉有很多我的做法，我做的这种心志，是在神学院里面也没有人告诉我。

当我17岁奉献做传道的开始，我就每一次讲道把我的听众整个精神把他抓住。我不许可我的听众有一个人有一秒钟思想想别的东西。因为圣经说若不听怎么能信呢？信道是从听道来的。怎么样叫他们听呢？你要讲讲到他们肯听。那你要怎么样使他们肯听呢？只有当你从内心的深处拼命讲，牺牲自己的讲，他们才能注意听。所以我讲道讲了800多次以后，才到神学院去读书。神学院所教给我到东西，对我心志的事奉没有多大的帮助，对我知识的增加有一些的帮助。所以那个事奉主的心志直到今天一点没有衰退，到今年已经是40多年了。这43年里面，起初怎样的心志传道，如今还是那样的心志传道。我们的体力一天不如一天。但我们的内心一天新似一天。这是所有听我讲道的人内心的深处都可以做见证的事实。

保罗说我欠债。他没有借债，但是他感到欠债，这就是教会会进步的原因了，这就是基督徒会结果子的一个基础了。你从来没有传给别人，你从来没有传福音给别人，因为你内心从来没有欠债的感觉。我们要求主复兴我们。复兴不是感情的冲动，复兴不是个人经历奇异的那些事情，复兴是归回真理，复兴是归回存在的伦理，复兴是归回正常的事奉，复兴是让基督在文化的各阶层里面都居首位。当每个基督徒被复兴起来的时候，每一个基督徒都不能不参与事奉。当每一个基督徒被复兴起来的时候，每一个基督徒都感到欠福音的债他愿意传福音给别人。这样我们不单听，我们信，我们知，我们也传，我们也行。这就是对道的责任。

保罗说无论是化外人，无论是希尼力人，无论是聪明人，无论是愚拙人，我都欠他们的债。所以他以一个欠债者的身份活在这个世界上。这样我们看见世界上有几种对债心志有不同反应的人。第一种人就是欠了债也知道他欠债。但是一面欠债一面知道他欠债一面盼望逃债。第二种是欠债他愿意知道他欠债又尽力量愿意付债的人。有一种是根本不想还债就是要骗人才借债的。保罗不单不是这三种，他是不借债而以为自己欠债的人。从这种的心志，后来保罗写了罗马书13章第8节的话。无论什么事，我们都不要亏欠别人；只有在彼此相爱的事情上，要常常以为亏欠。因为这样的人就成全了律法。这里面paradox的性质，是很深奥也是很伟大的。换一句话说你常有亏欠感，你就可以做一个完全人。一个没有亏欠感的人是没有可能做完全人的人。越完全的人就越感到自己不完全。越感到自己完全的人就越不可能完全。我们以后有时间会特别提到Paradox这个反合性的真理。在这里保罗第一次提到他有欠债的心志所以他不得不要传福音。

第二段，我们要思想保罗欠谁的债。这里保罗提出四种的人。第一种，化外人。这些化外人不单是指外邦人，因为希尼力人也是外邦人。所以这里的化外人跟希尼力人都是外邦人。但是这两种人是不一样的，所以等一下我要给你们做一些的解释。第三种人是聪明人，第四种人是愚拙人，所以为什么保罗在这里提出这四种人出来呢？这是全本圣经唯一的一次这样摆列法。如果保罗说我欠债是欠埃及人、希尼力人、犹太人、巴比伦人你就更容易明白了。那么你说这里是不是保罗语无伦次随便乱讲？忽然间讲化外人，就比较希尼力人。忽然间提聪明人，然后就提到愚拙人。这种分法是为什么呢？如果他提希尼力是一种民族，为什么不再提别的民族呢？这两种比较之后就提到聪明愚拙到底什么意思呢？如果保罗说我无论男人、女人、老人、小孩我都欠他的债那你就可以明白了。这是从性别同年龄的分界来规划他的范围。但是这里保罗不是这样讲的。他说化外人、希尼力人这到底是怎么分法呢？哦你说大概是文化的分法。啊你猜对了，这表示说有文化的人同没有文化的人都需要耶稣的福音。现在我把这一点点出来了。

