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儿童经典导读——论语1-6

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先贴第一至六篇
[size=3]儿童经典导读——论语

[size=2][b]学而第一[/b][/size]
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
【译文】公元前490年的某一天，许多年轻人聚集在孔子家里，拜孔子为老师，准备向孔子学习，这是一次座谈会。等大家坐定后，孔子说：“你们来学习，真是太好了。人的一生都是需要学习的，人们的每个第一次都是一种学习。学习而且经常不断地调节自己，难道不愉悦吗？大家都是‘朋’，都有同样的想学习的思想，所以，有同类思想的人前来，难道我不快乐吗？还有很多人不知道我，但我也不恼怒，难道我就不象个君子了吗？”
有子这时插话说：“我们面前的这位老师，为人能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使合规范先人留下来的东西，这样的人太少了。如果不约束使合规范先人留下来的东西，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。作为一个君子，是专心致力于最根本的东西的；最根本的东西能够树立起来，那么社会的道德规范、秩序才能生起。能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；那么这就是能使人相互亲爱的最根本的东西了。”
听了有子的话，孔子微微一笑补充说：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，这种人很少很少是能够使人相互亲爱的。”
曾子这时也忍不住插话：“我每天三次审视我的身心，检查我自己为人考虑、谋划没有尽心尽力吗？同朋友交往没有真心诚意吗？我在传授学问的过程中，没有调节好我自己吗？”那意思就是说，老师，你看我这样做得怎么样？
孔子于是接着说：“引导、疏导一个诸侯国家，要慎重地对待，不怠慢、不苟且，敬谨此项事情，而且要真心诚意；要适度、节制资用，而且爱护人民；要让万民大众在服务劳役时能够承受。”
看看大家没有吭声，孔子又接着说：“年轻的学生入于学门，就要能继承先辈之志，出在社会要有次序、顺序的分别，谨言慎行而真心诚意，广泛、普遍地爱护大众而且要亲近与人相互亲爱的道德标准。让自己的言说有丰足的力量，这样才可以来学习文化。”
子夏听了孔子的话后，思考了一会儿说：“胜过、超过有德行、有才能的人，首先要改变外表、表面；比如侍奉父母，要能够穷尽自己的力量；侍奉国家统治者，要能控制自己的身心；和朋友交往，要能够说话算话，有真心诚意。做到以上几条，这样的人虽然没有读过书，我认为他是有学问的。”
孔子说：“你说得对，作为一个君子，如果不自重则没有威严、尊严。学问是不固定的。学问的最主要的思想是忠、信。没有哪一个朋友是不如自己的。有了错误，则不要畏怕去改正。”
曾子说：“老师说得对，谨慎地对待事物发展的结果，追求那遥远的过去老祖宗的经验教训，民众的道德风尚就会向往、归附于淳厚、厚道。”
子禽这时在一旁悄悄问子贡：“老师每到一个国家，必然能听到这个国家的政事，是老师有心求人告诉他呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡回答说：“老师凭温和、温厚，善良，恭敬、谦虚，能自我约束，俭朴，能退让、谦让等态度来取得别人的信任和尊敬，使得别人愿意主动把政事告诉他。老师的这种能得到信任而能获悉政事的方法，与别人能获知政事的方法大概不同吧！”
孔子接着曾子所说的“慎终追远”继续往下说：“想要了解一个人，必须当有其父辈在面前的时候，观察他的志向，当其父辈没有在的时候，也要观察他的言行。如果他连续三年没有改变父辈的人生道路，就可以称为是‘孝’了。”
有子这时又插话补充孔子的话说：“社会行为规范的用处，是以和平共处为贵的；先辈的君王的治理国家的道路，是很美好的，小国大国都可以使用。有所不言说的，是知道和平共处而且也和平共处，这个和平共处的原则如果是不能用社会行为规范来节制，也就不可言说了。”
看看老师没有吭声，有子接着又说：“真心诚意的心愿如果接近于最佳行事方式，其言谈是可以反复的。如果恭恭敬敬的态度接近于社会规范和传统习惯，是远离耻辱的。婚姻的关系如果不失去其亲密亲切，也是可以尊崇效法的。”
孔子说：“对，有子说的很对，但他说得深奥和宽泛了一点。简单一点说，作为一个君子，如果吃饭不求甚饱，居住不求很安逸，很敏捷地办事而且说话很谨慎；那么他就有了一定的道路而且是正确的。这样的人就可以称得上是好学的了。”
听了老师说的“食无求饱，居无求安”，子贡因为比较富有而有点不服气，便问老师：“虽然贫穷落魄，但没有去巴结奉承；虽然富有，却不骄傲自大，这样做怎么样？”
孔子回答说：“这样做是可以的，但这样也比不上那种贫穷落魄时仍然快乐的人，比不上那种富贵时仍然能遵守社会道德规范、传统习俗的人。”
子贡说：“《诗经》上说，君子的自我修养就象加工象牙之器，切了还要磋；或者就象加工玉石，琢了还要磨。是不是就是这个意思？”
孔子回答说：“赐呀，我现在可以和你讨论《诗经》了。告诉你过去的往事，你就可以从中推测出未来的事情了。”
最后孔子说：“同学们，一开始我就说了，别人不了解我，我也不恼怒；所以，不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己不了解别人。明白吗？”[/size]

[[i] 本帖最后由 小帆妈咪 于 2005-12-20 08:49 编辑 [/i]].

