lsh419 2008-2-29 09:35
千教万教教人求真，千学万学学做真人------爱满天下
对 联
在立脚点求平等，于出头处要自由。
慧眼观人长处，正心慎我独时。
[u]捧着一颗心来，不带半根草去。[/u]
[u]千教万教教人求真，千学万学学做真人。[/u]
以宇宙为学校，奉自然为宗师。
[u]以教人者教己，在劳力上劳心。[/u]
和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁菽麦黍稷下功夫。
人生为一大事来，丈夫志在探新地。
义则居先利则居后，敬其所长恕其所短。
行是知之始，学非问不明。
亲民亲物亲赤子，问古问今问未来。
青山只会磨今古，流水何曾洗是非。
同心家富裕，合力国本强。
民之所好好之，民之所恶恶之。
--------伟大的人民教育家──陶行知
陶行知纪念馆位于歙县城内小北街。1984年由崇一学堂旧址改建，陶行知少年时曾在此读书。崇一学堂房屋建于清光绪年间，坐东朝西，三间两进，中有天井。原为住宅，1905年歙县耶酥教会在此创办崇一中学堂，简称“崇一学堂”，占地约500平方米，前进为教学区， 后进为生活区。扩建成陶行知纪念馆后，大门为东向，用青灰色水磨砖砌，黟县青石门额镌刻胡耀邦手书“陶行知纪念馆”六个填金大字。门厅正中设陶行知胸像。后进为展厅，陈列陶行知的生平事迹、历史照片、手迹、图表、实物等。宋庆龄题词“万世师表”匾额挂在主厅内。在崇一学堂宿舍，北室陈设三张单人床，东侧床边写有“陶文 睿床位”五个字，墙上留有陶行知当年题写的座右铭：“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献。”他后来的丰功伟绩足以说明他确实这样做了。
陶行知（1891年－1946年），歙县黄潭源村人，原名文睿，受王阳明“知行合一”哲学思想的影响，曾用名知行。他15岁入学读书，先后就读于歙县崇一学堂、杭州广济医学堂、金陵大学文学系。1914年赴美国伊利诺大学主修市政学，后转入哥伦比亚大学攻读教育学，师从实用主义教育家杜威。1917年学成归国，历任南京高等师范学校教授、东南大学教育系主任、北京中华教育改进社主任干事、南京安徽公学校长等职。1923年，发起组织中华平民教育促进会，开始了他为之奋斗终生的平民教育和乡村教育事业。通过不断的实践，他认为“行”在先，“知”在后，于是毅然抛弃了“知行合一”和杜威的“自然主义经验论”思想，正式更名为陶行知。1927年，创办了南京晓庄师范学校，并提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。“生活即教育”是“生活教育理论”的命脉，“社会即学校”是“生活即教育”的延伸。陶行知认为生活教育的特质是生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的，要办求大众解放和民族解放的教育。主张教育同实际生活实践相联系，反对死读书，强调培养儿童的创造性和独立工作的能力。“教学做合一”是陶行知的教学论。他认为教、学、做是一件事，其中“做”是中心。主张“在做上教，在做上学”“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”。强调“从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。”要求“以教人者教己，在劳力上劳心。”并身体力行，同贫苦学生同劳动、同甘苦。陶行知在晓庄师范茅屋礼堂两旁写了一副对联“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻梁菽麦黍稷下功夫。”体现了他面对工农大众的教育方针。“生活教育论”在中国教育思想界产生过广泛而深远的影响。