在我们中国传福音的时候困难在那里呢？因为内地会是在乡下，没有学问的人中间，比较低层的人中间传福音的。而且那些人中间瞎子、麻疯的先信主。所以产生了一种错误的观念那些无依无靠有病快要死的人才需要耶稣，那些乡下的、没有读书的，比较没有学问的人才会给帝国主义的文化侵略者所侵略。上帝兴起戴得生在中国做内地的工作。上帝也兴起李提摩太在知识分子中间把西方最重要的书翻译成中文，使士大夫阶级的人不敢轻看基督教。所以这样中国士大夫的人就不敢轻看基督教。这是历时历代传福音的人两大策略。第一个策略，就是快快领人归主。所以就从基层出发，在广大的平民中间传道。但是结果就没有得到知识分子归向基督。这是第一条路。第二条路就是直接到王宫那里去，直接到最高的学府那里去，最高的地位的官长那里去，说服他们，然后让他们用他们的影响使整个民族可以归向耶稣。中国这几百年传福音的果效是什么？我可以说福音在中国这几百年还没有打破士大夫阶级知识分子的脑袋；

而保罗在罗马书第一章早就把这些路线并列出来了。我看许多的解经书没有从这个地方认识这句话的意义。所以保罗说我无论是希尼力人、无论是化外人我都欠他们的债。这什么意思呢？保罗的心志宽大到一个地步。这里所谓的化外人，就是那些不肯好好追求文化的人，是在巴尔干半岛北部现在德国同南部北部的那些高卢人。巴尔干半岛北部的地方，那些人身材魁梧，凶猛的不得了，很爱打仗，非常有大的军事的力量。他们的文化他们的思想不是如此。保罗对这些人我欠他们的债。而希尼力人，是当时全世界文化最高的民族，保罗说我也欠他们的债。所以这里给我们看到一个传道人应当有整个世界的那一种全球性对人类负责人的福音的心志。

每一次我思想这些经文，我心灵的深处都深受感动，我思想深受启发，我的事奉也深受影响。所以这四个名称，不是语无伦次随便摆列出来。在这里很清楚的告诉我们福音是没有文化的人所需要的，更是有最高学问的人也需要的。不但如此福音是聪明人可以接受也是愚拙的人可以明白。保罗在这里很奇妙的把福音的适应性、福音的普世需要性很简单的几句话就描写出来了。

为什么要对罗马人讲这些话呢？因为在罗马就刚好有这四种人总集合的一个多元社会的模式。没有一个城市在保罗的时代象罗马这样由这四种人把他组织起来。这四种人够不够呢？这四种人就够代表全世界任何一个时代、任何一个地区、任何一个文化、任何一种人的总和。感谢上帝！

聪明人是谁呢？就是你今天听得懂这些话的聪明人。愚拙人是谁呢？你听也不要听或者听也听不懂的这些人就是愚拙人。所以这两种人我今天不解释。我特别要解释，希尼力人跟化外人。化外人不等于是完全笨的人。但是他们认为现世的得胜，现实的这个力量，是看得见的，是真实的，是可信靠的，是有力的，所以我们就要追求看得见的得胜。这些人他操练身体过于操练思想。在历史上北欧就有许多这一类的人，成为罗马帝国很头痛的仇敌。如果罗马帝国不是有很强的军队的组织，那他们最难对付的就是高卢人就是对北欧这些凶猛的军人。你说化外人没有文化吗？有！他们有军事的文化，他们有征服仇敌的文化。但是除了征服之外他们就不再想别的了。保罗说这些人我欠他们的债。他们注重拳头，他们注重军事，他们注重很大的武器，这些人不注重思想，他不注重技术，不注重道德伦理，所以他们所看的就是外面的。他们的身材练的魁梧高大非常的强壮。