为政第二

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【原文】子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】又有一天，师生们坐下来上课，孔子说：“搞政治、政事之类的规律，就好象是北极星居中，而其它所有的星辰都来环抱之一样。”
孔子接着说：“《诗经》三百篇，如果用一句话来概括的话，可以说：‘其思想没有邪念的’。”
看着大家都没有说话，孔子接着又说：“为政之道之所以要用政治理论，就是要用平等的刑罚对人，人民因此会勉励自己而没有耻辱感。为政之道之所以要认识客观规律，就是要用平等的社会行为规范对人，即使有了羞耻的行为自己也会度量、衡量的。”
停了一会儿，孔子又说：“我十五岁即有志于学习各种各样的学问、知识，三十岁时，便树立了自己的思想，四十岁时，对人生我已经没有什么疑惑的问题了；到五十岁时，我才知道天道的规律；到了六十岁，我什么话都能听了；到了七十岁时，我可以随心所欲地思想，但却不会超过法度、规矩。”
这次上课因为有客人来访到这里就结束了。
孟懿子来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“不要违背就行了。”
后来樊迟驾驭马车出去，孔子上车后便告诉樊迟：“刚才孟孙来问我关于如何能继承先人之志，我回答他说，不要违背就行了。”
樊迟听后茫然地问：“这是什么意思呢？”
孔子回答说：“一个人在活着的时候，我们侍奉他以规定的社会行为规范。如果他死了，我们则在埋葬他时也按照规定的社会行为规范，在举行祭奠的仪式时也遵照祭祀仪式的规定的社会行为规范就行了。”
孟武伯来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“你的父母只是因为其憎恶，才导致你的忧虑。”
子游听说了孟懿子和孟武伯问“孝”的问题，便也来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“如今讲‘孝’者，都是说‘孝’就是能养育的意思。但你看看狗呀，马呀这些畜生、宠物，皆是人们所养育，难道这也叫‘孝’吗？不慎重地对待，不敬谨地对待长辈、前辈、先人之志，如何能分别出‘孝’的真正含义呢？”
子夏此时也不甘寂寞，也来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“从外表而言是很难说的，有事情了，作弟子的就来做，有酒食了，一定要先生、老师先吃，仅仅这样做就可以认为是孝吗？”
针对这些人问“孝”的问题，有一天师生们坐下来闲谈，孔子说：“我和颜回谈了一整天话，颜回都不违背我的意思，没有反对过我的讲话，看来好象是笨笨的，很蠢。但是他退下去以后会观察、审视自己的私心杂念，而且对我的言论还有所发挥、发展。由此观之，颜回并不是愚蠢的啊。”
孔子说：“看一个人为什么做这件事的原因，再观察他做这件事的动机、由来，再检察他平常是安于什么？那么，人们怎么来搜求呢？人们怎么来搜求呢？”
所以孔子接着说：“蕴藏、蕴积着古代或者过去了的经验，就可以知道新的方向，这样的人就可以值得效法了。”
看着学生们都不说话，孔子又接着说：“作为一个君子，不要成为一个有固定形态的人。”
子贡于是接着问关于什么是君子的问题，孔子回答说：“先听他说出他的建议、主意、计策后，觉得可以，便随从他。”
子贡没弄懂，满脸茫然。
孔子因此又说：“作为一个君子，为政要周密、严谨，不要随随便便地与别人的意见相合、合同。而小人就不同了，可以与别人嘻嘻哈哈打成一片，思想上不必周密、严谨地为人。”
孔子又说：“作为君子，学习了然而却不进行思考，则等于没有学。如果仅是思考而不学习，则就有危险了。”
孔子又说：“治理、加工不同的事物的另一方面，是胜过、超过一切的。”
学生们仍是沉默寡言，孔子无奈地又说：“使用这样的教育方法，比如女星，你们知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知识。”
听说子张这个同学想要学习求取官禄的学问，孔子便说：“做官为政应该多听别人的意见，对有疑问的事要想办法挖掘它的深层的东西，谨慎地少说其它话，这样就能减少过失。如果你多看而挖掘其深层的东西则有危险，谨慎地去做其它事，则会减少悔恨。言语少则无过失，行动少则无后悔，这样官禄薪俸就在其中了。”
师生们的闲谈就此不欢而散。
又有一天，鲁国的国君鲁哀公来问孔子：“如何为政则民众能信服？”
孔子恭敬地回答说：“举荐、选拔正直公正之人，废弃并辨别出不正斜曲之人，则民众就会信服。如果举荐、选拔不正斜曲之人，而废弃并辨别不出正直公正之人，则民众就不会信服。”
季康子也来问关于为政的问题：“使人民大众恭敬、敬谨，并忠诚的以劝化教导，怎么样？”
孔子回答说：“管理、治理人民大众首要以庄重严肃的态度，人民大众才会恭敬而敬谨。继承先辈志向且仁慈和善，人民大众才会忠诚于你。选拔、举荐善良而教育教化不能够善的，则是劝化教导的办法。”
有人对孔子说：“你为什么不去为政呢？”
孔子回答说：“《尚书》上说：‘继承先辈之志是什么？继承先辈之志就是与兄弟好友互助合作，把有关的思想推广到政治上，也就等于参与了政治。为什么非要去为了‘为政’呢？”
见这个人不吭气，孔子说：“人如果没有信誉，不讲信用，真不知道他怎样可以为政，就如同牛车没有輗，马车没有軏一样，那车怎么能行走呢？”
听到孔子对为政很有见地，子张这个同学便来问：“先生，十代以后的盛衰和礼仪制度可以知道吗？”
孔子回答说：“殷朝是沿袭了夏朝的社会行为规范，而且有所减少和丰富，这是从社会的进步可以知道的；周朝是沿袭了殷朝的社会行为规范，而且有所减少和丰富，这也是从社会的进步发展可以知道的。其他或者有继承周朝的社会，从社会的进步和发展来看，即使百代以后也是可以知道的。”
孔子继而针对子张说：“不是自己的祖先之灵而去祭祀，是巴结、奉承的行为。见到人际之间最佳的行事方式而不去做，就是没有勇气。”[/size]