“九一八”事变后，陶行知积极投入抗日救亡运动，在《申报》上发表了一系列宣传抗日的文章。1932年创办了平民教育组织──山海工学团。工是工作，学是科学，团是团体。他提出“工以养生，学以明生，团以保生”。陶行知创立工学团旨在将工场、学堂、社会打成一片，以最敏捷的手段，对大众实施培养普遍的军事能力、生产能力、科学能力、识字能力、运用民权的能力、节制生育的能力等“六大训练”，以达到人人生产、人人长进、人人平等互助、人人自卫卫人的目标，从而拯救整个中华民族于生死关头。 1939 年他在重庆创办了著名的育才学校，1944年10月参加中国民主同盟，不久当选中央常委兼教育委员会主任，主编《民主教育》和《民主》杂志。1946年1月，与李公仆等人创办社会大学，并担任校长。 在极度困难的条件下，陶行知创办了晓庄师范、上海山海工学团、重庆育才学校和社会大学，培养了大批优秀人才。1946年7月25日，他因积劳成疾病逝于上海。 他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之情，为人民的教育和民族的解放事业鞠躬尽瘁,奋斗终身。陶行知病逝后,延安各界举行了隆重追悼大会,毛泽东亲笔题词:“痛悼伟大的人民教育家陶行知先生千古！”周恩来高度评价他“是一个毫无保留追随党的党外布尔什维克。”宋庆龄称他是“万世师表”,郭沫若盛赞他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。
陶行知逝世了，然而他的精神不死。其创立的事业后继有人。在今日黄山尤其是教育界，学陶、师陶、研陶蔚然成风。安徽省行知中学，是安徽省陶行知研究会的实验基地，自1983年以来，共培养了蚕桑、多种经营、茶叶、园艺、美工、水利等20多个专业的2000多名毕业生，为社会输送了大批的有用之才。歙县行知小学开展了“文化早餐”、“社会实践”实验，1990年获中国陶行知研究会、中国陶行知基金会“陶研优秀成果奖”。陶研之花在黄山结出了丰硕之果。
为了纪念缅怀陶行知这位伟大的人民教育家，1991年，歙县人民政府在城西门中心建立了“行知公园”，园名为时任总理的李鹏同志题写，公园左侧耸立着一块末经雕琢的大青石，重约15吨，正面写着“捧着一颗心来，不带半根草去”，背面题写“爱满天下”几个大字，为陶行知手迹。公园广场竖立着一尊陶行知铜像，身穿长袍，戴眼镜，左手握卷，侧身举目远眺。铜像高3.1米，重1.3吨，底座为大理石基，2米高，上书“陶行知1891－1946”一行字，为全国人大副委员长孙起孟手笔。铜像右侧有一堵纪念墙，上写“万世师表”四字，系宋庆龄手书。公园右侧建有象征陶先生“教学做合一”教育思想的三圆亭。圆亭周围花圃遍植碧桃、紫叶李，蕴含桃李满天下的含义。这里的一草一木都寄托着故乡人民对陶先生的怀念之情。在黄山风景区西海至光明顶的盘山道上，1996年建立了一座“行知亭”，亭柱上镌有陶先生“千学万学学做真人，千教万教教人求真”的名言，亭前的石牌上镌着“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”的格言。立于亭中，远眺飞来石，雄奇险峻；近观名言警句，回味无穷。在欣赏大自然美景的同时，能得到思想上的薰陶和人格上的升华。
陶行知离开家乡后再也没有回来过。然而他深爱着这片土地和人民。1923年9月， 陶行知游览长城时得到一块长城砖，便将这块砖寄给正在筹建的安徽省立第四女子师范学校（今为屯溪隆阜中学），并致信说“教育是共和国的保障，我们四女师既得万里长城之砖，自有在造就人才、保障共和国的路途上进行了。”表示了他对四女师的期望。陶行知在《徽州人的使命》一文中，更是寄希望于故乡的人民，文章从徽州的天时地利谈起，“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓世外桃源。察看他的背景，世界上只有一个地方和他相似，这个地方就是瑞士”，呼吁徽州人“发奋为强”，团结奋斗，做“有智慧，有实力，有责任心的国民”，把徽州建成中国“一块优美的领土”。作者最后写道，“我以致诚之意敬告我们敬爱的父老兄弟姐妹：我们千万不要辜负新安大好山水，我们要把我们一个个的小生命捧出来，造成徽州的伟大的新生命”。