但是那个时候有另外一个传统，后来叫做希尼力人。希尼力人是什么呢？希尼力和希腊一样不一样呢？下面这一课你要注意听了，因为这个使你对全世界的文化有一个很重要的启发。为什么呢？因为整个西方的文化，只有两个大源头。而两个源头中文都用希开始的，所以可以叫做二希文化。第一，希尼力，第二，希伯来。希伯来文化跟希尼力文化成为全世界西方文化源头的两个支柱。希伯来文化就是犹太人文化，希尼力文化就是源于希腊的文化。那么为什么这两希文化对世界有这么大的冲击和影响呢？因为希伯来文化建立了对神的信仰，同对法律的负责任，以及伦理的基础，这是整个西方很注意的。今天你看东方的帝王一登上宝座就无法无天，为什么呢？因为无论中国、无论日本、无论蒙古都没有那绝对的标准的法律来限制统治者的自由。所以到了20世纪，还可以产生象毛泽东这样杀人不见血在60年期间中国误杀差不多7000万人。西方的帝王呢，他们一定要在圣经这一件事情上面按手宣誓才做王的。所以王的权柄不是绝对的，王的背后有神。那这种传统从那里来的呢？不是从希腊文化来的，不是从希尼力文化来的，是从犹太的神圣经的律法而下来的。所以希伯来文化的重点，是独神的信仰。不但如此，西方的文化在希伯来这里，给我们发现人应当遵从敬拜歌颂神的伟大。这个跟东方的宗教不同的地方。宗教只注重人与人关系的伦理这一个横线的方面，整个东方的伦理就缺乏了怎么与神之间的交待，那直线之间的交通与责任。这个西方就从希伯来文化得到了这一个因素了。所以在希伯来文化里面他们又找到了人的伦理靠着神所赐的律法要向神负责，有敬神的心才能有爱人的美德。所以可以说希伯来文化带来了西方人与神的关系成为人与人关系的一个基础。

而西方文化的第二个因素是什么呢？就是希尼力文化。希伯来文化就是犹太文化，希尼力文化就是希腊文化。那么希腊同希尼力同不同呢？不同的。希腊是在南部的，而希尼力是包括有北部的一部分。所以希腊文化是以雅典为中心。但是当雅典还没有崛起以前，就曾经在克里特同小亚细亚的西部有一些人也发起了这个希腊文化的一部分。所以这样你看见最早的古希腊哲学似乎不是在希腊，但是是从米利都开始的，米利都就是靠近以弗所那个地方。

而为什么我说这个文化对西方影响很大呢？当我刚才讲，当时的希尼力文化是保罗时代全世界最高超的文化的时候，特别是指自然科学以及物理的知识的高超。所以可能你们有些人就问难道那个时候就比中国的文化高超吗？我告诉你在物理学上是的。因为当时有一个人叫做泰勒斯，这个人既然预言几年几月几日我如果不记错是主前586年5月14日要日全食。所以那个时候说怎么可能知道，他说那一天你会看见太阳不放光。当人等等等等到那一天来到的时候，真的看见太阳不发光了，太阳变成黑的。所以有的人以为他是先知，他说不是的，是我算出来运行规律一定会有这样一天到来。你们读过历史的人，你们知道亚基米德算出了比重这个定律出来，定下了杠杆定律出来。由克林定下了几何的定律出来。赫拉多多斯定下了历史学的规则出来。这些人都差不多是孔子的时代，所以当时希腊文化是很高超的文化。

而希腊文化与希伯来文化不同在那里？希腊文化看见大自然它就去研究，希伯来文化看见大自然它就感谢上帝。一方面对下的探讨，一方面对上的赞美。这样对神所创造的自然了解就成为西方文化超越东方文化的原因。当这两个精神归纳一直到到现在这几千年来，你看见西方的科学一直发展一直发展，你看见东方来来去去就说我们发明了火药，我们发明了印刷，我们发明了罗盘，我们来来去去就是几大发明。但到现在印度文明几千年，有什么发明也莫名其妙。所以你看见西方文化这么冲上去，就有两希文化给它们的贡献。

所以当保罗用犹太人认识神又明白基督福音的身份说我欠希尼力人的债的时候，你知道这一句话有何等伟大深奥的意义在里面。换一句话说你希尼力文化多高，仍旧不够。你需要另外一样东西，那是什么呢？就是耶稣基督的福音。