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八佾第三

[size=3]【原文】孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所祷也。”
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】有一天上课时，孔子谈到季孙氏时说：“八个佾的祭祀队伍舞蹈于庭院中，是可以忍受的吗？这是谁都不可以忍受的。”
鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙氏，他们三家以为歌舞《雍》，便是通达天子的权力之路。孔子对此有不同的看法：“《诗经》上已经说了，辅佐、扶助计度于法律、法度之公平、公正，唯有天子才是和睦而美好的。怎么能够在这三家之堂上体现出来呢？”
孔子接着说：“一个人如果不能与别人相互亲爱，礼仪、礼貌、礼节等社会行为规范对他有什么用呢？一个人如果不能与别人建立相互亲爱的关系，音乐对他有什么用呢？”
这时林放问孔子“礼”的本质是什么，孔子说：“这个问题太大了，礼，与其过分夸张地讲礼，宁可自我约束不放纵。失去了的，与其变动来变动去，宁可急速紧迫地追回。”
对这个问题，孔子补充说：“那些边疆的少数民族虽然有领导人，但还不如中原各民族没有君王的好。”
听说季氏要去祭祀于泰山。孔子听说这件事后告诉冉有：“观察一下女星，不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子叹道：“呜呼，竟然去问泰山，难道他还不如林放吗？”
这时可能有人在说：“他季氏要去祭祀泰山，关我们什么事？争论他干什么？”
孔子说：“君子是没有什么可争的事情，如果有争论的话，也是在陈述自己的意见。相互谦让而登阶上堂，说完话后下堂来饮酒，就是这样的争论也是君子的争论。”
子夏这时打断了关于季氏要去祭祀于泰山的问题，问孔子：“‘迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动啊，这样的质朴我以为就是绚丽灿烂多姿啊。’这三句诗是什么意思呢？”
孔子回答说：“做完彩画之事后，再看其素色。”
子夏又问：“这就是礼之后的精神吗？”
孔子回答说：“开始赞许称誉者，是你卜商，现在可以与你讨论《诗经》了。”
孔子说：“夏朝的礼，我能够说得出来，但它的后代杞国的礼不足以证明就是夏朝的礼；殷朝的礼，我能够说得出来，但它的后代宋国的礼不足以证明就是殷朝的礼。这是因为文献不足的原因。如果文献足够的话，那么我就可以证明他们继承的就是夏朝和殷朝的礼了。”
孔子接着说：“现在的国君在主持禘祭仪式时，主祭者端上一鬯酒奉献神祗以后，心里就想赶快走了，因此我不想看下去了。”
于是有人向孔子请教关于禘祭的道理，孔子说：“我不知道，知道这个道理的人看整个天下，就好象把天下所有的都放置在这里一样。”一边说一边指着自己的手掌。
祭拜祖先时，就好象祖先真的在面前一样。孔子说：“我要是不亲自参加祭祀仪式而让人代祭，那就等于不祭。”
王孙贾来问孔子：“与其讨好巴结奥神，宁可讨好巴结灶神，这是什么意思呢？”
孔子回答说：“不是这样说的。如果得罪了上天、苍天，那就没有什么地方可以祭告了。”
孔子接着说：“周朝是借鉴了夏、商两个朝代的经验而发展起来的，拥有着多么繁荣丰盛的文化啊，我是随从周朝的。”
孔子到周公庙去，每样事情都要问一下。于是就有人说：“谁说那个鄹人的儿子知道‘礼’？你看他，什么都不懂，进入到大庙里，每样事情他都要问。”
孔子听说后，说：“我这样做就是‘礼’”。
孔子接着又补充说：“猜度、陈述自己的意见不要死守着那表面肤浅的，因为每个人的着力点不是同样的标准、准则，这是自古以来的道理。”
子贡想要把每月初一祭祖庙的那只活羊去掉不用，孔子便告诉他：“赐呀，你爱惜那头羊，我爱惜那种礼。”
孔子接着又补充说：“侍奉君主尽到做臣的礼节，别人以为这是巴结、奉承吗？”
本节课就到此结束了。
有一天鲁定公问孔子：“国家的君主役使、使唤臣子，做为臣子侍奉君主，应该怎么做呢？”
孔子回答说：“君主役使、使唤臣子要用既定的社会行为规范；做臣子的则要用尽心尽力的忠诚来侍奉君主。”
孔子接着又说：“《关睢》这首诗，表现出了爱情的快乐但不过度，虽然哀婉但不伤感。”
又有一天鲁哀公问宰我，关于土地神、谷神之社稷的问题，宰我回答说：“夏朝的人用松树来栽种在社稷坛上，殷朝的人用柏树木来栽种在社稷坛上，周朝的人用栗树木来栽种在社稷坛上。周朝的这种说法是，让人民在战争时能象栗树一样坚实。”
孔子听说后，说道：“已经成就的事就不说了，正在行动的事也不要直言规劝了，既然已经过去的，就不要再责怪了。”
联想到这个问题，孔子便对同学们说：“管仲的气量、度量是很小的。”
有人便问道：“管仲能自我约束吗？”
孔子回答说：“管仲娶了三姓的女子，而且其馆舍之使用不善于整理、整顿，怎么能称得上是自我约束呢？”
又有人问：“然而管仲懂得礼吗？”
孔子说：“作为诸侯国的君主在门前立了屏风照壁，管仲也同样立了屏风照壁。作为诸侯国的君主为了两国的友好，家里置有放置酒杯的土台，管仲在家里待客也有这样的土台。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”
孔子告诉鲁国的大师乐，说：“关于音乐的问题是可以这样知道的，一开始，就如同闭合、收拢的样子，然后跟随着音乐的发展，就好象很美，是那种闭合中的美，蒙蒙胧胧的美。然后好象很清晰、很分明的美，就好象在寻求内在的事理一般，这样就成了音乐。”
卫国一个地方的驻守边疆的官员想见孔子，他说：“凡是君子来到我们这个地方，我没有不得到见面的。”孔子的弟子们便与孔子一起与他见面。谈完话出来后，这个人对孔子的弟子们说：“你们诸位何必害怕、担忧你们的老师失去官职呢？我们现在这个天下没有‘道’的时间已经很久了，上天将会以孔夫子做为木铎似的敲响以警醒众人。”
孔子在谈及到《韶》乐时说：“韶乐美极了，也善良极了。”在谈及《武》乐时说：“武乐美极了，但没有尽到善良的内义。”
孔子说：“居于高位的领导者们心胸度量都不宽宏，执行社会行为规范而不尊敬社会行为规范，在处理丧事时心情不沉重、内心不悲哀，这些行为我怎么能看得下去呢？”[/size].

里仁第四+公冶长第五

[size=3][b]里仁第四[/b]