是的，今天的黄山人正站立于新世纪的门槛上，努力实践着陶先生的教导，为建设一个更加美丽、富强、繁荣的新黄山而努力奋斗着。
【陶行知】（1891一1946）现代著名平民教育家。原名文睿，曾用名知行。歙县黄潭源村人。15岁入学读书，先后就读于歙县崇一学堂、杭州广济医学堂、金陵大学文学系。1914年赴美国伊利诺大学主修市政学，后转入哥伦比亚大学攻读教育学，成为杜威和盂禄的弟子。1917年回国后，历任南京高等师范学校教授、东南大学教育系主任、北京中华教育改进社主任干事、南京安徽公学校长等职。1923年，发起组织中华平民教育促进会，开始了他为之奋斗终生的平民教育和乡村教育事业。1926年，起草发表了《中华教育改进社改造乡村教育宣言》。1927年，在南京郊区创办了中外闻名的试验乡村师范学校--晓庄师范，并提出了"社会即教育"、"生活即教育"、"教学做合一"的生活教育理论。1930年4月，晓庄师范被国民党政府查封，陶行知受到通缉，被迫逃亡日本，1931年春回国，在上海创办自然学园，开展科学普及工作。"九一八"事变后，陶行知积极参加抗日民主运动，在《申报》上发表了一系列宣传抗日的文章。1932年，创办了山海工学团、生活教育社和国难教育社，提倡"小先生制"，主张教育深入民间，为民众生活服务、为抗日救国服务。1935年，陶行知同沈钧儒、邹韬奋等人发起成立上海文化界救国会，1936年当选为全国各界救国会理事，并与沈钧儒等人联合发表了《团结御侮的几个基本条件与最低要求》的共同声明，受到毛泽东的赞赏。同年7月，以国民外交使节身份访问欧、美、亚、非28个国家，宣传抗日救国的国民心愿。1939年7月，陶行知在重庆市郊的合川县创办了著名的育才学校。1944年10月参加中国民主同盟，当选中央常委和教育委员会主任，主编《民主教育》杂志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，与李公朴等人在重庆创办社会大学，并担任校长。同年7月25日，因积劳成疾病逝于上海，陶行知毕生从事平民教育事业，提出"以教人者教己，在劳力上劳心"的口号，并且真正做到身体力行，同贫苦学生同劳动、同甘苦。在晓庄师范的茅屋礼堂两旁有一副对联："和马牛羊鸡犬冢做朋友，对稻梁寂麦黍稷下功夫。"体现了陶行知面对工农大众的教育方针。陶行知成名以后，生活依然俭朴，他曾自撰了"捧着一颗心来，不带半根草去"的对联自勉。鉴于陶行知崇高的精神境界和创造性的工作业绩，毛泽东称赞他为"伟大的人民教育家"，宋庆龄尊称他为"万世师表"。主要著述有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信集》、《行知诗歌集》。为了纪念陶行知，歙县崇一学堂旧址被建成了陶行知纪念馆，可供后人瞻仰。
《中国教育改造》的力量之链
所写、所信、所行构成了一条推动人生，也推动社会向前发展的动力之链，这一力量之链在不断地向前推进时发出越来越强大的力量，正是这股力量铸就了陶行知的人生奇迹
《中国教育改造》是陶行知在他所进行的中国教育改造试验——晓庄试验乡村师范学校创办一周年之际自编的一本文集，自1928年4月由亚东图书馆出版，到1934年4月就发行达7版。后经1981年安徽教育出版社再版，1995年东方出版社纳入20世纪经典丛书出版，加之湖南教育出版社、四川教育出版社先后出版的《陶行知全集》、江苏教育出版社出版的《陶行知文集》等多种文集的收入，印行总量颇巨，当是20世纪对中国教育影响至深至远的一本著作。
陶行知在该书《自序》中有几句令众多所谓的教育家或教育学家难以望其项背的话：“这部书代表我在中国教育里摸黑路所见着的几线光明。……当选择旧稿时，我曾下了一个决心，凡是为外国教育制度拉洋车的文字一概删除不留，所留的都是我所体验出来的。所以我所写的便是我所信的，也就是我所行的。”
对于这段话的较为全面的理解本身就是一件困难的事，首先必须明了陶行知这一时期已经形成的基本观念：反传统，反洋化，却不简单拒绝中西文化，而是主张在教育改造过程中坚持“去”与“取”，不问“新”与“旧”、“中”与“西”，只问“适”与“不适”。简言之，中西古今的知识与文化应当是所写、所信、所行的初始条件。