但我在这里要再次对你说，希尼力文化不等于希腊文化。希尼力文化是从希腊发起的，但是后来为什么称作希尼力呢？因为希腊的土地南方叫做希腊，北方叫做马其顿。马其顿的一部分就是现在的南联盟，南斯拉夫联盟，这个已经乱七八糟了。这个马其顿曾经出过历史上最大的军事天才，就是亚历山大大帝。13岁的时候，制伏了一头最俊美的黑马没有人能够制伏他制伏了。20岁的时候，他继承了他的父亲，菲利普第二，成为马其顿的王。32岁的时候，离开世界以前，东征西讨从来没有打过败仗。他的军队开到西班牙的海岸那里，是当时人所知道最遥远的地界也就是地球的最角落的地方。这个人不单是军事天才，这个人更是大有学问的人。为什么呢？因为他的少年时代的家庭教师就是历史上的鼎鼎大名的哲学家，亚里斯多德。而且他出外征讨打仗的时候，常常把老师给他的书带去看。这就到了主后第13世纪的时候，欧洲再一次得到亚里斯多德的逻辑学是从阿拉伯带回欧洲去的。亚里斯多德的书怎么不在欧洲会在阿拉伯呢？因为亚里斯多德的书就是亚历山大大帝曾经把它带到阿拉伯那里。

所以当亚里斯多德来到雅典做柏拉图的学生的时候，这样马其顿跟希腊的关系就靠近了。但是就在这些大师研究哲学的同时，有许多的人没有办法应付那高深逻辑所带来的很多繁杂的问题。所以希腊的影响已经变成一个泛希腊的一个大体。所以这个希腊就变成大希腊，大希腊就变成泛希腊，泛希腊就变成希尼力。所以你说希尼力的时候，不是指希腊，而是指泛希腊。你说希尼力是从希腊来的吗？是的。希尼力的生活方式乃是从希腊影响而来的。但是希尼力是比希腊更大，希尼力是泛希腊。好像马来西亚是比沙劳越更大的。好像马来西亚也是比吉隆坡更大的。

这样这个大希腊这些的人所想的是什么呢？保罗说我欠希尼力人帐。什么意思呢？这些人是用头脑的人，这些人深深思想的人。所以我欠化外人我也欠希尼力人。希尼力人跟化外人最大的不同在那里？一个是重思想，一个重体力。就很像从前雅典城跟斯巴达城两个城市不同的文化。

你们知道斯巴达吗？如果是斯巴达克斯你知道，因为有一个电影叫斯巴达克斯。斯巴达克斯不是指斯巴达人。斯巴达克斯是一个奴隶的名字，但是斯巴达是一个城市的名字。这个斯巴达城现在还在叫做斯巴梯，我去过。这个斯巴达是古代一个国家，很小的一个国家。这个国王下命令，你生的孩子太瘦了把他杀死，太矮的把他打死，太病的把他捏死。所以每一个生出来的孩子都是高高大大的。如果用现在的量大概65公分就可以活，64的就把他打死，如果比这个更小就不合格就弄死他。所以斯巴达的孩子，个个都是小巨人。从小出来就大大的，都是小大人，后来变成中大人，后来就变成大大人。所以他们长大以后个个大的不得了。手臂有芒果，脚上有西瓜，哇个个大的不得了。他们一参加军队的时候，仇敌看见先逃走了，因为他们个个雄壮的不得了。那么离开斯巴达比较远的地方叫做雅典城，就是希腊的文化中心。雅典注重头脑。所以他说生小不要紧只要头脑不小就可以了。如果人大像大象一样，脑那么小没有用。所以就变成两种不同的文化了。所以斯巴达和雅典就好像可以代表希尼力跟化外人一样。

我小的时候很有兴趣听这个事情，我就研究斯巴达文化跟雅典文化不同的地方在那里。后来有一个人用这样的比喻，他说有一天斯巴达人看见雅典人，说你这样小，你不怕我吗？雅典人说你身体大我怕什么，我们来比赛吧，我打你你就知道我要不要比赛了。你不必打我，我们来杀一只蚂蚁就好了，一只蚂蚁就好了。这个斯巴达人就拿拳头来乓就打了。打完了以后自己痛的半死蚂蚁还没有死。为什么呢？因为蚂蚁就在他这个洞里面跑来跑去，打不死。他说你呢？他说我没有体力吗，我个子小小吗，我没有你的办法啦。那你怎么打呢？一压就压死了。

所以你明白了，这就是这两种文化不同的地方。一种是夸张体力，一种是用头脑。你明白啦？好啦。保罗说，化外人我欠他债，希尼力人我也欠他债。什么意思呢？你身体很健康吗？你很雄壮吗？你很会打仗吗？你需要耶稣基督。你很有头脑吗？你很有学问吗？你很有文化吗？你需要耶稣基督。我保罗可以供应你们所有的人。