【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”
子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放於利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】有一天正式上课了，孔子一开始便说：“内在的、内心的与人相互亲爱的关系，才能成为美好的。选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上，怎么能得到知识呢？”
接下来孔子说：“不能与人相互亲爱的人，是不可以长久地停止于约束的；是不可以长时期地停止于快乐的。与人相互亲爱的人是安于与人相互亲爱的，有知识的人是有利于与人相互亲爱的关系的。”
所以孔子接着说：“唯有能与人相互亲爱的人才能团结和睦于人，才能有羞耻羞愧之心于人。若是有志于与人相互亲爱，也就没有羞耻、羞愧了。”
轻轻舒缓了一口气，孔子接着说：“财富和地位，是每个人都想要拥有的；但不是凭正道、正当的方法得到它，就不要停留在这个富贵上。贫穷与低贱，是每个人都羞耻羞愧的；但不是凭正道、正当的方法得到它，是去除不掉的。作为一个君子，若是去除掉与人相互亲爱的关系，凭羞耻之心就能成名？君子没有在吃完一顿饭的时间里违背与人相互亲爱的原则，即使是仓促之间也是这样，即使是在受磨难、受挫折之时也是这样。我没有见过喜爱、喜好与人相互亲爱的人羞耻于不与人相互亲爱的人相互交往的。喜好与人相互亲爱的人，没有比这更尊崇的了。羞耻于不与人相互亲爱的人，其在与人相互亲爱的问题上，是不会使不与人相互亲爱的问题加在自己身上的。有能够一整天都把精力用在与人相互亲爱的关系上的吗？我没有看见这种精力不足的人。大概是有这种人吧，但我没有见到过。人之所以有错误，就在于只和自己意气相投的人在一起。观察其所犯的过错，这就可以知道其与人相互亲爱的问题了。”
所以，孔子接下来又说：“如果清早就能听说自然之规律的道路的道理的话，那么晚上死去了也不遗憾。”
“有文化知识的学士有志于自然之规律的道路的道理，而羞耻于丑陋的衣服和丑陋的饭食的人，是不值得与他们讨论的。君子对于天下的事情，没有什么所得的，也没有什么不得的，唯有人与人之间的最佳行事方式与人们之间的和同。君子心里想的是人生的规律，小人心里想的是自己的田土。君子心里想的是法度，小人心里想的是聪慧。放任于利益而言说，就会有众多怨恨。能够以社会行为规范及谦让为国家着想的，有这样的人吗？不能够以社会行为规范及谦让为国家着想，那么社会行为规范对这样的人有什么用呢？”
看到同学们都没有回答，孔子接着说：“不要担忧害怕没有地位，担忧害怕的应该是怎么样立言、立德。不要担忧害怕没有什么自己不知道的，追求有所为便可知道了。”
临到下课的时候，孔子对曾子说：“曾参呀，我的这个‘道’一直是贯通下去的呀。”
曾子回答说：“是。”
孔子出去以后，别的学生问曾子：“老师的话是什么意思呢？”
曾子回答说：“老师的这个‘道’呀，就是尽心尽力地宽恕、体谅也就是了。”
休息了半个时辰，又上课了，孔子说：“与君子谈话可以告诉他人际之间的最佳行事方式，与小人谈话可以告诉他利益的问题。见到贤人就想向他看齐，与他平等，见到不贤者就从自己内心审视一下自己看是不是与他一样。就如同侍奉父母，如果发现父母有不好的行为，就应该细微、隐微地规劝，规劝以后，父母的思想不通，不听你的话，你还要尊敬他们而不违反自己的规劝本意，虽然劳烦而不怨恨他们。父母要是都健在的话，做儿子的就不要跑到很远的地方，即使非要出去，也必须有一个好的方法、办法，以安置好父母。如果连续三年没有改变先辈的人生道路，就可以称为是孝了。父母的年龄，不可以不知道，一方面为他们的长寿而高兴，一方面为他们的年高而担心。”
看到同学们都仔细听着，孔子便接着说：“古时候的人不轻易发言，是因为羞愧自身的行动赶不上言语。能自觉约束自己过失的人，是很少的。君子要少说话而行动上敏捷。一个人的人生规律不是孤立存在的，必然有其相同的思想行为。”
最后子游发言说：“侍奉君主而善于计算，是自取其辱也。对待朋友而善于计算，是要疏远关系的。”

[b]公冶长第五[/b]