在此基础上，作为一种个体体验，所写、所信、所行的关系又不那么简单，无疑，第一层含义为在“行”的基础上产生“信”，然后用“写”表达出来；仅仅理解到这一层是不够的，所写的所信的还必须用来指导、支配所行的，所行的又在继续不断地修改所信、所写的，这是一个反复地、多维度同时进行的过程。因此有从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”的过程；有对试验主义与新教育、生利主义与职业教育、学生自治、在劳力上劳心、以教人者教己的倡导；有以“中心小学”为中心的中国师范教育建设论；有“农业上安根，工商业上出头”的农民出头或中国复兴论；有“中国乡村教育走错了路！……前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路！”的警唤；还有“敢探未发明的新理”、“敢入未开化的边疆”为基本素质的第一流的教育家的标准的确立；还有“适合国情，适合个性，适合事业学问需求”作为学制创新的尺度，科学的精神、美术的精神、大丈夫的精神作为引导学生的目标，“人中人”作为为人的准则，农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神作为乡村教师必备的条件。这些都是他在所行的过程中产生所信，然后写出来，经过多个回合熔炼出的结果。
然而，所写、所信、所行又不仅仅是一种个体体验，而是由这种个体体验发挥出的社会改造运动，“筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”，“一心一德的为中国乡村开创一个新生命”，便是发起这一运动的宣言，晓庄试验乡村师范学校和改造乡村教育同志会便是这一运动的践行。
将所写、所信、所行看成同一件事，从哲理角度看，是基于“真知识的根是安在经验里的”认识，没有经验的知识就好比没有储备金的钞票，只写不信不行的学者一如滥发钞票的银行，滥发的钞票不值钱，滥写的文字也无多大价值，这本是极简单的道理，却不为众多的人理解，他们仅仅为稿酬、为职称、为学位堆积出如山的文字。
更深一层，所写、所信、所行构成了一条推动人生，也推动社会向前发展的动力之链，他将所信的变成自己和乡村教师的十八项信条，“并下定决心，终身奉行，始终如一”，用“写”的方式提供大家“共同温习”的媒介，目的在于实行。这一力量之链在不断地向前推进时发出越来越强大的力量，正是这股力量铸就了陶行知的人生奇迹，同时铸就了上个世纪上半叶教育上的若干奇迹。
上述体验在我上世纪80年代带着《中国教育改造》一书参与中国教育改革的实践时就已悄然生成，之所以现今表达出来，是由于在现在已经比较热的教育或其他各门学科的研究当中，往往只有“所写”，没有“所信”、“所行”，更谈不上形成一个力量之链，于是乎不少人著述等身，但除了累加了自己的职称或学位，对于自己内质的提升，或对于生活得更加美好，或对于一个更为理想的社会的形成不能产生丝毫的力量。这不只是一种悲哀，还是一种社会资源与生命力的巨大浪费，是陶行知所说的消耗的教育或学术，但愿此文能起到提示作用，帮助那些迷于“所写”的人走出迷宫，找到自己的所信，明了自己所行，提高所写的“含金量”，形成对自己人生及对社会发展都较有力的力量之链，用于关爱自己，关爱人类。
陶行知教育思想在生物教学中的实践