我越想我越莫名其妙保罗这样伟大的传道人，今天哪一个传道牧师象他一样？对那些普通的人，大有体力的人，我可以供应他的需要。对那些大学教授，最高阶层的哲学家，我也可以供应他们的需要。这是教会的责任。教会如果要传福音，教会如果有亏欠感，教会就应当知道这世界的需要是什么。我不能只单单闭门造车在象牙塔里面自命清高，我要知道世界的人想到什么地方，我所传的道理高过他所想的。世界的文化走到多深的地步，神的爱神的真理比他们的思想还更深。我很佩服保罗，我很惊讶，竟然有这样的使徒。保罗同彼得不一样，保罗同雅各不一样，保罗同约翰不一样。因为他讲出了基督教可以应付每一种人的这一种伟大的福音。

你明白了我的解释之后，现在我要更深一步的进入希腊人观念中间的三种人。所谓希尼力文化是源于希腊文化，那是主前第六世纪开始。但是变成泛希腊人生哲学文化之后，人生的意义到底是为什么？人生的目的是为什么？这个就不是从主前600年开始的。是主前400年，开始转移到对人性的思考。后来影响多久呢？ 影响差不多800年。到主后第4世纪的时候，这800年的文化叫做希尼力文化重要的时期。所以保罗说我欠希尼力人的债，表示他刚好在这文化800年的中期把耶稣基督的福音带出来。

那希尼力文化到底重点在那里？他们受了苏格拉底的一些影响。认为人不应当单单知人之外的一些事情，更应当了解人自己是什么。这个是苏格拉底很大的贡献。苏格拉底用希腊文讲一句话，You should know yourself。你应该认识自己。为什么你说人要知道有关人之外的事情，但是你忽略了自己和自己的存在。你忽略了你自己的责任，你甚至不认识你是谁。你去那里？你应该做什么？你应该怎样的行为？为什么你要知道一切你人以外的事情， 你要知道天上的这些天体，你要知道物理，你要知道物质的事情，为什么你不要认识你自己呢？这个整个哲学因为苏格拉底就转移了从对外到对内的一个新的方向。

当罗马帝国把希腊人打败的时候，他们只有把希腊的土地抢去，他们没有办法把希腊的头脑消灭。这就是政治军事是比文化宗教更低的原因。如果一个政治家以为他可以消灭宗教他是在做白日梦。如果一个军事家认为他可以消灭文化，他也是痴人发梦。当罗马打败希腊的时候，希腊的土地失去了，希腊的国势衰弱下来了，亚历山大以后就再也没有马其顿的君王，希腊的国势可以超过罗马。

当保罗的时代，罗马的气势大的不得了，希腊的荣耀已经一去永远不回头了。直到今天，如果你到希腊看的情形，就是凭吊几千年前曾经有过的荣耀。这2000多年来，希腊完全摔下去永远不上来。去罗马，你照样可以看见2000年前伟大的建筑还在，罗马帝国也是衰微下去了。而罗马曾经打败希腊，只有打败他的外表，结果呢？希腊的头脑打败罗马的头脑。希腊的文化就影响整个罗马版图。

不但如此，连罗马皇帝都接受了希腊哲学。直到第4世纪的时候，基督教才完全影响了这2个地方。刚才提到从主前400到主后400，这800年也就是差不多中国战国以后的时代。汉朝的时代，一直到西汉东汉，汉朝以后。那个时候呢，从政治来说是罗马帝国，从文化来说是希尼力文化掌权。

那时候希尼力文化最重要的思想是什么呢？不再是逻辑，不再是物理，不再是大自然，不再是几何，就是想人活着到底为什么。人有目的吗？难道人就是吃饭，睡觉，结婚，生孩子，老了，病了，死了，就这样子吗？这样人有什么意思呢？我们明明生出很漂亮的孩子，老了象鬼一样。我们明明年轻的时候这么英俊，老的时候这么可怕，人生到底为什么？从生长到衰老，没有目的的吗？所以有一些的哲学家就想人活着是为什么？