【原文】子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；——焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】有一天没有上课，师生们聚在一起闲聊，孔子在谈到公冶长的时候说：“可以把女儿嫁给他做妻子。虽然他曾经坐过监狱，但那不是他自取的罪过。”于是后来就把自己的女儿嫁给了他。
孔子在谈到南容时说：“国家政治清明的时候，他的才能不会被废置不用。国家政治黑暗的时候，他就会免遭刑罚及死刑。”于是后来就把自己的侄女儿嫁给了他。
孔子在谈到宓子贱的时候说：“君子啊就象这个人。如果鲁国没有君子的话，这个人从哪里取得这样的品德呢？”
听到孔子对以上三个人的评价，子贡很想知道老师是怎样看自己的，于是子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，是一个器物。”
子贡又问：“是什么器物呢？”孔子说：“是宗庙里盛黍稷的祭器之瑚琏。”
有人说：“冉雍这个人呀，能与人相互亲爱但是不会花言巧语说话。”
孔子回答说：“为什么要用花言巧语说话呢？与人对抗以口快舌利为胜，每每惹人讨厌。如果不知道与人相互亲爱的道理，用花言巧语能行得通吗？”
孔子让漆彤开去做官。
漆彤开回答说：“我对做官这件事还没有自信心。”孔子听了很高兴。
闲谈了一会儿，孔子说：“正确的道路看来是行不通了，不如乘坐木筏浮游于海外。能够跟从我的，好象只有仲由了。”子路听了后很高兴。
孔子又说：“仲由这个人嘛，勇气、勇力都超过我，但却不会选择取用原材料。”
这时孟武伯来访，他问孔子：“子路这个人有与人相互亲爱的精神吗？”孔子回答说：“我不知道。”
孟武伯又问了一遍。孔子于是说：“仲由这个人呀，若是拿一个有兵车千乘的诸侯国来给他管理，他可以治理军事赋税之事；但他有没有与人相互亲爱的精神我真的不知道。”
孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”
孔子回答说：“冉求这个人呀，拿有千家的城镇，有百乘兵车的小诸侯国来给他管理，可以让他当这个官，至于他有没有与人相互亲爱的精神，我也不知道。”
孟武伯又问：“公西赤这个人怎么样？”
孔子回答说：“公西赤这个人呀，让他束着腰带站在君主议事的朝庭上，可以使他与来来往往的宾客谈话，至于他有没有与人相互亲爱的精神，我也不知道。”
这时孔子对子贡说：“你与颜回之间，谁胜过谁？”
子贡回答说：“我端木赐怎么敢与颜回相比呢？颜回他听老师讲一分就能知道其余十分；我端木赐听老师讲一分则只能推知两分。”
孔子于是说：“是不如他，我和你都不如他呀！”
师生们都在兴致勃勃地谈话，而宰予却在睡觉。
孔子说：“腐朽之木是不可以雕刻的，粪土一样的土墙是不可以粉刷的。于宰予何必谴责他呢？”叹了一口气，孔子又说：“当初我看一个人，是听他的言谈然后相信他的行动；如今我看一个人，是听他的言谈，也要看他的行动。从宰予的事情上，我改变了看法。”
有人说到坚强不屈的问题，孔子说：“我没有见过坚强不屈之人。”
有人回答说：“申枨就是这样的人。”
孔子又说：“申枨这个人也有欲望，有欲望的人怎么能坚强不屈呢？”
子贡在这时插话说：“我不希望有人把事情强加于我，我也不想把事情强加于别人。”
孔子说：“端木赐呀，这不是你所能做到的。”
子贡有点不服气，便换了个话题说：“老师的学问文章，我们可以听得到老师讲解；老师关于人性和天道的论述，我们所听到的都不是根本的东西。”
在这天的谈话中，子路一直没有吭声，于是就有人评价他，子路凡有所闻，在没有行动之前，害怕又有所闻的。
子贡总想难倒老师，便问：“孔文子为何要谥号称为‘文’呢？”
孔子说：“孔文子这个人敏捷而好学，能不怕羞耻而向地位低下的人询问请教问题，所以谥号称他为‘文’也。”
为了再说明“文”的意义，孔子举了子产的例子说：“子产这个人有君子的四种道德品行。他自己的行为是很谦虚谨俭的，他侍奉君主是恭敬有礼的，他养育人民大众是给人民恩惠的，他役使人民是符合最佳行事方式的。”
孔子又举了一个例子说：“晏平仲这个人善于与人交往，交往愈久，别人愈尊敬他。”
为了使同学们能认识到真正的君子，孔子举了一个相反的例子说：“臧文仲辨别占卜用的大龟，用隆起的龟背为准则，华美而尖锐，怎么称得上他知道占卜之事呢？”
子张不甘寂寞，便来问孔子：“楚国的令尹谷於菟三次出仕为宰相，均无欢喜的表情；三次停止担任宰相之职，均无恼怒的表情。每次卸任，一定要将任上原有的政事全部交待给新上任的令尹。你觉得这个人怎么样？”
孔子回答说：“这就是他忠于职守。”
子张又问：“他这样能算是仁吗？”
孔子回答说：“还没有知道仁是什么，怎么能算得上是仁呢？”
子张又问道：“崔子杀了齐庄王，陈文子知道后，把有十乘车马的家产都抛弃而离开齐国。到了别的国家后就说：‘这里的当权者和我们的大夫崔子一个样。’于是又离去。到了另一个国家，他又说：‘这里的当权者和我们的大夫崔子一个样。’于是又离开。这个人怎么样呢？”
孔子回答说：“这个人算是很清白的了。”
子张又问：“他这样能算是仁吗？”
孔子回答说：“还没有知道仁是什么，怎么能算得上是仁呢？”
有人说到鲁国大夫季文子做事情谨慎小心，凡事都是再三考虑，才有所行动。孔子听说后，说道：“再次考虑，这就可以了。”
孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明的时候，则能发挥出他的知识；在国家政治黑暗的时候，则好象很愚蠢。他的那些知识是别人可以学到的，而他的那种愚蠢却是别人都学不到的。”
这是孔子借宁武子的事情来说明前面的话题。这次谈话到此便结束了。
孔子在陈国的时候，有一天听到人们议论纷纷，便说：“回去吧，回去吧！我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，五彩缤纷的各种各样的言论都有，但是他们却不知道怎样判断是非曲直哩。”
回来安顿好以后，有一天师生们又聚在一起，孔子说到古代的圣贤时说：“伯夷、叔齐他们两人不念过去的憎恶，哀怨是用在于仰望、冀求之上的。”
孔子又举了一个例子说：“谁说微生高这个人爽直？有人向他求讨一点醋吧，他去向邻居求讨来给了这个人。”
所以孔子说补充：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，用十足足够的恭敬对待人，左丘明羞耻于这样做，我孔丘也羞耻于这样做。心中埋藏着怨气而象好朋友一样对人，左丘明羞耻于这样做，我孔丘也羞耻于这样做。”
颜渊、子路在孔子旁边陪立着。
孔子说：“何不各人讲一讲各人的志向呢？”
子路说：“我愿意有车马有衣有轻软的皮袄和朋友一起分享，即使丢弃了也没有什么遗憾。”
颜渊说：“我愿意没有什么杀伐杀灭善良的人性，没有什么强制给予的劳作。”
子路说：“我们想听听老师的志向是什么。”
孔子说：“我愿意让年老的人都能安居，让朋友之间都能相互信任，让年少的人都能得到关怀。”对颜渊、子路的志向问题，孔子评论说：“在已往过去的人和事中，我没有看见过能够见到自己的过错而自己和自己内心打官司斗争的。”
孔子说：“在一个城镇里，必然会有忠、信和我孔子一样的人，只不过他们不如我孔子一样爱好学习。”[/size].