当前，素质教育已深入人心。然而，素质教育是一种全新的教育，需要我们教育工作者不断地去探索、去研究、去实践。学科教育是实施素质教育的主渠道，因此，学科教育应体现素质教育的精神，符合素质教育的要求。那么，学科教育如何才能做到这一点呢？通过学习、研究陶行知的教育思想，我们深刻地认识到，陶行知是中国近代教育史上一位伟大的人民教育家，他通过多年的理论与实践探索而建立的“生活教育”理论，不仅在他所处的时代起过积极作用，就是对今天的教育和教学也仍然具有现实意义。生活教育的宗旨是“培养合理的人生。”陶行知有句名言：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”“教人求真，学做真人”，是生活教育培养人的根本目标，所以说也是生活教育培养合理人生的最好注脚。“真人”的具体目标是：(1)做追求真理，为真理献身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整个的人，即是有健康身体，有独立思想，有独立职业，手脑双全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做国家的主人，做大自然的主人；(6)做创造的人；(7)做现代人。可见，生活教育培养的合理人生就是全面发展、不断创造、不断前进的人生。《中国教育改革和发展纲要》指出：“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展。”两相对照，不难看出，生活教育培养的目标与当前素质教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我们深刻地感觉到，如果运用陶行知创立的“生活教育”理论去指导我们的学科教育，把“生活教育”的方法化为我们的具体行动，必将把素质教育在学科教育中的实施引向深入。通过我们的实践，也确实收到了一定的效果。现就陶行知教育思想在生物教学中的实践谈谈作者的体会。
1、坚持“教学做合一”，在“做”字上下功夫
“教学做合一”是陶行知“生活教育”理论中的教学论思想，是他的教育理论的核心部分。陶行知认为：“最好的教育，要想它有效，须是教学做合一；最坏的训练，要想它有效，也是教学做合一。教学做合一，是最有效力的法子。”关于“教学做合一”，陶行知是这样解释的：“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做。教的法予要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。”实践性是“教学做合一”的基本特点。生物科学是一门非常重视观察与实验的科学，是一门实践性很强的科学。因此，在教学中，注意以陶行知的“生活教育”理论为指导思想，实施“教学做合一”，努力在“做”字上下功夫，对于落实素质教育，全面提高生物教学质量大有裨益。我们的做法是：
(1)以身示范，严格操作，通过在“做”上教，在“做”上学，培养学生的生物实验能力，“教人求真，学做真人”。培养学生的生物实验能力，不仅是教学大纲的要求，也是素质教育的要求。实验，就是要亲自“做”。不仅要求学生“做”，教师也要“做”。教师在“做”上教，学生在“做”上学。教师的“做”是示范，学生的“做”是学做、是模仿。教师既讲又做，学生的学就有了根据，做起来也就不会感到太困难。例如，显微镜的使用，包括取放、对光和观察三个环节，共有十几个具体步骤，学生掌握起来比较困难。但是，由于我们采取了“教学做合一”的方法，努力在“做”字上下功夫，按照实验的操作顺序，一步一步地讲述操作要领，进行示范，并组织学生进行操作（比如“取放”这一步，就是由教师先示范讲解正确的取放方法，然后让学生按教师的要求，将显微镜从镜箱中取出，放置在实验桌的适当位置上），在分步骤练习的基础上，又让学生按“取放—对光—观察”的顺序完整地做一遍，以强化训练，加强记忆，从而在预定的时间内比较顺利地完成教学任务，使绝大部分学生都较好地掌握了显微镜的使用方法，取得了良好的教学效果。
实验有成功，也有失败。但实验的成败，很大程度上取决于操作是否规范、准确。所以，在实验中我们还特别注意对学生进行持之以恒的严格要求，让学生规范地、一丝不苟地进行操作，认真做好每一个实验，每一个实验的每一个步骤；同时，教师的示范也力求做到规范，做好学生的表率。实验中还注意教育学生正确对待实验的结果，成功就是成功，失败就是失败，不弄虚作假，不说假话；教师对实验结果的分析总结，也做到客观、科学、实事求是。