这样希尼力文化就产生三大派的思想。第一派的思想，人是有目的的。这目的是什么？就是追求快乐；追求幸福；你不要说他做什么工作，只要他能够安居乐业就好了，只要他做人感到甘愿就好了，只要他选择的事业无论有钱没有钱只要他能够称心合意他幸福你就不要多管他了。因为人生的目的就是为快乐，有没有道理啊？有没有道理？你连道理都没有不能讲你那里有道理。有没有道理啊？当然有道理。没有一种哲学没有道理，哲学被很多人接受就是因为有道理。这个道理对到什么程度呢？那是另外一个问题。

有哪一个人不要幸福的请举手，有哪一个人不要生活快乐的请举手，很有道理的。做人就是要快乐。问题是什么叫做快乐？因为有一种快乐是快快快快落下去，所以什么叫做快乐？所以就成圣哲学辩论了。这一派最主要开始的人叫做伊壁鸠鲁斯，伊壁鸠鲁斯就变成伊壁鸠鲁派的发明。这个人很伟大，当他在世界上的时候，盼望解除人类的痛苦，心里的紧张，精神的沮丧，灵魂的惧怕，所以他就做了人类历史中间第一个疗养院在他家里。所以谁到我这里来，我要把你困难告诉你，把你精神的拦阻给你除掉，把心中的重担给你卸下来。我要帮助你，我要拯救你脱离苦难。因为他伟大到一个地步，人家给他一个名称你听了会吓了一跳，叫做“救主”。哦这个“救主”来了。你痛苦吗？你去找救主吧。他会救你的，你救可以解脱了。很多人去找他。

现在我要解释这一派了哦。如果今天讲不完，下个礼拜我再讲第二派第三派，你就知道保罗的思想多么深。伊壁鸠鲁说人会害怕，为什么呢？因为对一些东西没有把握。为什么东西他没有把握呢？就是那看不见的东西他没有把握。所以对看不见的东西害怕就变成了很大的可怕。什么东西看不见你会怕呢？神啦，鬼啦看不见的吗，突然间来你吓了一跳。他又看不见的吗，他的威力多大你不知道。所以他说，人会痛苦，就因为他先信有神有鬼痛苦才开始来了。如果没有神，如果没有鬼，没有神仙，没有鬼怪，那么你就不必怕了。做人就是做人。那么怎么办呢？那死了呢？啊，来活都来不及知道还要想死，所以这一点他就很像孔子了。未知生焉知死，子不语怪力乱神，好好做人，看得见的弄清楚，看不见的不必想。怎么可以不必想？反正想来想去也不知道，不想都不知道想了更不知道。你不必想，如果有怎么办呢？有也不管他啦，反正死了就完了。你怎么知道死了就完了？因为所谓死就是完吗。所以死了就是完了。所以基本上伊壁鸠鲁派是唯物论者。

而他有伟大的心志要拯救人，就象马克思毛泽东一样。他要拯救人。“全世界的人民起来，逃脱剥削同捆绑，我们要自由。”伟大吗？心志很伟大，动机很伟大。很多人认为他很伟大。结果真的拯救了人吗？没有！毛泽东把马克思这匹马带到中国来，马先生请你马上来，这个马在中国乱跑中国人就穷的半死。毛泽东把全中国的人都放在马克思的肩膀上了，结果这个马克思没有办法控制的时候，毛泽东死了。邓小平跳上去悬崖勒马，中国才没有死掉。所以唯物论会拯救人吗？我不必讲太多你自己很聪明你会想了。因为马克思是经济理论专家，而且是最大的经济理论哲学家，但是哪一个国家把马克思的理论拿来用，一定经济破产。所以唯物论的人有他伟大的心志，他要拯救世界上的人。其实这个不是新鲜的事拉，2400年就有拉。

希尼力文化里面，第一派的唯物论人生与唯物配合起来的哲学就是这个伊壁鸠鲁。伊壁鸠鲁他也不注重物质，所以他明天吃的是但以理餐。为什么叫做但以理餐呢？但以理只有吃很简单的面包和清水。伊壁鸠鲁就是这样。他说什么呢？你清心寡欲你才不会痛苦。你欲念越多你越痛苦。你人生服务的欲念，你的欲念就使你没有满足。你欲念越增长你的贫穷感就越大，你快乐的感觉就越来越减少。所以人要求快乐，快乐那里来呢？快乐从知足来。知足那里来呢？没有多的欲念来。你越少欲念，你就越多快乐。这一方面又很象佛教对不对呢？所以有一天到了涅磐那里，无情无欲清净无为就完全解脱。