雍也第六

[size=3]【原文】子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【译文】又有一天上课，孔子说：“冉雍这个同学，可以成为帝王之才。”
冉雍有点不好意思，便问孔子关于子桑伯子这个人的问题。
孔子说：“这个人是可以的，就是有点怠慢、倨傲。”
冉雍又问：“他辨别出恭敬而又行为倨傲，以其倨傲对待人民，不可以吗？辨别出倨傲而行为上也倨傲，那不是太倨傲了吗？”
这时，鲁哀公来问孔子：“你的学生们谁是好学习的？”
孔子回答说：“有一个叫颜回的最热爱学习，不会把怒气、怨气转移到别人身上，也不会增加自己的错误。只是不幸他的命很短，现今已经死了，自他死后，我就没有听说还有好学习的人了。”
子华出使到齐国去，冉子替子华的母亲向孔子请求给点米。
孔子说：“给她一釜吧。”
冉子请求给丰饶一点，孔子说：“给她一庾吧。”
冉子于是给了子华的母亲五秉米。
孔子说：“公西赤去齐国，乘坐的是肥壮的马匹拉的车，穿的是轻暖的皮袍。我听说过，君子周济救济急需的人而不接济富贵的人。”
原思来孔子手下当官，孔子拨给他大米九百斗，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞，拿去给你的邻里乡亲们吧。”
处理完那些事情，孔子就告诉仲弓说：“那犁田的一般杂色牛的小牛犊长着一身红色的毛皮，两只角端正饱满，人们虽然不想用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”
孔子转而对同学们说：“颜回这个人呀，他的思想能够做到三个月都不会违背‘仁’的境界，其余的人呢，不违背‘仁’的境界只能保持在几天或者一个月之内。”
季康子，鲁国的大夫，权臣，三桓之一。他想收罗人才，这时便跑来找孔子问：“仲由这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”
孔子回答说：“仲由这个人办事果敢、果断，对于治理政事有什么本事呢？”
季康子又问：“端木赐这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”
孔子回答说：“端木赐这个人通达事理，对于治理政事有什么本事呢？”
季康子又问：“冉求这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”
孔子回答说：“冉求这个人多才多艺，对于治理政事有什么本事呢？”
季康子想网罗人才，找孔子要子路、子贡、冉求三个人而被孔子拒绝，于是季康子悄悄找到闵子骞，想要闵子骞去他那里打工。
闵子骞便来对孔子说：“请好好地代我婉言谢绝吧，如果再来重复找我的话，我必然就要逃到汶河上面去了。”
有一天，冉伯牛有了病，孔子去慰问他，自窗户中执着伯牛的手，说道：“失去了这个人，真是命啊，这个人竟然得了这样的病！这个人竟然得了这样的病！”
探望病人回来后，孔子对同学们说：“有德行、有才能的颜回呀，每天一竹篮饭，一瓢子水，住在简陋的巷子里，别的人都不能忍受那种苦楚，颜回住在那里却不改变他的乐观态度。多么贤德呀，颜回。”
对于老师对颜回的评价，冉求认为太过了，于是他说：“不是我不喜欢老师的学说，而是我的能力有限。”
孔子说：“如果能力不足的话，走到半途就会放弃前进，现今你自己就画地自限，停止不前了。”
孔子告诉子夏：“你要成为一个君子之儒者，不要成为一个小人式的儒者。”
子游到武城这个地方当行政长官，这天回来探望老师。
孔子说：“你到了那个地方得到人才了吗？”
子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，行为不是很规范，不循常道；若不是为了公事，他从来不到我言偃的屋里来的。”
孔子想了想，举了一个例子说：“孟之反这个人不夸耀自己，逃奔逃跑时走在最后，快要进城门时，他才鞭策着马上前说：‘不是我敢于在后面殿后，是我这匹马不肯跑到前面来’。”
为了更加说明澹台灭明的“行不由径”和孟之反亦不循常道的事，孔子说：“要是没有祝魠那样善辩的口才，虽然有宋朝那样的美貌，也是难以在现今社会上立足的。”
然后孔子补充说：君子可以“行不由径”，可以不循常道，但是，作为一个君子，还是应该走正道。有谁见过出门而不经过大门的人呢？当然有，翻墙出去就可以到达大街上了，翻墙是捷径，“行不由径”，但这终不是长久的办法，一次二次可以，为走捷径而得意一时，但长期翻墙还是不行的，最终还是应该走正道，由大门进出。这是孔子在警告子游，虽然说了“君子不器”、“行不由径”等，但不可把这些作为教条，从今以后就不走正道了。君子不能有固定形态，可以在某些事情上、在某些情况下“行不由径”，但就象我们要出门一样，最好是经由门户出入，老是翻墙是不可行的。“谁能够出门而不经过门？为什么不就走这条道路呢？”
孔子接着说：“本质若是胜过形式，则是粗鄙野蛮；形式胜过本质，则是文辞繁多。形式与本质相互兼备，然后才是君子之道。”
然后孔子对同学们说：“人之生于这个大地上是上天的公正，没有生命的东西生于这个大地上也是幸福而且是尽力、努力了的。”
为了使同学们更多懂得人生学习的意义，孔子说：“知道某种学问的人不如喜好这种学问的人，喜好某种学问的人不如乐于钻研这种学问的人。”
孔子接着说：“中年以上的人，可以告诉他上层的知识；中年以下的人，不可以告诉他上层的知识。”
对刚才孔子所说的话，樊迟不太懂，于是来问关于智慧、才智的问题。
孔子说：“专心致力于老百姓的事情，尊敬鬼神而远离之，就可以说是有智慧了。”
樊迟又问关于与人相互亲爱的问题，孔子说：“与人相互亲爱的人先是付出艰难的劳动，然后才有获取，就可以说是有‘仁’了。”
说到这里，孔子感叹地说：“有智慧的人很高兴象水一样，与人相互亲爱的人很高兴象山一样。有智慧的人是活动着的，与人相互亲爱的人是安详静谧的。有智慧的人是高兴快乐的，与人相互亲爱的人是能寿比南山的。”
由“知者乐水，仁者乐山”，孔子联想到周朝初期留下来的许多良好的道德和作风，于是充满希望地说：“齐国的政风一变，就可达到鲁国的程度了，鲁国的政风一变，就可达到先王施行的仁义之道了。”
然而周初的仁义之道之所以能留传下来，全靠能记录文字的竹简、木牍之类的书籍，但现在（指孔子当时）的人们根本就将这些先王之道置若罔闻，置之不理，束之高阁。所以孔子感叹这些记录着先王之道的“觚”，不得其用，得不到人们的重视。于是孔子便很感叹地说：“书不象个书，这个书呀，这个书呀！”孔子身处这个大混乱时期，看到各诸侯邦国为了各自的利益不惜大动干戈，纷纷撕下了虚伪的面具，露出人类贪婪的狰狞面目而深感可悲。他希望齐鲁二国在当时的社会环境中能起个良好的带头作用，以避免战争的爆发。而深得周初先王之道的齐鲁二国，也就应该重视记录着先王之道的“觚”。
就先王留传下来的书的问题，宰我来问孔子：“与人相互亲爱的人啊，虽然你告诉我说：‘法度、法则里是含有仁的内容的’，但你会信从这个法度、法则吗？”
孔子回答说：“怎么样才能算是真正的仁呢？作为一个有文化、有知识的人，可以死去，但不可以陷于不仁。可以欺辱他，但不可以让他无仁。”
既然书都不象是书了，怎样才能做到“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也？”孔子说：“有文化、有知识的人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。”
就着这个约束的问题，接着孔子回忆到在卫国的一件往事，有一次孔子在卫国见到了卫灵公夫人南子，子路不高兴。孔子就陈述自己的意见说：“我所以不言不语的原因，是天会抑制她的，天会抑制她的。”约束，不仅要靠老天爷，靠社会行为规范，更主要的是要靠自己，因此，孔子接着说：“中等的需要和需求之所以成为人生规律，其是周密、周到的呀，人民已经很少有这种东西了。”
这时子贡插话说：“如果有人广泛地给予人民而又能帮助、成就大众，这个人怎么样呢？可以称得上是有仁义吧？”
孔子说：“岂止是仁人了，还必定是圣人啊！这是连尧舜都感到困难的事情！那些能建立起人与人之间相互亲爱的关系，并能寻求到最佳行事方式的人，自己想要立起来的同时也会帮助别人立起来，自己想要做到的同时也会帮助别人做到。能由自己推及到别人身上，这可以说是实行人与人相互亲爱的方法了呀。”[/size].

顶一下，好东西啊.

好东西，谢谢！.