总之，以身示范，严格操作，坚持“在做上教”“在做上学”，教学做紧密结合，不仅培养了学生的实验能力，还培养了学生良好的实验习惯和实事求是的科学态度，使“教人求真，学做真人”的教育落到了实处，深化了素质教育。
(2)坚持让学生边实验、边观察、边思考，通过“劳力上劳心”，获得真知。陶行知在《教学做合一之教科书》一文中说：“‘做’是在劳力上劳心。因此，‘做’含有下列三种特征：（一）行动；（二）思想；（三）新价值之产生。”“一面行，一面想，必然产生新价值。”实验、观察，就是行动，就是做。但仅仅是实验、观察还不够，还必须思考、分析，才能够“产生新价值”，得出科学的结论。因此，在教学中我们坚持在指导学生实验和观察的同时，给学生提出一些带启发性的问题，让学生思考，与学生共同分析讨论，进而得出科学的结论。例如，在“有机物的分解利用——呼吸作用”一节的教学中，对教材中的第一个演示实验，教师不仅亲自做，还提前布置给学生在家里做。在布置实验时，还给学生明确一些要求，如瓶子一定要清洁，两个瓶子中种子的数量要相等以及瓶口不能漏气等。课堂上，教师边演示实验，边让学生观察发生的现象，边问学生：为什么燃烧的火柴放进甲瓶中不会熄灭而放入乙瓶中会立刻熄灭呢？（学生答：因甲瓶中氧气充足，而乙瓶中缺乏氧气）乙瓶中的氧气都到哪里去了呢？（学生答：被萌发的种子吸收了）由此可见，这个实验说明了什么呢？（学生答：说明了种子的呼吸作用要吸收空气中的氧）紧接着，教师又让学生回忆种子萌发所需的外界条件（适宜的温度、充足的水分和空气），使学生一下子就明白了种子萌发为什么需要充足的空气的道理。坚持让学生边实验、边观察、边思考，通过“劳力上劳心”，就使学生切实地感到自己所学的知识是有用的知识，是能解决生活中的实际问题的知识，是经得住实践检验的真理。学生通过：“劳力上劳心”获得了真知，学习生物学的积极性更高了，兴趣更浓了，主动性更强了。
(3)坚持开展多种多样的生物课外活动，进一步实现“教学做合一”。在教学中我们坚持开展多种多样的生物课外活动，让学生走出教室，走进自然，走向生活，到大自然大社会里去做去学去创造，去增长知识和才干。有位名叫何雷的同学，在课外活动中经过长时间对植物叶序的观察，有了新的发现，他发现叶序除了互生、对生、轮生外还有簇生，并发现叶序有混生现象，银杏的新老枝有不同的叶序，于是写出了《叶序的再认识》的小论文，这篇小论文不仅发表在学校的《新风》报上，还荣获了首届全国中学生生物学小论文评选优秀奖。还有一位名叫黄河的同学，长期坚持制作琥珀标本，取得了丰富的制作经验，写出了《制作琥珀标本》的小论文，《成都晚报》“苗地”栏目组还专门编发了这篇文章。我们还带领学生去参观考察距学校10km外的成都植物园、动物园，并且坚持结伴而行，步行而归，不仅使学生增长了知识，开扩了眼界，还锻炼了意志，增进了团结和友爱。有的学生长期生活在城市里，不认识水稻、小麦、油菜等。通过课外活动，学生不仅认识了这些常见的大田作物，还了解到了它们的生长过程、管理程序，明确了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。我们知道，传统教育是教育与生活分离，劳力与劳心分家，理论与实践脱节，而陶行知的“生活教育”理论，则强调理论与实践的统一，认定书不可尽信，书不可尽言，问题要在生活里发现、研究和解决，大力提倡“生活即教育”“劳力上劳心”“教学做合一”“社会即学校”。而课外活动，正是理论联系实际，进一步实现“教学做合一”的重要途径，坚持开展多种多样的生物课外活动，培养了学生的生活力、创造力，使学生在人生里程中又向做“真人”迈出了坚定的一步。
2.实行“小先生制”，即知即传，互教互学
在教学中，我们依据陶行知“生活教育”的原理与方法，还注意开展多种教学形式，以培养学生多方面的才能，进一步深化素质教育，全面提高教育教学质量。