所以这个伊壁鸠鲁很伟大。他的宇宙论是唯物的。他的人生观是清心寡欲的。那么他的解决困难的办法是知足长乐的。那么他的责任是什么呢？就是能够和谐那么你就平安了。什么叫做和谐呢？与大自然和谐，不要跟自然争战。春天、夏天、秋天、冬天，应当做的事你就顺着天意去做。春天的时候，你应当欣赏花草。冬天的时候呢，你就应当穿多的衣服。你冬天故意脱光衣服，夏天穿一大堆是神经病要快死的，因为你是与大自然不和谐。第二，与别人和谐。不必跟人家争，不必跟人家吵，你不要对别人太多的要求，你与人越和谐你越快乐。第三，你与自己和谐。那你就做一个智慧的人，心安理得，问心无愧，没有得罪良心，没有太多的贪欲。对别人存良善的心，那么死了就完了。什么叫做死了就完了？因为生命是物质组成的，所谓灵魂根本不存在，人就是偶然在宇宙中的出现，所谓永恒的上帝是不存在的。所谓鬼鬼怪怪的力量也不存在。人死如灯灭。这是第一种人生观。这是伊壁鸠鲁的哲学。

这一个哲学里面有几句话，后来变成罗马帝国家喻户晓的话语。他说什么呢？他说今天有花今天摘下来，因为明天不摘它会凋谢。所以很像中国今朝有酒今朝醉。所以年轻的时候应该好好过年轻人应该有的生活，寻找快乐，是心中的快乐，不是单单肉欲的快乐。这是一种哲学。第二句话，我们吃吃喝喝吧，因为明天要死了，因为死了就不能吃不能喝了。趁着还有今天，可以做的做，可以享受的享受。第三句话，不必怕死，因为没有死以前死还没有来，你怕什么，它还没有来吗。死来了，它就过去了。还没有死以前死还没有来，死以后死过去了。所以你一生一世怕那一秒的死做什么，反正那一秒还没有来吗，来的时候你就死了。

这些话呢，有一句保罗把它放在圣经里。我们吃喝吧，因为明天要死了。有一次我在台湾大学讲道的时候，他们给我的题目吃喝快乐吧。我不知道定那个题目的是谁，台湾大学有许多哲学系的学生做了基督徒。后来礼堂坐满了人。我问他们，吃喝快乐吧，你们知道这一句话那里来的，谁最先讲的？这一句话的第二句是什么？他们不知道。我们吃喝快乐吧，因为明天要死了。你看这个人生就变的很短了。这是第一种希尼力哲学。

这种人呢找快乐。这一派的思想呢，一直传下去呢，慢慢就被曲解了。不再是吃面包了，不再喝清水了。他慢慢慢慢的改，快乐难道只在面包里吗？不是面的包是鲍的鱼，鲍鱼。不但是清水，浓酒。他们什么都来了。不但是年轻的时候享受男女的爱情，如果太太不能满足我，我找别的难道不可以吗？找快乐吗。所以这种求乐主义慢慢慢慢就转型了，变质了，变成了唯乐主义。唯乐主义变成了只找快乐做目的不管用什么手段，以后就变成放纵主义。纵欲，醉酒，无所不来的那些自由。

我相信第一个创办人伊壁鸠鲁斯如果他知道以后变成这个样子，一定伤心的不得了。他所建立的模式是唯物论的宇宙观，幸福的人生目的，节欲，知足的一种心境是建立在很幼稚的人性的认识上的。为什么呢？就象共产主义一样，他们以为人没有罪性。所以只要有一天进到社会主义，各尽所能，各取所值。到了再进到共产主义的时候，你就各尽所能，各取所需的时候。这些幼稚的思想包括共产主义的人性观都是错误的神学。所以我告诉你共产主义的失败不是政治的失败是神学的失败，因为他们没有办法照着神的启示看见人性到底是什么。你看那样伟大的共产主义的理想使中国今天变成全世界最贪污的国家。刚刚江西省副省长被处决掉了，这个杀鸡儆猴，全部都是鸡都是猴，你杀不完的。几乎所有的，大部分都已经贪污了。除了真正受基督教影响的国家，没有办法真正人性到什么地步。