述而第七

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【原文】子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”
子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食於有丧者之侧，未尝饱也。
子於是哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪，力，乱，神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子钓而不纲，戈不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】这天一开始上课，孔子就说：“我只叙述、只阐述而不创作，相信而且又喜好古代的文化，我私下把自己比作盛大的公卿。”
然后，孔子接着说：“把所学的知识默默无言地记在心里，勤奋学习而不厌倦，教导别人而不怠倦，这三件事我做到没有呢？人生的规律不进行修养，学到知识而不讲出来，听到有最佳的行事方式而不去做，有不善的行为而不改正，这都是我所忧虑的。”
孔子是否能做到德之能修、学之能讲、闻义而能徒、不善而能改呢？是否能做到默而识之，学而不厌，诲人不倦呢？学生们给他作了评价。孔子即使是在安闲休息的时候，也辨别着自己的思想行为，约束着自己；但他这个约束不是很拘谨、很古板、很呆板的，而是很茂盛而活泼泼的。那么，孔子在不是安闲休息的时候呢？也就可想而知，孔子的思想行为是符合他所倡导的“仁义礼智信”的。也是德之能修、学之能讲、闻义而能徒、不善而能改的。确实是学而不厌，诲人不倦的。
休息了一会儿，又接着上课，孔子说：“很严重呀，我衰老了！很久了，我不再梦见周公了。”
感叹了一番之后，孔子转回正题说：“立志于正道、大道，据守于各种客观规律，依靠与人相互亲爱的原则，不要固定学习任何一种技艺。”
孔子接着说：“在行为上能约束自己，并有一定修养者，我未尝不给予教育的。”
对能自行约束、修养者，都给予了教诲，但是不是没有区别呢？孔子说：“不充盈旺盛到很满的程度不会打开，不存在有欲望的不会发生出来。举出一个角而不能以三个角来反应，则不再重复讲了。”
孔子发现有的学生产生了逃避思想，于是背弃食言而不再给予教诲，但孔子很是沮丧，以至于在这一天哭泣了，而且也不上课咏诵古文了。
孔子不上课了，于是回到卧室躺在床上。颜渊见老师罢课，便进屋来劝慰老师。
孔子对颜渊说：“如果用我，我则言说起来，上课；如果舍弃我，我则收藏起来；现在只有我和你能做到这样了。”
子路跟着进来说：“如果用你去指挥三军，那么谁能与你同去呢？”
孔子说：“与虎徒手搏斗、无凭借渡河，就是死了也不后悔的人，我是不会与他共事的。与我共事的人必须在面临突发事件时有恐惧感，喜欢谋划而能完成它的人。”
想到学生的厌学，想到人才的难求，孔子不由自言自语地说：“完备如果是可以选择的，那么，虽然做一个拿鞭子的马夫，我也愿意。如果不可以选择，还是从事我自己喜欢的事吧。”
完备的人材是不可求的，但完备的音乐却是有的。孔子回忆起在齐国听到《韶》乐后，很长时间尝不出肉味，于是说：“不料舜时的音乐达到这样美妙的地步。”
这是说明古代的音乐有我们所意想不到的高明和美妙，同时也说明人们渴望的是平等与和平，渴望的是与人相互亲爱的关系。
在外面等待上课的学生们在议论纷纷，说短论长。
冉有对子贡说：“老师会为了卫君去从政吗？”
子贡说：“嗯，我要去问问他。”
子贡于是进屋去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”
孔子说：“他们是古代的贤人。”
子贡又问：“他们怨悔吗？”
孔子说：“他们选择了仁而得到了仁，又有什么怨恨的呢？”
子贡出来对冉有说：“老师不会为了卫君做什么的。”
孔子躺在床上，感到很不舒服，似乎是病了，见颜渊侍立在一旁，便说：“吃粗粮，喝白水，弯曲着胳膊当枕头枕，乐趣也就在这其中了。用不正当的方法取得的富有和高贵，对于我来说就象是天上的浮云一样。”
孔子对颜渊继续说：“再给我几年的时间，五十岁就学习《周易》，就可以没有《大过》卦所说的过度了吧。”
孔子用雅言的时候，读《诗》、《书》和赞礼时，都用雅言。这是学生们在外面说短论长的话，意思是说为了使听的人不致于因方言的不同而误解古籍的本义。跟从孔子学习者三千弟子，来自于五湖四海，四面八方，彼此间语言、语音都不相同，因此孔子必须以当时的普通话来讲课，方能使听者不致于误解。
叶公这时来拜访孔子，因孔子不舒服躺在屋内，所以叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路不给予答复。
孔子听说后，对子路说：“你为什么不说，他这个人的为人啊，发愤用功得把吃饭都忘记了，快乐的时候把忧愁都忘记了，连自己衰老了也不知道，这样说就行了。”
怕颜渊不明白，孔子接着说：“我不是生来就有智慧的，我喜好古代的文化，敏捷而善于选择学习才是这样的。”
学生们仍在外面说短论长，孔子不谈论怪异、武力、混乱、神秘之事。
听到学生们在外面胡言乱语，孔子实在躺不住了，便来到外面招集学生们继续上课。
孔子说：“有三个人言说，这其中必然就会有值得我效法、学习的。选择善良美好的品德而跟从之，有不善良的品行便改正。”
说到这里，孔子不想说了，但同学们不干，还要求孔子再说点什么。
孔子无奈地说：“你们这些学生认为我有什么对你们隐瞒的吗？我对你们确实没有什么隐瞒的。我没有言说给你们的原故，是因为我已经说完了。”
孔子是从四个方面教导学生：古代文献，言说讲课，对学问尽心尽力的忠诚，对学生真心诚意的信用。
由于没有什么可说的了，孔子便提出了古代的人来说：“圣人，我是不能看到的了，能够看到君子，这也就可以了。”
孔子又说：“善人，我是不能够看到的了，如果能得见到有长久行善的人，这也就可以了。没有行善的心思却装着行善的样子，内心很空虚的却装着很满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子，是很难有长久的。”
对此，孔子解释说：“用手段谋取而不抓住事物的关键部分，获得知识而不陈述是从前的、过去的知识。”
孔子接着说：“大概有一些不知道而又能凭空创造的人，我没有这样。多听各种见解，选择其中美好的而随从学习，多看各种事情并去识别它们，知识也就相互靠近了。”
这时有一个互乡的少年却来见孔子，互乡这个地方的人很难与他们进行语言交流，但孔子却热情接待了他。学生们都感到很疑惑。
等互乡的少年走了后，孔子对同学们说：“随从他们的进步，不随从他们的退步，何必太过分呢？人家洁净自己以求进步，随从他们的洁净，不担保他们的过去的经历。”
所以孔子接着说：“与人相互亲爱的这种思想离我们很远吗？我如果想与人相互亲爱，这种思想就会到来。”
此时，陈国的司寇官员来问孔子：“鲁昭公这个人知道礼吗？”
孔子说：“他知礼。”
孔子走出去后，陈司败作揖请巫马期走近自己，说：“我听说君子不会与意气相投的人结成小集团，难道孔子会与人结成小集团吗？鲁国的国君娶妻于吴国，那是同姓的，但称她为吴孟子。如果说鲁国的国君知礼的话，谁能不知礼呢？”
等陈司败走后，巫马期把陈司败的话告诉了孔子，孔子说：“我孔丘真是幸运，如果有一点过错的话，就有人知道并告诉我。”
孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，就一定要让他反复再唱，然后和着他的调子一起唱。
现在又继续上课。孔子说：“就文化知识而言，大概我也就如同别人一样吧。在身体力行做个君子方面，则我还没有做到。”
所以孔子接着说：“若是谈到圣与仁，则我是不敢当的，我不过是在做学问上不厌烦，教育学生上不倦怠，只是这样罢了。”
公西华接着说：“这正是我们做学生的学不到的呀！”这次上课就到这里结束了。
这回孔子真的病了，得了重病，子路于是请求向鬼神祈祷。
孔子就问他：“有这样的事？”
子路回答：“有之，有这回事，《诔》文上说：‘替你向天地神祗祷告。’”
孔子说：“我孔丘象你说的这样已经祷告过很久了。”
孔子接着说：“过份夸张则不会谦逊，能自我约束不放纵就会坚定专一，与其过份夸张，我宁愿专一。”
对这个问题，孔子补充说：“君子总是心胸宽广平坦，小人常常总是急速紧迫的。”
学生们不由称叹，我们的老师孔子温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详。[/size].