(1)把学生请上讲台，让学生当“小先生”。我们知道，传统教育是教师台上讲，学生台下听，讲台为教师所独有，把学生当作被动的“容器”，当作“鸭儿填”，教师与学生处在相互对立而又不能互相取代的主客体关系上。陶行知对此做了尖锐的批评，并提出了自己的主张——“在劳力上劳心，以教人者教己”，在方法上提出了“教学做合一”。“以教人者教己”的主张认为：教育者与受教育者之间没有严格的界限，教人者不但能教人，也应教己，而学人者在接受教育的同时，也能教人、觉人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，对教师来说，“既当先生，也当学生”，对学生来说，“既当学生，也当先生”。这就是后来陶行知提出的“即知即传，自觉觉人”的教育理论，在这个理论的基础上又提出了著名的“小先生制”。受陶行知这一教育思想的启发，我们在讲授某些内容时，试用“小先生”的方法，把学生请上讲台，让学生当“小先生”，上台讲课，收到了出乎意料的好效果。讲台上，学生态度认真，板书工整，普通话标准，语言清楚、准确，完全没有了过去那种被抽叫起来回答问题时的吞吞吐吐、辞不达意的窘态。记得有一位名叫周敏的女同学，她讲《啄木鸟》时，声音清脆，略带童声，一口流利的普通话，讲得声情并茂，非常感人。刚一讲完，教室里就响起了整齐而又响亮的掌声，也令前来听课的教师惊叹不已。后来，我校的《新风》报还刊登了她的这篇讲稿。
学生通过课前搜集资料，撰写讲稿，精心备课，然后上台讲课，既动手又动脑，还要动口，这种手、脑、口的系列训练，比起答一道题，读一段课文，来得更具体、更实在，学生得到的能力训练更全面，学生的记忆能力、想象能力、思维能力、自学能力、写作能力、语言表达能力等都得到了锻炼。而且，学生“为教而学”，正如陶行知所说：为了使别人明白，对自己所教内容便自然而然的格外明白了。
陶行知说：“得到真理的人便负有传播真理的义务。”要“即知即传，自觉觉人”，又仅自己知道了，还要让更多的人知道，自己觉悟了，还要去觉悟他人。因此，把讲台让给学生，不仅仅是让学生讲课，还有一个很重要的内容，那就是让学生把在课外听到的、看到的、学到的生物学知识拿到课堂上介绍给同学们听，以达到传播生物科学知识，拓宽知识视野，激发学习生物学兴趣的目的。这就是我们一直坚持开展的“课前5分钟生物知识大放送”。
把讲台让给学生，让学生当“小先生”。“小先生”在台上讲解时，教师以学生的身份在台下认真听、认真记，而后给予中肯的评点，及时表扬，纠正错误，补充缺失，把学生带到更高的境界。这样，学生“既当学生，也当先生”，教师“即当先生，也当学生”，学中有教，教中有学，互学互教，相互促进，共同提高。
把讲台让给学生，让学生当“小先生”，还一改过去教师一讲到底的传统做法，不仅在形式上给学生以新奇之感，而且把过去教师一人的讲台变成了众多学生施展才华的“舞台”，大大调动了学生学习的积极性、主动性。
(2)推行“小先生制”，在班上开展“一帮一”活动。我们根据陶行知“小孩可以教小孩”的教育思想，“即知即传，自觉觉人”的教育理论，借用陶行知大力推行的“小先生制”，在班上开展“一帮一”活动，要求一个优生帮助一个差生，并列出“结对子”的名单，还要求学生开展比赛，看谁的“对子”进步更快。通过这一活动，差生由于经常得到优生的帮助，克服了学习上的困难，进步很大；优生向差生讲解的同时，自己也得到了提高，达到了互教互学，转化差生，培养优生，共同进步的目的。不仅如此，还解决了我们生物教师因所教班次多、学生多而难以因材施教的困难。
陶行知说：“我们要能够做，做的最高境界就是创造。”生活教育就是“向着创造生活前进”的教育，生活教育的根本目的就在于创造。多年来，我们坚持“在劳力上劳心”“以教人者教己”“教学做合一”在“做”字上下功夫，不仅培养出了高素质的学生，还造就出了高素质的教师。“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。”“先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜的活人。”（陶行知语）“师生共生活、共甘苦，为最好的教育。”（陶行知《我们的信条》）今后，我们还将与学生一起“共生活、共甘苦”，继续创造，创造出更加美好的人生。.