希尼力人那，我欠你债，你们寻求快乐吗？我要告诉你，只有在耶稣基督里，你才有赦罪的平安，你才有与神和谐的喜乐。你不是怕死了怎么样了，因为神把永生赐给你。你要真正得着喜乐吗？要真正得着幸福吗？神把答案给你。

亲爱的弟兄姊妹，这是希尼力文化的第一方面。今天我就要讲到这个地方，下一次，我们要继续传讲希尼力文化的第二种人生哲学，还有第三种人生哲学，人为什么需要上帝！无论你的哲学多高，无论你的文化多深，你需要上帝！我们大家站起来。.

本讲唐牧师谈到如果保罗没有写下这封书信，全世界的人从来不知道基督教的信仰损失了什么东西。如果没有罗马书，我们没有办法这样有系统的明白上帝救赎的计划。为了罗马书可以写在世界上，上帝给保罗许多的拦阻使他不能按他所要的时间去罗马。这样神就把这本书赐下给世界。

保罗为什么要去罗马？因为他有一个感觉就是我欠债于你们。这个是一个传福音的使者最重要的内心里面的话语。保罗说我欠债。他没有借债，但是他感到欠债，这就是教会会进步的原因了。这就是基督徒会结果子的一个基础了。你从来没有传给别人，你从来没有传福音给别人，因为你内心从来没有欠债的感觉。

当每个基督徒被复兴起来的时候，每一个基督徒都不能不参与事奉。当每一个基督徒被复兴起来的时候，每一个基督徒都感到欠福音的债他愿意传福音给别人。这样我们不单听，我们信，我们知，我们也传，我们也行。这就是对道的责任。

保罗说化外人、希尼力人我都欠他们债，在这里很清楚的告诉我们福音是没有文化的人所需要的，更是有最高学问的人也需要的。福音是聪明人可以接受也是愚拙的人可以明白。保罗在这里很奇妙的把福音的适应性、福音的普世需要性很简单的几句话就描写出来了。

整个西方的文化，只有两个大源头。叫做二希文化。第一：希尼力；第二：希伯来。希伯来文化建立了对神的信仰，同对法律的负责任，以及伦理的基础。希伯来文化带来了西方人与神的关系成为人与人关系的一个基础。而希尼力文化看见大自然它就去研究，希伯来文化看见大自然它就感谢上帝。一方面对下的探讨，一方面对上的赞美。这样对神所创造的自然了解就成为西方文化超越东方文化的原因。同时希尼力文化则带给西方人一个理念，就是人不应当单单知人之外的一些事情，更应当了解人自己是什么。就是想人活着到底为什么。人有目的吗？

这样希尼力文化就产生三大派的思想。第一派的思想，伊壁鸠鲁派，人是有目的的，就是追求快乐。创始人伊壁鸠鲁很伟大，他的宇宙论是唯物的，他的人生观是清心寡欲的，他的解决困难的办法是知足长乐的，他的责任是使世界和谐。

什么叫做和谐呢？一、与大自然和谐，不要跟自然争战。第二，与别人和谐。不必跟人家争，不必跟人家吵，你不要对别人太多的要求，你与人越和谐你越快乐。第三，你与自己和谐。你就做一个智慧的人，心安理得，问心无愧，没有得罪良心，没有太多的贪欲，对别人存良善的心。

这是希尼力文化的第一种人生观。这是伊壁鸠鲁的哲学。可惜伊壁鸠鲁的哲学后来变成了唯乐主义，变成了只找快乐做目的不管用什么手段，以后就变成放纵主义。纵欲，醉酒，无所不来的那些自由。

这些幼稚的思想它们的错误都是神学性的错误。因为他们没有办法照着神的启示看见人性到底是什么。所以保罗说，希尼力人那，我欠你债，你们寻求快乐吗？我要告诉你，只有在耶稣基督里，你才有赦罪的平安，你才有与神和谐的喜乐。你不是怕死了怎么样了，因为神把永生赐给你。你要真正得着喜乐吗？要真正得着幸福吗？神把答案给你。.