泰伯第八

[size=3]【原文】子曰：“太伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎？”
子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。”

【译文】这一天，又是大家集中学习的日子，第一节课，孔子首先就提出了周朝初期的人物来讨论。他说：“泰伯这个人可以说是将人生规律掌握到了极点，他三次将天下让给季历，人民简直无法找到适当的语言来称赞他。”
看到学生们听得入神，孔子又接着说：“注重态度的恭敬谦逊而没有遵守社会行为规范，就会忧愁、愁苦；只会谨慎处事而没有遵守社会行为规范，就会害怕、畏缩；只靠有勇气胆量而没有遵守社会行为规范，就会犯上作乱；只能公正行事而没有遵守社会行为规范，行动就会过于急切。君子若是忠实笃厚于亲切，则人民就会发起与人相互亲爱的信心；过去的、旧的文化不遗失、不放弃，则人民不会轻视君子。”
曾子听了孔子关于泰伯的评论后，反省自己，觉察到自己有憎恶之心，即对门人弟子说：“打开你们已被止住的心灵，打开你们受束缚的思想。《诗经》说：‘恐惧害怕呀，就好象来到深深的水潭边，就好象走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自我勉力的意思，弟子们哪。”
曾子有憎恶之心，怎么办呢？这里举了一个例子。孟敬子来问，曾子对他说：“鸟儿快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说的话也是善良的。君子所重视的道理有三个方面，让自己的容貌从容恭敬，这样就会远离粗暴和放肆；让自己的脸色端正起来，这样就近于诚实守信；说话时注意用辞和语气，这样就可以避免粗鄙和背理了。至于祭祀或礼仪之类事，自有主管这方面事情的官吏掌握管理。”
曾子又接着说：“以自己有能力而向没有能力的人请教，以自己学识丰富却向学识浅薄的人请教；自己有学问却象是没有学问一样，学识丰富却象是空无所有一样，能规范所有言行而不疾速。过去我有个好朋友就是这样做的。”
在举了颜回的例子后，曾子又继续对孟敬子说了，什么样的人才是一个君子？“可以把很小的孤儿委托给他教养，也可以托付一个百里大的诸侯国的命运给他，面对安危存亡的紧要关头，他能够保持大节不变，意志不可剥夺。这样的人称得上是君子吗？这样的人就是一个君子啊。”
曾子这段话实际上是说，颜回比你们这些人强多了，他才是个君子。
曾子最后又补充说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们责任重大，道路遥远。将实现天下的仁义道德作为自己肩上的责任，难道这不重要吗？努力到死后才停止，难道说这不遥远吗？”
在插了一段曾子的话后，孔子又接着上课说：“昌盛于《诗》，立足于社会行为规范，成就于快乐的目标。民众可以使他们遵从、遵照既定的社会行为规范，不可以使他们知道是为什么。”
孔子说：“崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。”
孔子又说：“如果一个人有周公那样的才能和完美，但这些才能和完美使他骄傲奢慢而且吝啬，那么他的其它方面也就不值得看了。读书学习三年，如果不周到地想着俸禄的事，是不可多得的人。”
孔子又接着说：“忠实笃厚而又喜好学习，誓死固守完美的治国作人之道。政局混乱的国家不去，政治混乱的国家不去居住。天下太平就出来担任职务，天下混乱就隐姓埋名。国家的政治清明，而自己却是贫困且下贱，就是耻辱；国家的政治黑暗，而自己却是富裕且贵极人臣，也是耻辱。”
所以孔子说：“不在这个职位上，就不要思谋这个职位上的政事。”
为了提高学生们的兴趣，孔子换了一个话题说：“自大师挚起的的时候，《关睢》等诗经里的音乐也就开始混乱了。众多而响亮的音乐充盈于耳。”
孔子说：“志向远大很狂放但不正直、公正，貌似忠厚老实但实际上不谨慎、不老实，好象很诚恳但不是真的真心诚意，我真不知道以后会变成什么样！”
就这个问题，孔子继续说：“学习如果不及时抓紧，就会恐惧其失掉。”
因此孔子很感叹地说：“高大巍峨啊，虞舜和大禹之所以有天下，而不是跟随跟来的。”
对舜禹的称赞而联系到上古的圣人尧，孔子说：“伟大啊，尧这样的君主！高大巍峨啊，唯有天是最高大的，唯有尧是效法天的。广阔平坦啊，人们无法能用名词来表达来形容；高大巍峨啊，他是有成就有功劳的；鲜明光明啊，他留传有文化、有历法。”
舜有贤臣禹、稷、契、皋陶、伯益等五个人，而天下得以治理。周武王曾说：“我有十个治理国家的大臣。”孔子说：“人才难得呀，难道不是这样吗？唐尧和虞舜以后，就数周武王那个时期人才最盛。可是，周武王十个治国大臣中还有一位是妇女，实际上只有九人而已。周文王得了三分之二的天下，仍然守臣之节，服事殷朝，周朝的统治规律，可以说是最高的统治规律了。”
孔子接着说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。他自己用很微薄的饮食而将好的饮食供献的鬼神；自己穿很烂的衣服但却把祭服礼帽做得很华美；轻视自己的住房而尽力兴办修建水利沟渠。对于禹，我实在没有什么可挑剔的。”[/size].